馬克思歷史唯物主義視域下我國茶文化發展前景探究

徐堯健

（吉林師范大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130000）

1 馬克思歷史唯物主義的由來及內涵

歷史唯物主義即唯物史觀是馬克思的獨創發明，標志著馬克思思想趨于成熟，通過歷史唯物主義，馬克思以辯證、科學的視角解釋了社會歷史的發展規律，為共產主義偉大理想揭開了光明的前景。在歷史唯物主義誕生之前，歷史唯心主義即唯心史觀占據著主流地位，馬克思的老師黑格爾及青年黑格爾派分子是典型的例子，這些人往往忽視社會現實，歪曲看待人的本質，從精神、觀念的角度闡明社會歷史的發展規律，將歷史發展的源動力視作“理念”或人的自我意識。

黑格爾認為，人類歷史不過是“絕對精神”不斷自我否定又不斷否定之否定回歸自身的表象，在黑格爾看來，所謂人類歷史，深層次而言不過是“絕對精神”的歷史。“絕對精神”首先存在于純粹概念的領域，由于它不滿足自身的抽象性與空洞性，便將理念外化為物質，由此產生了自然界。而自然界又無法滿足“絕對精神”自我認識的目標，無法喚醒自我意識，由此自然界又分化出了人類及人的自我意識，通過人類自我意識的不斷成熟與完善，繼而衍生出法律、政治、宗教、社會及歷史，最終通過人類的自我意識不斷進步，“絕對精神”完成自我認識，結束了否定之否定的辨證發展路徑，當“絕對精神”復歸于自身的一刻，歷史便完成了所有的使命。由此說明，黑格爾將脫離人、脫離自然界的“絕對精神”視作歷史的主人，自然界、人類、人類意識、社會歷史通通成了“絕對精神”的派生物，這種從純粹精神的角度解釋歷史發展的說法顯然是荒謬不堪的。

黑格爾身后，他的學生們意識到了黑格爾哲學體系中抽象性與無人身性的缺陷，企圖用現實的人取代純粹的精神解釋歷史。青年黑格爾派的領袖布魯諾-鮑威爾接過了這面旗幟，他以異常激進的方式解構了黑格爾閉塞保守的哲學框架，否定歷史的動力是獨立于人之外的“絕對精神”，而將現實的人視作歷史的創造者。鮑威爾認為，一切時期歷史的發展都歸功于人的自我意識，人是擁有自我意識的存在物，而自我意識擁有自由、能動性和否定性的特征，因此社會歷史的發展離不開自我意識的施動，正是人的自由意識促成了歷史的發展與進步。顯而易見，與黑格爾的“絕對精神”創世說相比，鮑威爾的思想顯然是一大進步。可鮑威爾雖然將現實的人視作歷史的創造者，但他卻認為人的本質是自我意識，這便從精神層面設定了人的本質，犯了唯心主義的錯誤，沒有看出人的實踐特征。其次，鮑威爾認為只有當個體的自我意識與“普遍自我意識”同一時，才能意識到當前時期的瓶頸所在，從而自由的推動歷史發展，這里鮑威爾重蹈了黑格爾的覆轍，鮑威爾所說的“普遍自我意識”依舊是抽象的、純精神的、獨立于人且高于人的存在，依然沒有跳出黑格爾從“理念世界”解釋真實歷史的錯誤范式。

雖然鮑威爾同樣從唯心主義的視角解釋社會歷史，但他將現實的人而非純粹理念視作歷史創造者的做法不乏一定進步性，馬克思在批判鮑威爾的基礎之上，進一步凸顯了人的現實性并正確闡明了人創造歷史的真理，徹底超越了以黑格爾為代表的唯心史觀。馬克思認為歷史發展的源動力在于現實的人，現實的人的本質并非鮑威爾所說的自我意識，而是自由自覺的改造客觀世界的物質性活動，即實踐活動，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。”[1]正是在實踐的基礎之上，人才能創造歷史并推動社會歷史不斷發展。由此，馬克思正確指出了人的現實本質，說明了人的物質性、現實性與能動性，第一次從唯物主義的角度闡釋了人之為人的根本原因，提出了社會歷史發展的根本動力。正是在實踐的基礎之上，馬克思創立了歷史唯物主義理論，在馬克思看來，人民群眾是社會歷史的創造者與推動者，人的本質不在于精神，單憑精神無法推動歷史進步，只有通過實踐活動，人才能改造世界、創造歷史。

綜合來看，馬克思的歷史唯物主義有三大維度。首先，重視人民群眾的歷史主人翁地位，正是人民群眾的實踐活動創造了歷史，因此人民群眾才是歷史的“主人”。由此馬克思徹底克服了唯心史觀的缺陷，否定了“絕對精神”、“無限自我意識”或某些英雄人物的意識是歷史發展源動力的說法，科學指出了社會歷史發展的主體。這要求我們貫徹群眾觀點與群眾路線，踐行全心全意為人民服務的宗旨，堅持經濟發展以人民為中心的原則，充分尊重人民群眾歷史主體的地位，更好滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。

其次，馬克思認為不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”[2]在馬克思看來，單憑意識無法改變世界，更無法推動歷史進步，人類歷史進步的原因及動力不在抽象的精神世界，而存在于現實的、感性的物質世界當中。任何意識、思想、觀念、文化都是在一定社會現實的基礎上形成的，古代有古代的思想，現代有現代的思想，國內有國內的思想，國外有國外的思想，忽視社會現實便無法理解思想文化的精髓及內涵，另一方面，忽略社會現實條件的變化，任何思想文化都難免會喪失先進性與生命力，最終免不了被時代淘汰的厄運。

最后，馬克思提出歷史發展的根本動力在于社會基本矛盾，即生產力與生產關系的矛盾與經濟基礎與上層建筑的矛盾。在這兩對社會基本矛盾中，生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑，由此來看，歷史發展的“密鑰”在于生產力，“分工的階段依賴于當時生產力的發展水平。”[3]只有推動生產力發展、促進生產力進步，才能繼而促使整個社會不斷優化、持續升級。這要求我們重視生產力的關鍵作用，堅持高質量發展，積極推動供給側結構性改革，大力研發核心技術，優化供應鏈與產業鏈，全方位促進生產力的提升。

2 我國茶文化的歷史及價值

從廣義而言，茶文化可分為兩方面，即分茶的自然科學與飲茶的人文科學，就狹義而言，茶文化單指茶對社會的精神作用。現階段，我們主要探討的是狹義的茶文化。古人云：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。”可見茶在古代便已深入到日常生活當中。我國茶文化歷史悠久，早在戰國時代，茶葉的傳播與使用已成較大規模，飲茶活動深受人們喜愛。“魏晉南北朝，已有飲茶之風。”[3]發展到唐代，茶文化迎來“盛世”，茶館作為娛樂場所問世，聚會時人們也開始使用茶會的形式。到了清朝茶葉開始走向世界，茶文化“走出去”不僅帶動了國內經濟的發展，更促進了茶文化的傳播，借此中華民族傳統文化走出國門，大大加深了文化影響力。從古至今，我國茶文化在我國精神文化建設中發揮著重要作用，主要體現在以下三個方面。

第一，生活層面。飲茶既能滿足人的生理需求，也能增進人體的健康，“茶葉作為一種保健產品，人們在飲茶、品茶等活動中，可吸收茶葉中的茶多酚，加快人體的新陳代謝，有效預防各種慢性病的產生，并促進身體機能的恢復，發揮茶葉健體功效。”[4]同時又能豐富人的精神追求，人們在飲茶過程中不僅能感受到身體上的舒適，精神上也能收獲一份享受。

第二，交際層面。茶文化可分為制茶與品茶兩大環節，就制茶而言，人們可以就茶的原材料、制作過程、出產地等話題暢所欲言，無形之中拉近相互的距離，“以茶會友”成了從古至今人們相互連接的紐帶。另一方面，品茶時人們往往喜歡在環境舒適、安靜愜意的條件下進行，而在優雅的環境之下，人們在品茶過程中通常會表露心境、暢談理想，感受自然界的美好與世間的溫度，以上特點有助于人們在交際過程中減少距離感，促進彼此之間心靈的觸碰。在古代，我國曾推行“茶政”，也有過“茶馬古道”的經濟外交，足以凸顯茶文化的交際優勢。

第三，道德層面。茶文化將佛教、道教與儒家精神融為一體，衍生出“茶德”，所謂“茶德”一方面指天人合一的精神境界，一方面指以和為貴的道德追求，唯有放空心境、卸下煩惱，拋開利益糾紛、人際瑣事，才能充分體會到茶文化的精髓。正所謂“天時、地利、人和”，我國傳統茶文化承載著國人的精神向往及價值追尋，“千百年來，這種價值觀潛移默化于中國的民族精神之中，影響著中國人民的思想和行為方式。”茶文化不僅是中國民族優秀傳統文化，更是面向全球的世界性文化，是全人類共享的寶貴精神財富。

3 現階段我國茶文化的困境與阻礙

隨著時代的迅速發展，21世紀的今天呈現出一幅與過往歷史截然不同的版畫，作為中華民族優秀傳統文化之一的茶文化，在嶄新時代自然也面臨著種種考驗與障礙。

首先，茶文化的受眾群體較為缺失，隨著生活節奏的加快，人們已很難靜下心來花費大量時間品茶、鑒茶、論茶，致使主打修身養性、天人合一的茶文化遭受冷落。另一方面，隨著商品經濟的發展，各式各樣的飲品百花爭鳴，飲料、咖啡、酒水成了市場主流，而市場化進程較緩的茶類則成為少數群體的忠愛品，致使茶文化的受眾群體嚴重縮水。經濟全球化也為茶產業和茶文化帶來了不小的挑戰，隨著各式各樣的進口飲品涌入國內市場，傳統茶品遭受嚴重沖擊，在眾多選擇之下，人們更偏向于口感鮮明的飲料和果汁等飲品，茶葉似乎只在家庭和茶館供人享受，由此飲用群體十分有限，造成茶文化的傳播出現斷層。

其次，“文化入侵”現象也使得傳統茶文化遇到勁敵，隨著文化產業的對外開放，國外電影、電視劇、書籍等文化產品涌入國門，使大多數年輕群體潛移默化之下吸收了西方文化，而冷淡了我國傳統文化。在外來沖擊之下，茶文化傳播效率降低的同時，影響群體的數量逐年減少，影響程度也大不如前。由于西方文化倡導自由獨立、戀愛自由、交際開放等特點，這些特點較為符合當代年輕人的心理狀況，因此年輕群體普遍更傾向于學習西方文化，我國優秀傳統文化則成了年輕人眼中的“過時品”，茶文化也被視作不符時代的老古董。

第三，我國茶文化未能得到足夠的重視，包括兩方面，一是教育層面，二是社會層面。就教育層面而言，許多院校并未足夠重視中華優秀傳統文化的普及，過于看重分科教學，將教育內容嚴格束縛在各學科的教科書之上，沒有意識到茶文化對培養青少年形成正確價值觀和人生觀的導向作用。就社會層面而言，很大一部分年輕人急功近利、利益至上，茶文化“修身養性”、“以和為貴”的特點遭到排斥，以此造成的后果必然是物質豐富、精神空虛，并可能導致錯誤價值觀的產生。此外，很多茶葉公司本身也存在問題，例如太過看重利潤，導致茶品工業化、流程化、機械化，不利于茶文化的傳播與弘揚。

4 馬克思歷史唯物主義對我國當代發展茶文化的啟示

客觀事實表明，馬克思的歷史唯物主義并非僅限于探索歷史發展規律的教條，而是可覆蓋一切領域的科學方法論，運動歷史唯物主義的原則，無論是宏觀角度的社會、法律、政治、生態問題還是微觀角度的生活、工作、學習、交際問題都可起到科學的導向作用。因此，有必要在歷史唯物主義的視域之下探究我國茶文化的未來發展趨向。

首先，根據人民群眾是歷史創造者的原理，我國茶文化應深入基層、踏入民間，提高人民生活質量，滿足人民群眾對美好生活的向往，為人民群眾提供一份美好的精神食糧。當下我國綜合國力大幅增強、經濟快速發展，為廣大群眾帶來了更加豐富的物質條件，人民生活質量顯著提升。但與此同時，人民群眾的精神世界也需要補充營養，由于“內卷”現象愈加嚴重，學習、工作壓力不斷增強，高強度的生活模式下“精神營養品”便顯得格外重要。這要求，我國茶文化不能脫離生活一線，不能忽視廣大人民群眾的切身需求。茶文化不應只是高端人士的“特權”，也不應是僅僅屬于中華民族傳統文化愛好者的小眾產品。而應深入大眾、落地民間，讓廣大群眾切切實實感受到茶文化的美好。

其次，馬克思認為社會存在決定社會意識，即社會的現實層面決定社會的精神文化層面。這要求茶文化應做到與時俱進、不斷發展，絕不能刻板守舊、一成不變，茶文化固然有悠久的歷史和深厚的底蘊，但這并不意味著茶文化應始終如一，不顧時間、地點、條件的變化。根據時代的發展、社會的進步及人民精神品味的提升，要求茶文化緊跟時代脈絡，堅持創新發展理念，跟上全社會前進的腳步。當下，隨著生活節奏的加快，人們的消費習慣及愛好也愈加簡潔，大多年輕人對“耗時”的飲茶活動興趣不大，這要求茶產業推動現代化步伐，實施從家庭、茶樓到超市、零售店的戰略轉型，讓年輕一代既能節省時間，又能“一飲為快”。另一方面，當今互聯網遍布各個角落，“低頭族”規模不斷擴大，隨著移動設備的普及與短視頻的爆火，抖音、快手、B站等短視頻app成了年輕人乃至中老年人每日必不可少的娛樂工具。因此，宣揚茶文化不能僅限于傳統模式與路徑，應堅持互聯網、5G、短視頻等創新領域與傳統茶文化相結合的戰略思路，以新模式、新角度、新渠道、新方法全方位傳播茶文化，讓更多群體通過移動設備接收到茶文化的信息，實現新時代背景下茶文化的現代性、創新型發展。

最后，根據社會基本矛盾的原理，生產力是歷史發展的秘密所在。這說明優化茶品質量、保障茶文化優良傳統不能只做表面功夫，更不應急功近利，而是應從根源入手，著眼于提升茶品質量，以優質供給帶動需求的增加，只有提升茶品質量、增進茶品口感、牢固茶品產業基礎，才能帶動人們消費欲望的升級。全過程而言，首先，挑選茶料要科學精確，有優質的原材料，才能生成優質的產品，把好制茶第一關不容有失。其次，在制茶過程中不能掉以輕心，不可急于求成，要發揮匠人精神、大師風度，腳踏實地、求真務實提升茶產品質量。不僅要求在挑選原材料時精益求精，制茶環節也要認真嚴謹，各制茶部門在具備條件的情況下應聘請相關領域專家進行指導，不斷升級技術。此外，也應注重收集實踐經驗、及時總結心得，通過從實踐到認識再從認識到實踐的不斷循環，助力茶產品質量升級。最后，在茶文化的包裝及推廣過程中，不應歪曲本質、過于求變，應在繼承中華民族優秀傳統文化的基礎上力圖創新，打造一種既能弘揚中華民族優秀傳統文化，又與新時代充分接軌的嶄新茶文化。在現代化包裝、多渠道宣傳的同時，應繼承弘揚中華民族優秀傳統文化的美德、傳播茶文化的精髓，讓群眾切實感受到茶文化的精神動力，在內心深處體會到茶文化的美妙意蘊。