黎錦圖案視覺圖式設(shè)計(jì)方法研究的新探索

王康媚

摘 要：隨著科學(xué)新技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是AI技術(shù)的出現(xiàn)并逐步應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，學(xué)科之間的邊界感越來越模糊，融合與創(chuàng)新成為一種常態(tài)化。黎錦作為一種比較古老的藝術(shù)表達(dá)形式，在設(shè)計(jì)理念、審美標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)內(nèi)容、傳播方式等方面也相應(yīng)受到影響而發(fā)生著翻天覆地的改變，新圖案的設(shè)計(jì)方法和途徑也呈現(xiàn)出新的手段、方法、形式和內(nèi)容。本文從黎錦圖案的語境化、簡約化、動(dòng)態(tài)化、多元化的視覺審美圖式進(jìn)行研究和分析，使傳統(tǒng)的黎錦圖案視覺設(shè)計(jì)語言更加豐富多彩，展現(xiàn)出全新的視覺體驗(yàn)與藝術(shù)感受。

關(guān)鍵詞：黎錦圖案；視覺圖式；新探索

中圖分類號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）21-00-03

黎錦是海南島黎族民間織錦，至今已有近3000年歷史，在紡織業(yè)的歷史舞臺(tái)上發(fā)揮著非常重要的作用。所傳承的花紋圖案精美獨(dú)特、色彩絢麗富有海南地域特色，從2009年列入首批世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至今，政府部門通過官方宣傳、組織培訓(xùn)、舉辦展賽、建設(shè)展館、融入美育、推介旅游、鄉(xiāng)村振興等舉措，不遺余力地傳承和發(fā)展黎錦文化，取得了階段性的成果。2021年，海南出臺(tái)了《黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝保護(hù)發(fā)展三年行動(dòng)計(jì)劃（2021-2023年）》進(jìn)一步加強(qiáng)黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打造海南自貿(mào)港的文化名片，提升國際旅游島的知名度，推動(dòng)海南黎錦實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)化、時(shí)尚化、品牌化、國際化”的目標(biāo)[1]。

現(xiàn)代新技術(shù)的日益更新的背景下，AI繪圖在設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)成為繼電腦設(shè)計(jì)之后又一次技術(shù)的革新，不僅能夠解讀意圖進(jìn)行精準(zhǔn)表達(dá)，還可以快速生成各種模板和圖案。由于現(xiàn)代視覺審美情感的轉(zhuǎn)移，多元社會(huì)的到來，專業(yè)界限模糊化，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)圖案的視覺要求、文化解讀、傳達(dá)媒介要求越來越高，黎族傳統(tǒng)圖案單一的圖式形態(tài)規(guī)范被打破，并會(huì)在新的社會(huì)語境中被解構(gòu)和重組，語境化、簡約化、動(dòng)態(tài)化、多元化的視覺審美圖式成為新的發(fā)展趨勢[2]。

一、關(guān)于視覺圖式

視覺圖式是從“語言”或“語法”的角度，對(duì)圖形的樣式和內(nèi)涵進(jìn)行充分考察和分析，總結(jié)出具有規(guī)范性的構(gòu)成樣式，能夠包容幾乎全部的樣式，方便快速運(yùn)用推廣到各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在黎錦圖案現(xiàn)代視覺審美圖式的分析與圖式運(yùn)用中，對(duì)其文化內(nèi)涵、傳達(dá)方式、審美趨勢和思維模式進(jìn)行全方位的解讀，嘗試對(duì)圖案的類型進(jìn)行系譜的辨識(shí)、歸納與比較，結(jié)合現(xiàn)代媒介詮釋黎錦圖案新圖式不同的使用側(cè)重點(diǎn)，建立起系統(tǒng)的使用邏輯排列秩序并進(jìn)行應(yīng)用[3]。

二、黎錦圖案概述

（一）黎錦圖案的文化內(nèi)涵

黎錦是研究黎族人民風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)變遷的活化石，經(jīng)過多年的文化沉淀已形成習(xí)俗化、程序化、藝術(shù)化的視覺語言符號(hào)，承載著黎族人民的審美和文化內(nèi)涵。其內(nèi)容涉及本土自然景觀、動(dòng)植物、人物、生活場景等，不同的組合線條和色彩代表的寓意不同，使用場景也各不相同，是研究黎族傳統(tǒng)文化的寶貴物質(zhì)文化資料。黎錦在織繡工藝上側(cè)重于花紋的自由搭配，以經(jīng)緯線為特點(diǎn)的幾何紋最普遍，圖形逼真，色彩艷麗，現(xiàn)收集的種類有160多種，主要有幾何紋、方塊紋、水波紋、龍鳳紋、青蛙紋、飛鳥紋、花草紋、魚蝦紋、牛鹿紋、干欄紋、房屋紋、樹果紋、檳榔紋、梯田紋、人舞紋、怪獸紋、云霧紋、星月紋、昆蟲紋、山形紋、竹條紋、火把紋、雷公紋、人形紋等，其中人形紋的大力神紋體現(xiàn)了黎族人民對(duì)英雄的崇拜和敬仰，其造型剛健有力、方正威嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的圖形震撼力和感召力[4]。飛鳥紋中的甘工鳥紋、斑鳩紋、約加西拉鳥紋成為黎族稻作文化、火文化的象征，飛鳥被賦予了人格化成為黎族生存的圖騰。青蛙紋在黎族使用較為廣泛，表達(dá)母愛和辟邪，青蛙的多子多卵在環(huán)境惡劣的黎族母系社會(huì)作為生殖繁衍的崇拜象征物。龍紋則是受到漢文化的影響融合了黎族文化所產(chǎn)生的形態(tài)，其原有的精靈形態(tài)在后面的演變中漸漸弱化，漢文化的龍形特征逐漸凸顯，主要出現(xiàn)在龍被上面，是黎錦中的珍品主要用于喪葬和朝廷進(jìn)貢，反映了黎族人民對(duì)于外來文化的非常向往的態(tài)度，作為高貴、吉祥、幸福和美好的象征。當(dāng)然，黎族圖案紋樣還有很多很多，這些圖案可以反映黎族社會(huì)生產(chǎn)面貌、生活現(xiàn)狀、風(fēng)俗習(xí)慣等，都是我們研究海南黎族非常珍貴的歷史資料[5]。

（二）黎錦圖案的審美特征

黎錦圖案在圖形方面主要以具象和抽象并存，在具象描繪的基礎(chǔ)上進(jìn)行二維平面化的處理方式，具有很強(qiáng)的秩序感和裝飾性，同時(shí)加入了抽象的想象成分，同時(shí)具備形似和神似的審美特點(diǎn)，線條語言傳遞出濃郁而現(xiàn)代的藝術(shù)氣息，使得審美觀得到了升華，其構(gòu)圖結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)范秩序、主次分明、疏密有致而具有韻律感，符合藝術(shù)美的原則；在色彩方面主要以紅色、黑色為主，以白、藍(lán)、黃、青、綠為綜合調(diào)配，不用方言區(qū)有些小變化，顏色純度較高，調(diào)和色彩使用較少，整體視覺具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力而又統(tǒng)一在高純度高明度的視覺畫面里面，具有一種獨(dú)特的藝術(shù)美。黑色是黎錦最常用的基調(diào)，代表著莊重的氛圍和永久的時(shí)尚，紅色是權(quán)力和富貴的象征，白色象征吉祥和美好，綠色象征新生和繁衍。

三、黎錦圖案現(xiàn)代視覺審美圖式設(shè)計(jì)原則

在新時(shí)代，人們審美要求不斷提升，黎錦圖案的傳承和發(fā)展也具有了新的歷史使命，圖案視覺審美圖式的使用方法、場景、用途都發(fā)生著改變，我們可以通過以下四個(gè)方面來進(jìn)行設(shè)計(jì)研究。

（一）語境化的視覺審美圖式設(shè)計(jì)原則

圖式的視覺性是在其特定的社會(huì)語境下所產(chǎn)生的思維表現(xiàn)，反之不同社會(huì)語境對(duì)圖式的構(gòu)成會(huì)產(chǎn)生影響，視覺圖式與思維模式之間則是隨語境而變化產(chǎn)生的促成與反饋的關(guān)系。黎錦圖案具有一定的歷史特定性，當(dāng)我們?cè)谠罢務(wù)擙埣y則還參有祖宗崇拜的精靈圖樣存在，而之后到清代前談?wù)擙埣y時(shí)，想到的只是至高無上的權(quán)力，而在現(xiàn)代人看來，則作為一個(gè)時(shí)代的印記去欣賞其藝術(shù)造型美，在具體應(yīng)用上已經(jīng)缺少了原來嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆諊@就是黎錦圖案所謂的語境化問題，在特定的時(shí)期會(huì)將藝術(shù)樣式與它同時(shí)期的事物進(jìn)行對(duì)應(yīng)想象，并在藝術(shù)交流中體現(xiàn)其價(jià)值。如傳統(tǒng)蛙紋在傳統(tǒng)的語境下除了理解為多子多福、子孫滿堂之外，還具有豐收富饒之意，甚至認(rèn)為具有辟邪的能力，但在生活條件比較富足的今天，人們的生活方式、節(jié)奏與思維發(fā)生了改變，更加趨向于娛樂性的視覺文化審美語境。在顏色方面，長期高純度的搭配已經(jīng)讓人產(chǎn)生審美疲勞，低純度、低明度的混合色系成為新的方向標(biāo)，反映了新時(shí)代黎錦圖案視覺審美圖式語境化的轉(zhuǎn)變[6]。

（二）簡約化的視覺審美圖式設(shè)計(jì)原則

在一個(gè)高速發(fā)展的讀圖時(shí)代，各類市場競爭激烈，如想在眾多的圖形中脫穎而出，達(dá)到直接、明了、高效傳遞出傳統(tǒng)文化信息而吸引受眾的目的，在設(shè)計(jì)的過程中，以最簡單的圖形表達(dá)最為豐富的概念，簡單精練、以少勝多成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢。早在1928年包豪斯的米斯·凡德羅設(shè)計(jì)大師，便提出了著名的功能主義經(jīng)典口號(hào)“少就是多”的設(shè)計(jì)思想，至今一直影響著設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。少并不是空洞無物沒有設(shè)計(jì)，是把代表復(fù)雜文化內(nèi)涵的多種設(shè)計(jì)元素通過綜合在統(tǒng)一的視覺結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)造規(guī)范統(tǒng)一、節(jié)奏明確、主題醒目的視覺感受，在直觀的視覺識(shí)別中達(dá)到信息傳遞的目的[7]。

黎錦圖案的視覺審美圖式設(shè)計(jì)要想達(dá)到簡約高效的視覺效果，必須根據(jù)現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)充分利用好現(xiàn)有圖案的抽象化視覺圖式，或簡化具象化圖式提煉規(guī)范范式，以最精練的視覺元素進(jìn)行組合構(gòu)成表達(dá)最豐富的視覺內(nèi)涵，在簡約的視覺形象中傳遞黎族傳統(tǒng)文化信息。最常用的設(shè)計(jì)方法有一形多義、共用圖形、正負(fù)形結(jié)合等，這些圖式的構(gòu)成方式都是解決一個(gè)圖形詮釋多個(gè)語義的最有效方法，體現(xiàn)以少勝多的簡約化設(shè)計(jì)原則，不僅能夠簡化圖形吸引受眾的眼球，還能夠創(chuàng)造出一種新的視覺感受，產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力和吸引力。在接收信息的過程中，受眾能夠通過解讀圖案反復(fù)地參與思考，相對(duì)于具象復(fù)雜的圖案其想象空間更加自由，情感表達(dá)更加自然，印象更加深刻，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳遞最有效的方式之一[8]。

（三）動(dòng)態(tài)化的視覺審美圖式設(shè)計(jì)原則

根據(jù)研究表明，人類視覺流程形式與規(guī)律對(duì)黎族圖案視覺審美圖式設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)，人們的視覺順序?yàn)閺淖蟮接遥瑥纳系较拢蓜?dòng)到靜，由大到小，由疏到密，先彩色到黑白，先熟悉到陌生，從整體到局部、再從局部到整體的視覺閱讀規(guī)律，也是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中需要參考和依靠的條件與規(guī)律。因此，動(dòng)態(tài)化的視覺審美圖式設(shè)計(jì)原則更有利于在眾多靜態(tài)圖案中脫穎而出，符合人們視覺規(guī)律的選擇。

傳統(tǒng)的黎錦圖案主要應(yīng)用于傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)，一般以靜態(tài)化的圖式方式進(jìn)行展示，構(gòu)成了比較被動(dòng)接受的視覺傳達(dá)狀態(tài)，在單一方式傳播的時(shí)代起到了非常重要的作用，但由于工業(yè)革命之后技術(shù)的革新，黎錦圖案的應(yīng)用慢慢地?cái)U(kuò)展到建筑、產(chǎn)品、動(dòng)漫、家具、家居、平面、服裝等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其傳播和溝通的效果慢慢地呈現(xiàn)出非常大的局限性，特別是新興媒體的不斷涌現(xiàn)，其傳播方式完全改變了人們接受事物的方式，靜態(tài)化的圖案的單向溝通已經(jīng)無法完成信息的閱讀、記憶和傳播，而動(dòng)態(tài)化視覺圖式設(shè)計(jì)原則，剛好迎合了現(xiàn)代受眾雙向溝通交流的需求成為新的設(shè)計(jì)趨勢[9]。

（四）多元化的視覺審美圖式設(shè)計(jì)原則

設(shè)計(jì)本身是一門綜合性較強(qiáng)的交叉學(xué)科，涉及藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技、社會(huì)、政治等因素，在高科技、信息化、多學(xué)科為特征的現(xiàn)代社會(huì)中，所呈現(xiàn)出來的審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著不同因素的變化而變化，黎錦圖案的設(shè)計(jì)也會(huì)處于一種不穩(wěn)定和多元化狀態(tài)中，其審美信息、觀念、情感、文化等也會(huì)隨著不同時(shí)期導(dǎo)向而呈現(xiàn)出來。

在多元化的視覺審美圖式設(shè)計(jì)過程中，不但要分析傳統(tǒng)文化市場對(duì)于視覺感知的需要，還要根據(jù)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的情況進(jìn)行探索，有時(shí)候還涉及所在地區(qū)政治的干涉因素，打通學(xué)科界限融合多維度知識(shí)，運(yùn)用不同文化領(lǐng)域的知識(shí)，在人與文化、人與社會(huì)、人與技術(shù)之間尋求設(shè)計(jì)解決方法，創(chuàng)造出能夠適應(yīng)現(xiàn)代黎錦圖案設(shè)計(jì)的新穎視覺識(shí)別圖式，開創(chuàng)有別于傳統(tǒng)的多元化設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格，加強(qiáng)新圖案的視覺識(shí)別效果，引起受眾的關(guān)注，提升傳播效果，最終達(dá)到傳承和發(fā)展的目的。如黎錦圖案與新媒體視覺文化的結(jié)合能夠帶來視覺的新體驗(yàn)，與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合能夠讓使用者在使用過程中得到傳統(tǒng)文化的熏陶，與政治、藝術(shù)和市場結(jié)合不僅能樹立國家文化形象提升國家軟實(shí)力，還可以提高設(shè)計(jì)產(chǎn)品的銷售額[10]。

四、結(jié)束語

適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)原則能夠使黎族新圖案視覺審美圖式變得越來越靈活多變，其設(shè)計(jì)內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段也會(huì)越來越多樣，更加貼近生活，具有親和力和感染力，更加注重視覺感知傳達(dá)過程中的情感體驗(yàn)，更加注重現(xiàn)代文化語境中傳達(dá)的文化內(nèi)涵。新時(shí)代的傳統(tǒng)圖案應(yīng)在重視傳統(tǒng)傳承的同時(shí)加強(qiáng)創(chuàng)新思維，緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步，把它融入人們的生活變成日常，改變傳統(tǒng)文化被束之高閣被邊緣化的命運(yùn)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的正面發(fā)展。

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