古片區空間構成分析—以汨羅市屈子祠為例

舒 懷

古片區的空間構成是指特定地域人群在歷史的進程中因生產生活所需，利用和改造自然所留下的空間格局[1]?？臻g構成分為有形的和無形的空間。有形空間即具象的空間，是客觀存在的，是由一定的可觀事物，按照一定的序列，通過某種特定的法式而形成的，是人能實實在在感受的；無形空間即抽象的空間，是不能夠直接被感知的，需要理解空間的布置、形狀、大小、顏色后，通過一定的歸納總結，形成的主觀心理感受，反應的是一個地方的文化，順應的是一個地方的特點，彰顯的是一個地方的精神[2]。

汨羅市屈子祠古片區穿過歷史的風霜，經歷無數次的文化選代，最終形成了獨特的空間形制。屈子祠位于汨羅城西北，玉笥山頂，汨羅江上游，洞庭湖東畔，是汨羅古人為專門祭祀屈原而修的廟祠，是古建筑空間造園手法和愛國主義教育的集中體現。在兩千多年的歷史演變中曾幾度興廢，三移其址，數改其名?，F存為清代遷建玉笥山后形成的古建筑片區，以祠堂建筑群為中心景區，周邊分布屈原晚期活動為主要內容的遺跡，占地約7.8 畝。

1 有形空間

最能體現造園手法、內涵文化的是具象的實體空間，屈子祠古片區實體空間以序列的形式，通過“起、承、轉、合”四個空間節奏[3]，讓游覽者隨著游覽的深入，感受空間的變化。有形的實體空間是屈子祠景區地域文化、生活形態、造園理念最直白的轉譯[4]。

1.1 “起”―― 西門入口

進入屈子祠片區的第一個景觀節點是西門入口，起著統領全園、引領精神的作用。西門入口以楊樹作為夾景（圖1），引導入園視線集中于中心景區，道路兩邊為開闊水面（圖2），視線通透。游客過橋進入景區后，道路兩側植物繁茂，使人頓覺壓抑?！懊懿煌革L，疏可跑馬”的空間變換形成鮮明的對比，為后面的景點空間開啟序章。

圖1 西門入口楊樹夾景（來源：作者自攝）

圖2 入口開闊水面（來源：作者自攝）

1.2 “承”― ― 南門入園

南門入園口是連接外部景區與屈子祠片區主體建筑群的重要空間節點，起著承上啟下、過渡空間的作用。空間構成主要以臺地式入口廣場為主，廣場上栽植落葉喬木作為主景。廣場南側有119 級石梯直通汨羅江邊。兩個廣場的過渡以喬灌草結合的自然式種植為主。區別于現代城市規則的廣場空間，這樣的空間處理手法更為自然、生態、野趣（圖3）。同時階梯廣場的設置也使得整個空間更加肅穆。此節點景觀元素較第一個節點多，游覽者的情緒也隨著空間的繁復而逐漸提高[5]。

圖3 入園廣場（來源：作者自攝）

1.3 “轉”― ― 建筑空間

屈子祠的主體建筑群是其景觀空間的高潮部分，也是建筑空間轉向后院景觀空間的轉折點。屈子祠主體建筑群為三進院落，坐北朝南，院落之間有連廊連接，圍合處形成天井，其內種植有上百年金桂兩株，桂花開時，滿屋飄香。整個建筑系磚木結構，建筑與景觀融為一體，虛實掩映，相得益彰。正祠建筑有三孔大門，中門為牌坊式，其下鑲嵌五龍捧白垂石雕刻，鐫“屈子祠”三字，門坊和山墻上有17 幅關于屈原事跡的浮雕。由正門入中殿，梁上懸一幅光爭日明橫匾，其下雕屏上刻司馬遷《史記·屈原列傳》，廳正中置屈原鍍金塑像，兩側木柱上掛有清郭嵩燾、李元度撰寫的楹聯。東西廂房現開辟為展覽室，由廳兩側后門繼續行進可見丹池，池中各植金桂一棵（圖4），丹池后行至二進中殿，為祭祀廳，設神龕，供“故楚三閭大夫屈原之神位”，中殿兩側的廂房也開辟為展室室，主要介紹屈原生平，陳列有歷代牌本的屈原著作。整個建筑廳、堂、池、廊、樓、閣渾然一體，結構嚴謹，幽靜森明，游覽者隨著游覽的深入，情緒漸入高潮，愛國情緒渲染到達頂峰。

圖4 建筑內部空間（來源：網絡）

1.4 “合”―― 后院空間

穿過屈子祠的主體建筑群，來到后院空間，頓覺舒朗開闊。后院是屈子祠片區植物造園的精華所在，多層的植物配置、豐富的季相變化，多樣的景觀微空間，將“雖由人作，宛自天開”的傳統造園手法發揮的淋漓盡致，這也是屈子祠片區內部空間的完美收尾。

2 無形空間

不管是從大的選址上體現出的堪輿意識，還是在某一個生動畫面的定格中，亦或是從屈子祠古片區內舉辦的民俗活動中，這種沒有空間界定、沒有特定場合的無形空間，更能使人通過體驗和聯想，感受到屈子祠古片區所展示的場地精神、楚地文化和愛國情懷。

2.1 堪輿意識

屈子祠古片區位于玉笥山南，汨羅江北，背山面水獨特的地理位置形成了屈子祠古片區得天獨厚的自然景觀。古人在相地時講究“聚之有氣，藏之有能”，指的是山環水抱的地理格局有利于藏風聚氣。屈子祠古片區背玉笥山、面汨羅江，不僅風水上極佳，同時利于防御外敵，對處理建筑的朝向、通風、日照等也十分有利[6]。汨水是屈子祠境內最主要的河流，郭璞曾說“風水之法，得水為上”，水是人類生產和生活的必要保證，人類的生存與水息息相關，無論從實用角度、環境美學角度或風水角度，水在聚落生活中都有不可替代的重要地位[7]。

2.2 生活形態

汨羅城居民靠山吃山，靠水吃水，至今仍保留了很多當年生活習慣的空間場景。在二十世紀六十年代以前，中國的陸路運輸并不發達，汨羅江成為了連接汨羅城與周邊其他城鎮最重要的主要交通通道，再加之水運的費用相較于其他運輸方式更為低廉，因此成為當時的主要交通方式。二十世紀八十年代以后，隨著中國交通的快速發展，公路、鐵路等陸路交通成為主要的運輸方式，屈子祠人依賴了千百年的水上運輸方式，逐漸退出歷史舞臺。

即使是現在，雖然水運早已不是屈子祠片區主要的運輸方式，仍完整保留有傳統的漁船、碼頭、渡口以及輪渡客運的運行方式，所有的這一切，已經成為了屈子祠片區最為靚麗的一道風景，同樣也是充滿時代精神的生活場景。

2.3 民俗活動

屈子祠古片區修建之初，其初衷是為了紀念先賢屈原，而后逐步衍生出了許多民俗活動，特別是每當端午佳節來臨之際，在屈子祠，祭典、包粽子、賽龍舟、搶龍珠等等，這些活動是研究楚文化的活化石，是當地的人民群眾對美好生活的祈福，也是現代社會國泰民安的具體體現。人們參與這些活動時，既能培育人民群眾的愛國情懷，增強對愛國文化、楚地文化的了解，還有益于和諧社會、精神文明的創建[8]。

3 空間保護

屈子祠古片區是中國古村落特有的規劃理念和空間技巧的重要載體，因此對屈子祠古片區的調研、記錄、分析、提煉是對這一特定地域文化和空間結構的研究。

空間保護實際上就是對整個片區的保護，同時也是基于物質和精神的雙重保護，針對其具體的問題，提出相對應的策略，能夠使屈子祠古片區文化可以在現代社會得到擴展和傳承。

3.1 現狀問題

現如今，屈子祠古片區出現了諸多的空間保護問題，使得屈子祠古片區逐漸退出了人們的關注范圍，感染力、影響力大大降低。從有形空間角度，屈子祠片區缺乏整體規劃，在保留原有的空間選址上，并未按照現代化的空間構成原則進行創新發展，也并未將周邊區域進行整體打造，導致屈子祠景區與周邊民居乃至整個城市的整體風貌形成較大的差異，無法形成統一的、震撼的視覺效果。從無形空間角度，一是景區缺乏管理體制，屈子祠古片區自從辟為免費景區后，景區管理制度、人員配備至今一片空白，景區隨地涂抹刻畫、隨意扔垃圾的現象屢見不鮮；二是片區文化缺乏特色引導，景區并未對屈子祠背后的時代特征、歷史故事、人物經歷進行深度剖析，沒有形成完整的文脈體系，僅僅只是對碎片化的片段進行空間上的展示，難以形成記憶點吸引人群。

3.2 保護策略

想要令蒙塵的屈子祠古片區煥發新生，在有形空間的打造上，需進行整體規劃，將周邊村落的整治納入紀念園區的統籌之內，控制民居建筑體量、高度、色彩、形制，擴大整體空間氛圍的影響，同時在市域層面進行全域旅游規劃，將周邊相關景點進行敘事性的統一打造，讓整個城市散發歷史文化之城的魅力。在無形空間的構建上，一是要建立健全園區管理體制，落實相關的保護措施，禁止亂涂亂畫、亂扔垃圾，同時完善景觀管理人員的配備，加強景區管理人員的培訓，形成權責分明的治理體系，同時將周邊生態環境的整治納入整體空間規劃之中，構建和諧、統一、文明的內外環境和空間氛圍；二是要深度剖析歷史時代特征、人物經歷、人物性格，巧妙運動空間敘事手法，打造完整的敘事文脈，以點帶面，形成整個城市的文化氛圍，同時加強歷史遺跡保護和基礎設施建設，在保護的基礎上求發展，用發展促保護，形成良性循環[9]。

4 結語

屈子祠片區集觀賞游覽、文化傳播于一方之地，空間仍有變化有致、從容不迫之感，游人游覽時情緒隨著空間變化而跌宕起伏，同時其空間所表達的場所精神，在這一隅之地中散發光芒，讓人心潮澎湃。如何使古屈子祠片區在日新月異的今天，仍舊散發出無窮的魅力；如何像屈子祠古片區在有限的面積內設計出合理的、科學的、無限的空間意韻，使之成為選址科學、序列嚴謹、變化有致、文化鮮明的整體空間，值得不斷探索。