從生生美學看當代中式椅具設計系統

王 建，孫仕榮

(1.南京藝術學院設計學院，江蘇南京 210013；2.江蘇第二師范學院美術學院，江蘇南京 210013）

與歐陸現象學生態(tài)美學、英美分析哲學環(huán)境美學不同的是，中國生態(tài)美學是包括中國古代生態(tài)審美智慧、中國生態(tài)話語，具有中國氣派、中國風格的美學體系。近年來，程相占、曾繁仁等學者將之凝練為“生生美學”。中國椅式家具作為一種“歷史的存在”，在歲月長河里逐漸演化出多樣的造型、嚴謹的結構、精細的工藝、天然的紋理和精致的裝飾等造物特點，這些特點體現著何種生生美學內涵？它對當代中式椅具設計創(chuàng)新有何啟示？基于這一思考，本文從生生美學相關理論研究成果出發(fā)，研究其設計系統的當代發(fā)展問題。

1 基于生生美學的當代中式椅具

1.1 中國當代椅具設計話語中的生態(tài)視角

21世紀以來，越來越多的家具設計師、企業(yè)嘗試從中國文化系統中汲取設計營養(yǎng)，以期建立中國現代家具設計的世界地位。自2009年起周浩明教授設計的“竹椅”“竹沙發(fā)”“輕便折疊竹椅”等多件作品多次入選芬蘭赫爾辛基國際“生態(tài)設計特別展”。2012年4月，中國設計師首次以“請坐，米蘭”為主題，在米蘭家具展集體展示80張“中國椅子”，借此表達中國椅具設計在材料運用、功能探索、藝術概念方面的中國原創(chuàng)精神。種種跡象表明，生態(tài)審美正成為中西方當代設計話語交流的一個重要契合點，為具有中國原創(chuàng)精神的生態(tài)設計話語的確立產生積極影響。

1.2 生生美學概念釋要

與生態(tài)設計話語發(fā)展同步的是，中國生態(tài)美學的研究也正確立起自己的國際話語體系，在當前中西方生態(tài)哲學、生態(tài)美學思想交流中，生生美學理論正成為中國生態(tài)話語的一個理論亮點，生生美學的理論基礎源自“生生”理念，它是儒家生命倫理思想在生態(tài)審美上的一種反映，其倫理原則包含對生命起源的敬重、對天地間萬物的敬重和對天地人相通的敬重。曾繁仁先生在《關于“生生美學”的幾個問題》一文中將其特點概括為五大特征：“天人合一”的文化傳統；“陰陽相生”的古典生命美學；“太極圖示”的藝術思維模式；“總體透視”的藝術特征；“意在言外”的審美模式[1]。本文從中國生態(tài)審美文化的底層邏輯出發(fā)，思考當代中式椅具的設計創(chuàng)新，以期從復雜多元背景中，從現代設計原初的生長狀態(tài)與混沌的變動融合中，理解其更迭演化的動因與規(guī)律，挖掘古代造物設計所蘊含的“土生土長”的智慧源泉。以啟悟今天的設計實踐[2]。

1.3 基于生生美學的新中式椅具設計系統

參考相關“中式家具”概念定義，本文認為，新中式椅具設計是指具有鮮明的中國形制，風格上有直接或直白的中國傳統式樣，在當前時代背景下國際識別度高的當代椅具設計。從宏觀系統而言，它是研究當代椅具與自然環(huán)境之間物質與美學關系的宏觀系統，反映在生態(tài)審美上，表現為以生態(tài)觀念為價值取向，體現人對自然的依存和人與自然的生命關聯，把人的生態(tài)過程、生態(tài)環(huán)境作為審美對象而產生審美觀照，把審美焦點集中在人與自然關系所產生的生態(tài)效應上[3]。從中觀系統而言，它是研究傳統椅具與現代社會如何協調發(fā)展的系統，當前正從生態(tài)文化及社會因素層面思考其當代適應性問題。從微觀系統而言，它是研究椅具產品如何滿足現代人主體性時代需求的系統。下文從生生美學的“天人合一”造物之道、“太極圖示”造物思維、“意在言外”造物觀念三個理論系統具體分析其生生內涵及當代發(fā)展。

2 “天人合一”造物之道的解析與傳承

“天人合一”造物之道是指以構建天、地、人自然融合、和諧共生為生態(tài)理想的造物之道?！疤臁敝傅氖亲匀缓吞斓?，“合一”指自然與人相應相合，“合一”的主體是人，具體表現是“中和位育”。儒家認為君子的道德修養(yǎng)達到“中和”的境界，就能使天地有位、萬物華育[4]。當代中式椅具如何傳承基于生生美學的“天人合一”造物之道？許柏鳴教授認為，當代中國家具設計的國際化之路在于對當代設計“元語言”的準確把握，即：人性關懷、可持續(xù)發(fā)展、東方文化與東方哲學[5]。一定意義而言，其“元語言”內涵與本文“盡天”之道、“盡物”之道、“盡人”之道有較多契合，下文就此造物系統（圖1）做進一步分析。

圖1 “天人合一”造物之道傳承圖

2.1 “盡天”之道的解析與傳承

“盡天”之道是指古代工匠以自然觀照為造物標準，制器尚象，巧法造化，通過對自然事物的藝術加工及審美期待，實現人與自然、理性與情感、物質與心靈的統一。其造物系統體現在：第一，應天地之道。古人將造物過程視為自然、人、器物間融匯化生的過程，將椅具制作視為天地萬物生命演化的一部分，故而歷久彌新，生生不息。朱良志先生認為：“‘生’的意義不僅僅指自然生命，而且包括從自然生命中所超升出的天地創(chuàng)造精神”[6]。與古典時期相比，當代“天地之道”所面臨“生”的問題要復雜得多，在人與自然矛盾問題上，產業(yè)發(fā)展的“共生”之道已成共識，當前，椅具產業(yè)鏈的協同發(fā)展以生態(tài)系統的創(chuàng)新設計為原則，保護知識產權，加大設計投入，嚴格環(huán)保標準，加強新材料研發(fā)，注重品牌建設[7]。第二，合天地之工。古人視天地孕育造化為“天工”，其意指天然形成的工巧，明代宋應星在《天工開物》中表達了借大自然的力量開創(chuàng)萬事萬物的造物思想，即“人工”以“天工”為念。歷史上看，古代椅具以“合天工”為最高審美標準，又稱“巧奪天工”。當代中式椅具制造以“天工”為念，走生態(tài)設計創(chuàng)新和生態(tài)技術創(chuàng)新的“天工”之道，致力于“親和自然”的概念性產品研發(fā)，新的“親和”是原生的、可持續(xù)的、具有延展性的。第三，法天地之象。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，傳統椅具通過對自然物象的模仿效法自然，象其物宜，通過“觀物取象”表達自然秩序之美。當代中式椅具設計以“天地之象”為師，法天地“象境”，和合自然原生品質（藤、竹、草、麻、石等），融入“有機設計”（賴特）理念，在形制結構上取自然抽象之形，去粗取精、刪繁就簡，減少單件產品的資源消耗。

2.2 “盡物”之道的解析與傳承

“盡物”之道是指古代椅具在制作上盡最大限度使用造物材料，根據材料的形態(tài)、材質、肌理、色澤等物理屬性使用材料，做到物盡其用。在現代工業(yè)生產方式下，當代中式椅具的設計綜合了功能設計、藝術設計、科技設計，發(fā)展出了適應當代共生需求的“全流程產業(yè)設計”。總體看，“盡物”系統體現為：第一，誠心及物。儒家認為只有以誠心施及萬物，泛愛生生，才能盡物之性。當代中式椅具產業(yè)以“誠心”為發(fā)展理念，資源消耗走“低碳”之道，產品制造、流通、使用等均設環(huán)保標準，以期實現“生態(tài)物性”的最大發(fā)揮。第二，觀物取象。“觀物取象”是后人根據《易傳g 系辭下》中“象其物宜”“近取諸身，遠取諸物”等思想概括而來，“觀物”是認識萬物的過程，“取象”則是創(chuàng)造萬物的手段[8]。觀物取象折射著古人便與物宜、物因人用、因材造物的樸素思想，對當代中式椅具產品開發(fā)、制造而言，“觀物”的目的在于實現可持續(xù)發(fā)展目標，如發(fā)揮信息、科技優(yōu)勢，使產品研發(fā)、材料使用、結構設計、工藝標準、生態(tài)指標、物料回收等走“循環(huán)”之道?！叭∠蟆钡哪康脑谟趧?chuàng)造性使用自然資源，客觀而言，當前“取象”的手段有限，景楠就曾指出：“就目前來看，中國設計師并未專注于竹材特性的創(chuàng)新，僅將其視為木材替代品的想法值得深思和商榷”[9]。第三，物盡其用。古代工匠依據木材不同品類、品性、品質制定造物策略，因勢利導，應物象形，做到物盡其用?！惰魅诉z制》中云：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！簿硬?，大與小無并，大倚小則催，引之則絕”[10]。放之當下，這一用物之道仍具啟示意義，為發(fā)揮生態(tài)資源物盡其用的原則，當代中式椅具在物性設計上走“再生”之道，利用信息技術、材料技術、制造技術充分融合人與物的生態(tài)關系，使椅具物性充分滿足人的健康消費需求，如結構設計上開發(fā)出的待裝式結構、易裝式結構、自裝式結構，既方便了拆卸、安裝、維修和運輸，又最大限度延長、延展了椅具的使用范圍。

2.3 “盡人”之道的解析與傳承

“盡人”之道是指古代椅具造物上的“以人為本”思想。美國認知心理學家唐納德g Ag 諾曼（Donald Arthur Norman）將人性化設計分為三個層次：本能層次設計、行為層次設計和反思層次設計，他從人的價值屬性、社會屬性、生理屬性劃分人的基本需求，與本文“盡人之道”的系統劃分基本一致，其造物系統表現在：第一，盡人心。儒家講究“天人合德”，常以倫理道德規(guī)范人的造物目的、行為以及人對物的占有、使用，在儒家看來，人是物的主導者，故應“以心為體”（王陽明），萬物一體，萬物同心。當代中式椅具以“中和”理念設計人、椅具、社會、環(huán)境系統，通過概念性產品的設計、生產及消費，促成再生性文化、生態(tài)文化及生態(tài)審美觀的形成。第二，盡人行。中國椅具發(fā)展史表明，古代椅具的形制、功能、結構發(fā)展始終與人的生活方式、行為模式、人居環(huán)境相攜相伴、和諧共生，如“人行”設計上充分考慮到人體觸覺、知覺、視覺、視錯覺、嗅覺、聽覺等感官對椅具產生的信息反饋[11]。當代中式椅具以“位育”之道關注人的行為需求，關懷人作為“自然人”及“社會人”的人文需求，促成消費者自我價值的實現及審美文化的個性化需求。第三，盡人性。儒家肯定人在宇宙萬物中的主體性地位，《論語g 雍也》中說：“己所不欲，勿施于人”，這一尊重人、理解人的思想是古代椅具人性化設計的觀念基礎，其人性化設計程度至今仍為世界所贊。其當代傳承表現為人性設計的“事理”之道，即以人為中心的設計（HCD），轉變傳統形制限制，從“事理”關系出發(fā)，運用人機工程學、信息技術、現代制造技術、生態(tài)技術等客觀條件，生產出滿足不同人群、不同應用場景、不同體驗的健康椅具產品。

3 “太極圖示”造物思維的解析與衍生

本文所論“太極圖示”造物思維是指由太極卦體符號揭示天、地、人萬物演化規(guī)律的思維表達系統，太極作為中華文化的思維源頭，處處“包含著中國人的智慧”，蘊含著豐富的設計思維。雖然文字很難概括太極圖示藝術思維具體特征，但學界仍有獨創(chuàng)總結，朱高正在《論太極思維——“周易現代化”方法論初探》一文中將其概括為形象思維、整體思維、辨證思維。王樹人教授將其凝練為“象思維”，他指出，象思維的特點在于直覺的整體性、動態(tài)平衡的系統辨證性[12]。以上思維是理解傳統椅具造物特點的關鍵所在，為便于解析，本文結合儒家“中和位育”生生思想及中國椅具“坐”文化的特點，從“中和”造物思維及“位育”造物思維分別闡述其思維系統的當代衍生（圖2）。

圖2 “太極圖示”造物思維衍生圖

3.1 “中和”造物思維的解析及當代衍生

“中和”造物思維是一種從“物理”（天地萬物演化的道理）陰與陽、整體與局部關系認知事物的思維，主要講造物的手段。“中”為設計、造物過程中的辨證思維，關涉思維的價值結構，“和”為設計、造物過程中的整體思維，關涉思維的認知結構。宏觀層面而言，“中和”設計思維是中國椅具“坐”文化在生態(tài)倫理觀下的一種整體反映。受現代制造業(yè)及國際各種設計思維的影響，當代“中和”思維更為自覺地思考人與自然和諧共生問題，其共生觀在于促成人、椅具、社會、自然環(huán)境之間的更高層次的生態(tài)統一，這一目標已為學界所共識，問題的關鍵在于，在現代制造業(yè)影響下如何建構起屬于中國生態(tài)文化系統的思維整合模式。當前斯坦福大學、谷歌公司等國際學術團體、商業(yè)組織推出的生態(tài)設計思維均不同程度地體現著基于自身文化系統的整體設計思維，它們多從系統角度思考設計與社會、藝術、科技、哲學等問題，如社會實踐理論、沉浸式參與法、協同設計等[13]。在中西設計文化交互背景下，從上世紀90年代開始，中國家具領域一體化設計思維的探索成果漸趨增多和成熟，如張帝樹教授的人、家具、環(huán)境和諧系統論及“新人文家具”，唐開軍教授的有中國特色科技、綠色、人文家具復合體設計，柳冠中教授的設計事理學方法論等，這些研究成果奠定了中國當代家具設計的“中和”思維基礎，不難看出，當代“中和”在參考西方現當代設計思維的同時，也在規(guī)避傳統整體思維中的模糊性一面，系統、邏輯及實證思維的引入，極大豐富了當代中式椅具設計的方法論系統。微觀層面而言，“中和”造物思維催生了具有中國式思維特征的技術型、實用型、經驗型椅式家具，一旦成型，便在形制特征上表現出高度的嚴整性，具有了維護“自我調節(jié)、內部轉換和相對穩(wěn)定的適應性[14]。而當代中式椅具力求打破這一適應性，在新的“生態(tài)中和”思維下整合系列設計問題，使用矩陣關系評估各環(huán)節(jié)對生態(tài)環(huán)境的影響。如常見的生態(tài)設計矩陣、波浪圖、累積徑流模型、能量耗散模型等。

3.2 “位育”造物思維的解析及當代衍生

“位育”造物思維是一種從“人理”（做人做事的道理）陰與陽、整體與局部關系認知事物的思維，主要講服務于人的手段?！拔弧敝冈O計中的形象思維、直覺思維?！坝敝冈O計中的動態(tài)思維，是一種講究普遍聯系與發(fā)展的思維。郝凝輝教授認為，當前生態(tài)創(chuàng)新設計轉變的關鍵在于：“從線性思維轉換為循環(huán)思維、從作品思維轉換為社會雕塑思維、從可持續(xù)思維轉變?yōu)樵偕幕季S、從局部設計思維轉換為整合系統思維”[15]。他從方法論角度分析了生態(tài)設計思維當代實踐的四個可能，其中社會雕塑思維、再生文化思維具有積極的“位育思維”特征。宏觀層面而言，古人造物講究各守其位，適應處境，認為只有將“物理”“人理”各安其所，“育”才能隨其生，自然就能養(yǎng)育“人”和“物”。當代“位育”思維結合了產業(yè)發(fā)展的實際，在生態(tài)經濟影響下注重“形思維”的簡和“象數思維”的繁?！昂啞笔侵冈煨汀⒘鞒?、循環(huán)次數方面的簡，“繁”是指生態(tài)評價體系方面的繁。20世紀90年代以來，部分北歐國家嘗試基于循環(huán)經濟的社會系統建設，如USM模塊化家具的生產、延長產品生命周期、改變商業(yè)模式、政府監(jiān)管、職業(yè)訓練等[16]。這對當前“位育”思維的當代傳承有重要參考價值。中觀層面而言，古人造椅多會從本朝各種實際需求出發(fā)，在縱向及橫向維度上廣泛參考，既沒有割裂，也沒有裹足不前，并與其它文化藝術形式發(fā)生普遍聯系。邵曉峰先生就認為，宋代是中國高坐家具發(fā)展的關鍵階段，缺少此時的積累，后來明式家具的繁榮便無從談起[17]。為簡化工序、節(jié)約制造成本，當代中式椅具的“形思維”不斷走向簡化和抽象，如傳統框架式結構、梁柱式結構、背板式結構逐漸取代，傳統榫卯工藝中一些方便加工、走刀次數少的榫卯工藝（格角相抵榫、直角榫舌）得以保存等。另一方面，受商業(yè)利益驅動的影響，傳統“象思維”的運用良莠不齊，出現了一味仿古做舊、偽生態(tài)設計、刻意簡化、肆意解構等不良傾向，為此，一些學者通過拓撲推演、矩陣分析、移植模擬、解構聚合等事、理研究，分析、歸納、推理“當代之象”的各種可能。微觀層面而言，每一朝代的椅具設計同樣面臨著功能、結構、形式設計上的系列“人理”問題，每一件椅具同樣以“位育”思維解決形式與功能、顯性與隱性、裝飾與結構等矛盾關系問題。當代中式椅具延續(xù)了這一“人理”原則，在設計上精準掌握人的各種復雜需求，對單件椅具概念產品的開發(fā)定位、功能、結構、形式作可行性“事、理”分析，既要滿足人本需求，又要發(fā)揮當代椅具對生態(tài)觀重塑、文化再生的影響。正如柳冠中先生所言：“‘事’是一個‘關系場’，特定的人在特定的時間、空間內與物或他人發(fā)生著‘行為互動’與‘信息交換’，從而實現著目的、情感與價值等意義”[2]。

4 “意在言外”造物觀念的解析與衍生

中國的文化藝術是意在言外的觀看視角，曾繁仁先生認為：“‘生生美學’雖沒有西方傳統的工具理性邏輯，卻具有‘意在言外’的意境式審美邏輯，是一種對于看不見的意蘊的追尋，是更高更深的藝術邏輯”[1]?！耙庠谘酝狻痹煳镉^是中國人“中和位育”造物思維在時空審美上的能動反映，中式椅具在形制處理上給人以豐富而多義的視覺體驗，其主因在于中國人在椅具形制審美上所特有的“制器尚象”“境生象外”的造物觀。當代中式椅具充分發(fā)揮了“意在言外”的意蘊特點，在審美邏輯上融合了現代工具理性的邏輯特點，從傳統椅具中簡化、提煉、抽象出影響視覺審美心理感受的“視象”要素，通過多樣的轉換、變形、整合與演繹，構想出一系列多樣而統一的方案，并與傳統、歷史、文化、地域和文脈等相聯系[18]。其當代衍生關系如圖3所示。

圖3 “意在言外”造物觀念衍生圖

4.1 “制器尚象”造物觀的解析及當代衍生

王夫之在《周易外傳》中說：“制器尚象非徒上古之圣作為然，凡天下后世所制之器亦皆暗合陰陽剛柔虛實錯綜之象”。王夫之以樸素的唯物思想將“象”的律性特征予以總結?？梢哉f，“制器尚象”是“人法自然”思想的具體應用[19]。從造物系統而言，“制器”是指從“形思維”角度設計椅具形體空間結構（點、線、面、體），包括造物過程中對材料、工藝、技術、裝飾的使用。“尚象”是指從“象思維”角度表達心中“椅象”，“象”起于“物”，成“物象”，“象”融于心，成“性象”，“象”會于意，成“意象”，“象”通于道，成“道象”，因此，中國傳統椅具所尚最高之象是“道象”，正如譚向東對中國古典家具的評價：“家具是器，優(yōu)秀的、極具審美價值的家具，一定是器中有道，只有器與道的完美結合，才會造就藝術品，否則只是實用器”[20]。當代中式椅具的“制器”系統融合了現代信息技術、數控技術等現代科技手段，使得“器型”變化更為自由和個性，為尚“當代之象”，設計師多從傳統椅具中提取意象符號，發(fā)揮“象思維”直觀、感性、詩性、動態(tài)平衡的整合性特點，依據現代空間意境的構想需求，進行變形、延展、拉伸、縮放、秩序重組、等量轉換，因此，當代之器多簡潔抽象，符號化明顯，所尚之“象”既保留了傳統椅具“象脈”特點，又會通了現代椅具規(guī)整一體、后現代設計中的“混象”的特點，反映出當代中式椅具設計的人文化、觀念化傾向，下文以一組現代圈椅設計作品為例，對傳統椅具“象”的當代衍生做出分析。

從圖4可見，丹麥設計師瓦格納（Hans J.Wegner，1914-2007）設計的“Y”椅，以原生木材、傳統手工藝“制”物，“器”形源于中國明式圈椅，作者“尚”簡，構思精巧，“Y”豎棖代替靠背板，別具一格，通體看“椅象”質樸、自然、流暢、疏野。中國設計師朱小杰設計的錢椅以鋼筋、木頭“制”物，將傳統與現代工藝自然融合，“器”形源于明式圈椅，“尚”符號表現，外圓內方，寥寥數筆勾畫出傳統圈椅的神韻，其“象”源于中國古錢幣，取飄逸、清奇、玲瓏、簡練、柔婉之“象”。沈寶宏設計的如意圈椅以木“制”物，圈、腿、棖一體設計，“器”形取自明代圈椅，作者“尚”守正出奇，常合中和之美與整一之美，意在表達江南朦朧、唐韻雍容、儒家沉穆之“象”。邵帆設計的圈椅以傳統木作工藝“制”椅，通過解構、混搭、置換等方法設計造型，“器”形源自束腰托泥圈椅，作者“尚”會通之法，以分解、提取、打散等解構方式對“原象”進行重組，順應了現代人個性化生活場景的需求，其“象”文雅、雅逸、圓渾、玲瓏。

圖4 當代圈椅設計作品

4.2 “境生象外”造物觀的解析及衍生

“境生象外”是一種含蓄美學，是古代“象思維”的獨特表達。眾所周知，言“境”不離“象”，而“境”又在“象”外，劉禹錫在《董氏武陵集記》中言：“境生于象外，故精而寡和”。中國傳統椅具往往通過“無”“虛”“空”的造物方式來表達“物境”“心境”“法境”“詩境”，其“象”的特征在于“少言”“不言”“無言”或“忘言”。經典椅具“道象”之美在于“境”的生成，“境”之美難以言表，只有見之才能悟之，正如莊子“不言”的最高含義，當是“只以目視，不以不說”，它讓人拋棄一切人為語言的羈絆，只在眼睛的觀看中，達到與天地之境的直接相合[21]。

姚健在《明式家具的造物之道》一著中將明代家具的意境特點概括為空靈、氣韻與含蓄，本文依據這一劃分，將傳統椅具“象境”系統概括為空靈之境、氣韻之境與含蓄之境?！翱侦`”系統包含飄逸、曠達、高古、豪放等境。為造空靈之境，傳統椅具?！跋c如金”，以線帶面，突出線面組合產生的虛體空間，形制方正，突出“無”或“虛”，以虛空場域心理表達空靈。“氣”是“象元素”以某種規(guī)律性組合而呈現出的勢感特征，“韻”是由“氣”的律動作用而產生的派生性審美心理，“氣韻”系統包含雄渾、沖淡、纖秾、典雅、勁健、綺麗、疏野、清奇等。在傳統椅具中，氣韻之境是借助各種“象元素”的動態(tài)整合而生成的，尤其是“線象”的表達，或剛或柔、或動或靜，調性很強，可謂“氣韻生動”[22]。含蓄是《二十四詩品》的第十一品，“不著一字，盡得風流”是對它的精彩表述，宋、明椅具均以含蓄見長，可謂“言至淺，情至深”。含蓄之境的設計講究“象”的“韻外之致”“味外之旨”，如“點象”隱含于線頭或線角處，“線象”似書法行筆，沉穩(wěn)內斂，“面象”多模糊，可“移步換景”，“體象”隱而不露、藏而不顯等。對當代中式椅具境象表達而言，其設計難點在于判斷、抽取哪些形象要素，經過何種解構、重組會產生何種“象境”。從近年來舉辦的中式椅具展可見，當代“造境”語言多抽象，傳統椅具的抽象元素被大量移植、延展或重組，一種順應現代工業(yè)文明、后現代文化語境的“新中式境象”正漸趨顯現。下文以一組當代椅具設計作品為例（圖5），分析當代“空靈、氣韻、含蓄”之境的具體生成[23-24]。

圖5 當代中式境象椅具作品

楊玉堯設計的墨器圈椅融匯宋、明椅具的空靈境象特點，突出“西形”服務“東影”，線條洗練，體感方正，座體空間靈動通透，將傳統文化之魂（意境）與現代生活方式融為一體。陳向京設計的休閑椅，運用傳統材料及工藝，將傳統“形”元素擴大或簡化（少言），通過水平及垂直的重復排列及新的結構處理，產生硬朗、俊逸、雍容的氣韻境象。朱小杰設計的玫瑰椅，采用混凝土工藝，混合極細原木、牛皮等材料，將明代文椅“美若瑰玉”的含蓄之境重新加以當代詮釋，其“象思維”的獨特性在于對鋼質線條、皮質背板與座面、現代建筑框架結構等“象感”的有機融合。以上分析并不說明該作品只具備某一“境象”特征，一件作品的實際“境象”往往是多義存在的，這正是中式椅具“境生象外”的獨特性所在[25-26]。

5 結語

綜上所述，基于生生美學的生態(tài)設計是21世紀中國設計話語的一大理論亮點，本文從生生美學三個理論視角分析傳統椅式家具的生生內涵，主要結論如下：第一，中國傳統椅式家具作為傳統家具的一部分，具有鮮明的生生美學特征及樸素的生態(tài)設計內涵，兩者耦合度高。第二，傳統中式椅具在“天人合一”造物之道、“太極圖示”造物思維、“意在言外”造物觀念上系統完備，它是當代中式椅具設計創(chuàng)新的理論基礎。第三，當代中式椅具設計系統順應并發(fā)展了“盡天、盡物、盡人”的生態(tài)價值系統，正致力于建構新的更高層次的共生系統；當代中式椅具傳承了“中、和、位、育”的思維傳統，衍生并深化出了“共生思維、整生思維、形象思維、事理思維”等生態(tài)設計思維系統；當代中式椅具續(xù)延了“制器尚象”“境生象外”的意象傳統，融合并開創(chuàng)了吻合當代人本需求的“新中式境象”表達系統。第四，三大系統分別從生態(tài)價值、生態(tài)思維、生態(tài)審美的角度，詮釋了當代中式椅具生生設計的時代內涵。因此，基于生生美學的當代中式椅具設計系統不失為當代創(chuàng)新的一個重要理論視角，在古與今、中與西的矛盾結構中，這一設計系統定會在當今生態(tài)設計理論及信息編碼中得以新的傳承，在它的身上定會碰撞出生態(tài)與設計、科技、社會、藝術、哲學的時代火花。