傳承中華文脈 書(shū)寫(xiě)時(shí)代華章

文|夏一璞

中華文明綿延至今和其他古文明的斷裂的歷史事實(shí)告訴我們，文明的連續(xù)性不是自然而然產(chǎn)生的，今天的我們更不可以躺在前人創(chuàng)造的文明成果上無(wú)所作為、坐享其成。

中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明傳承，蘊(yùn)含著做人做事和治國(guó)理政的大道理。中華文明的智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，是中華民族不能離開(kāi)的精神家園。

2023年6月1日，中共中央總書(shū)記習(xí)近平考察了中國(guó)國(guó)家版本館和中國(guó)歷史研究院，強(qiáng)調(diào)在我們這個(gè)歷史階段，要把自古以來(lái)能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好，并且做好中華文明起源的研究和闡釋?zhuān)咽澜缟衔ㄒ粵](méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。盛世修文，文載盛世，正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣，“我們這個(gè)時(shí)代，國(guó)家繁榮、社會(huì)平安穩(wěn)定，有傳承民族文化的意愿和能力”。

“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路

2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話。這篇講話是一篇閃耀著馬克思主義真理光芒，充盈著中華文化獨(dú)特氣韻的光輝文獻(xiàn)，我們?cè)谄渲锌吹搅藲v史和現(xiàn)代的交相輝映，傳承與創(chuàng)新的積極互動(dòng)，統(tǒng)一與包容的水乳交融，和平與發(fā)展的實(shí)踐方向，以及基于客觀事實(shí)的文化自信。在這篇講話中，習(xí)近平總書(shū)記全面闡發(fā)了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，他指出，“兩個(gè)結(jié)合”是探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殻⒀刂鴩?yán)密的邏輯線索，從五個(gè)方面深刻論述了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性和必然性。

第一，“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。中華文明與馬克思主義都具有開(kāi)放、包容、辯證和發(fā)展的思想特質(zhì)，這決定了兩者可以彼此接納，相互成就。從古至今，中華文明對(duì)待外來(lái)文化并不是一味排斥，而是秉持兼容并蓄、美人之美、美美與共的寬廣胸懷，在適合自身發(fā)展基礎(chǔ)之上，與不同文化交流互鑒。尤其是在馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨人以辯證唯物主義的世界觀和方法論，分析審視中華傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，在我們豐富的文化母體中汲取智慧和精神力量，傳承蘊(yùn)含中華之魂的歷史文脈。毛澤東將班固所著的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》中的“實(shí)事求是”古為今用，使之含義發(fā)生質(zhì)的變化，上升到哲學(xué)規(guī)律性的層次，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線和毛澤東思想的精髓。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。

第二，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。黨的二十大報(bào)告指出，“第一個(gè)結(jié)合”主要是指堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義基本原理特別是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論觀察和解釋時(shí)代發(fā)展、研究和解決中國(guó)問(wèn)題，從而“作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐”；“第二個(gè)結(jié)合”則主要是指要“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”。馬克思主義思想精髓、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人民群眾的共同觀念這三種思想體系在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中有機(jī)融通、充分貫通，成為了新的思想和文化觀念的創(chuàng)造，彰顯了馬克思主義在中國(guó)的文化存在性，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，使之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，涵育了人民群眾的價(jià)值觀，不斷在時(shí)代化中涵養(yǎng)新的文明形態(tài)。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。圖為國(guó)家博物館“真理的力量—紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題展覽”

第三，“結(jié)合”筑牢了道路根基，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。我們?cè)诜治鋈魏螁?wèn)題時(shí)，都要端起歷史的望遠(yuǎn)鏡，探索現(xiàn)象背后的歷史脈絡(luò)與規(guī)律。文化歸根到底是歷史實(shí)踐的觀念表現(xiàn)，文化觀從本質(zhì)上說(shuō)是歷史觀在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)。因此，我們現(xiàn)在提出“兩個(gè)結(jié)合”，并不是憑空抽象地創(chuàng)造概念，而是基于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾接續(xù)展開(kāi)的中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐，走向?qū)χ腥A文明世界影響力的新塑造和對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，而不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的發(fā)展道路，而中國(guó)式現(xiàn)代化自身也是基于偉大歷史實(shí)踐，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)的全新人類(lèi)文明形態(tài)。

第四，“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。2021年3月，習(xí)近平總書(shū)記在福建武夷山考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“沒(méi)有五千年中華文明，哪里來(lái)的中國(guó)特色”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的創(chuàng)新深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，也正是在“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐中，馬克思主義成為了中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為了現(xiàn)代的。

第五，“結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了中華民族主體自覺(jué)和文化氣象，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的理論迷思，實(shí)現(xiàn)了精神上的獨(dú)立自主。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“當(dāng)代中國(guó)偉大的社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)”。這意味著，中國(guó)道路沒(méi)有照搬照抄西方發(fā)展理論，而是以“一定國(guó)家里的一定階級(jí)的生活條件的總和為基礎(chǔ)”，認(rèn)真考慮中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)在需求和邏輯，看到西方理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的深刻差異，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，擺脫思想上的外部依賴(lài)，在實(shí)踐中超越了西方道路。

準(zhǔn)確把握中華文明的突出特性

一個(gè)國(guó)家生生不息的歷史文脈需要傳承賡續(xù)，一個(gè)民族綿延不絕的悠久文明需要發(fā)揚(yáng)光大，這就要求我們?nèi)嫔钊肓私庵腥A文明的歷史，準(zhǔn)確把握本國(guó)文明自身蘊(yùn)含的突出特性。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，分別是連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這五個(gè)突出特性中，連續(xù)性排在首位，是其他四種特性的基礎(chǔ)，也是中華文明區(qū)別于其他文明最突出的特性。

中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。中國(guó)非常注重對(duì)歷史的發(fā)掘和驗(yàn)證，自信地向世界展示中華文明的歷史脈絡(luò)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要用現(xiàn)代手段來(lái)進(jìn)一步發(fā)掘、探索和開(kāi)拓中華文明，同時(shí)，要用現(xiàn)代手段保存、繼承中華文脈。發(fā)掘與傳承，是揭示中華文明密碼，傳承中華民族精神根脈的必由之路。

中華民族文脈的連續(xù)性是別的文明所不具備的，是中華文明客觀的突出特性，也是我們自信的根源。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常見(jiàn)一些中西古今之辨中不容樂(lè)觀的現(xiàn)象，如西方提概念，中國(guó)來(lái)解釋等。正因?yàn)檫@些文化不自信的表現(xiàn)客觀存在，我們才要回溯中華文明的歷史。在歷史中，我們發(fā)現(xiàn)惟殷先人，有冊(cè)有典；弦歌不輟，薪火相傳。在我們?nèi)沼枚挥X(jué)的價(jià)值觀念中，老子、孔子、孟子、莊子、荀子、墨子等先賢的思想理念仍深深發(fā)揮著影響，成為很多人口耳相傳、自覺(jué)踐行的處世之道和道德信條。在中華文脈的傳承歷史中，中國(guó)人的精神在絕大多數(shù)時(shí)候是自信且獨(dú)立自主的，我們現(xiàn)在要做的就是繼續(xù)堅(jiān)定文化自信和實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

2023年7月23日，山東濟(jì)寧，曲阜市尼山圣境景區(qū)，參加研學(xué)游的游客進(jìn)行書(shū)法練習(xí)，體驗(yàn)孔子文化

中華文明并不是最古老的文明，但是我們的連續(xù)性是不可比擬的。最早的人類(lèi)史詩(shī)是美索不達(dá)米亞兩河流域地區(qū)的蘇美爾文明創(chuàng)造的《吉爾伽美什》，那是一段用楔形文字記錄在泥板上的偉大史詩(shī)。楔形文字文化圈標(biāo)志著人類(lèi)早期文明的燦爛光輝，然后在公元一世紀(jì)由于外族征服等復(fù)雜原因，楔形文字失傳了。文字的失傳，意味著文化的斷裂。這樣的文字失傳和文化的斷裂現(xiàn)象也發(fā)生在古埃及。雖然近現(xiàn)代學(xué)者解讀出了蘇美爾文字和古埃及文字，也整理出了記錄在泥板和莎草紙上的歷史，但是和中華文明相比有著很大的不同。中華文明目前已知最早的成熟漢字是甲骨文，距今至少3600年。數(shù)千年來(lái)漢字雖歷經(jīng)演變，但整個(gè)發(fā)展過(guò)程清晰連貫，沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂，今天我們使用的漢字同甲骨文在本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別。而蘇美爾和古埃及的文字與歷史是由西方近代學(xué)者借助相近文字間的對(duì)比和聯(lián)想，依據(jù)西方文獻(xiàn)，如《圣經(jīng)》、希羅多德的著作《歷史》等發(fā)現(xiàn)與構(gòu)建出來(lái)的。相比之下，中國(guó)文字的解讀，是以中解中，以華解華，在各種文獻(xiàn)中得到相互印證，準(zhǔn)確性和權(quán)威性更強(qiáng)。精神觀念傳承發(fā)展的載體是文字和文化典籍，有了語(yǔ)言文字的連續(xù)性，就有了經(jīng)典的傳承，有了文化精神脈絡(luò)的延續(xù)。

連續(xù)性是文化自信和傳承發(fā)展的基礎(chǔ)，而連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性是一個(gè)整體，互相支撐融通。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕、獨(dú)樹(shù)一幟，在于它具有創(chuàng)新特性，守正不守舊、尊古不復(fù)古，不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物，積極進(jìn)取，能夠在任何時(shí)候適應(yīng)社會(huì)的變遷；在于它具有統(tǒng)一特性，在各個(gè)時(shí)期都能團(tuán)結(jié)人民繼續(xù)前進(jìn)，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚；在于它具有包容特性，秉持對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，能夠開(kāi)放地接受各色人群，并被他們所接受理解，形成各宗教信仰多元并存的和諧格局；在于它具有和平特性，親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦，如水般溫柔而有力，開(kāi)放地面對(duì)世界，水滴石穿般地堅(jiān)守自身文明發(fā)展的原則，不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人。

中華文明綿延至今和其他古文明的斷裂的歷史事實(shí)告訴我們，文明的連續(xù)性不是自然而然產(chǎn)生的，今天的我們更不可以躺在前人創(chuàng)造的文明成果上無(wú)所作為、坐享其成。文明的傳承與發(fā)展依靠著一代代具有強(qiáng)烈民族意識(shí)和文化責(zé)任感的炎黃子孫薪火相傳、推陳出新。今天，當(dāng)我們?yōu)橹腥A文明的悠久歷史感到驕傲和自豪時(shí)，更要進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在新時(shí)代擔(dān)負(fù)起新的文化使命，推動(dòng)中華文明重?zé)s光，為以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供更為主動(dòng)、更為強(qiáng)大的精神力量。