帷帽，初唐時尚單品

孟暉

燕妃墓壁畫中的侍女手持帷帽。

唐太宗李世民的后妃們習(xí)慣于騎馬出行，如果覺得這樣的場景有些難以想象，那么就去看一看越國太妃燕氏墓的墓室壁畫中，那位手捧帷帽亭亭玉立的侍女。

這一壁畫片段意義豐富，最基本的一點，是讓我們得以看到初唐時代帷帽的具體形制。1990年，陜西省禮泉縣出土清理了初唐燕妃墓壁畫，此前，帷帽還只能憑借文獻記錄與后世的圖繪資料去理解。

《舊唐書·輿服志》中有一段很重要的總結(jié)，勾勒出初唐女性出行時的專用服飾演變過程：

武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著羃?，雖發(fā)自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之。王公之家，亦同此制。永徽之后，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露。尋下敕禁斷，初雖暫息，旋又仍舊。咸亨二年又下敕曰：“百官家口，咸預(yù)士流，至于衢路之間，豈可全無障蔽。比來多著帷帽，遂棄羃?；曾不乘車，別坐檐子。遞相仿效，浸成風(fēng)俗，過為輕率，深失禮容。前者已令漸改，如聞猶未止息。此并乖于儀式，理須禁斷，自今已后，勿使更然。”則天之后，帷帽大行，羃?漸息。中宗即位，宮禁寬弛，公私婦人，無復(fù)羃?之制。開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復(fù)障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，絕不行用。

唐太宗時期，貴婦們騎馬外出時會用叫做羃?（音同冪離）的長面紗兜頭罩下，把整個人籠罩在里面。但到了高宗時代，帷帽興起，代替了羃?。

傳為唐代畫家李昭道所繪《明皇幸蜀圖》中騎馬戴帷帽出行的女性們。

帷帽的最初用途是遮擋風(fēng)沙與日曬，游牧民族騎馬跋涉時普遍戴用，它很可能是游牧文化中的一個小發(fā)明。唐帝國建立后，沿襲北朝以來的風(fēng)氣，貴族女性包括宮廷中的后妃、宮女，都習(xí)慣于騎馬外出。于是到高宗時代，帷帽被她們充作“面紗”，用以在馬背上遮蔽身形，而后宮人和百官家眷都追隨這一潮流。

至于帷帽的形制，宋人郭若虛《圖畫見聞志》中的一條注文解釋得很清楚：“帷帽，如今之席帽，周回垂網(wǎng)也。”意即，帷帽是一種在帽檐周圍垂掛一圈紗網(wǎng)的帽子，顯然“帷帽”之稱是取護帷回繞的意思。五代官員馬縞的《中華古今注》中，“席帽”一條講道：“本古之圍帽也，男女通服之。以韋之四周垂絲網(wǎng)之，施以朱翠，丈夫去飾。”依其說法，周沿綴帷之帽實際上屬于男女通用的一種帽具，不過女子帷帽的垂絡(luò)上會裝點珠翠。

燕妃墓壁畫中手捧帷帽的侍女只有一位，那么，她掌上之物就只能是為墓主預(yù)備，畫意是表現(xiàn)恭順的侍女隨時準備將帷帽獻給女主人，伺候她上馬出行。燕氏可不是普通女子，她13歲即為秦王李世民側(cè)室，生越王李貞、江王李囂，后封德妃，至高宗朝冊為越國太妃， 地位尊貴。這樣一位皇妃的墓室中，特意畫出預(yù)備她騎馬使用的帷帽，概因初唐時代風(fēng)氣剽悍，皇妃才不會困于深宮，照樣騎馬出行。

據(jù)《舊唐書·輿服志》所記，帷帽興起于高宗統(tǒng)治初期的永徽年間（公元650年—655年），燕妃于咸亨二年（公元671年）年底入葬位于昭陵的陪葬墓。正是在這一年，帷帽的流行竟驚動到唐高宗，使得他第二次出手試圖扭轉(zhuǎn)“不正之風(fēng)”。敕令中說：“比來多著帷帽，遂棄羃?。”可見，高宗時期是帷帽逐漸取代羃?的過渡期，因此，燕妃前半生所熟悉、常用的乃是羃?，帷帽要算她人生最后20年中逐漸接受的新時尚。

也就是說，燕妃墓壁畫呈現(xiàn)的乃是帷帽盛行之初的樣子。畫上所繪帷帽的帷裙很長，將此帽戴在頭上，垂絡(luò)大約能夠遮蔽大半個身形。顯然，帷帽最初乃是這般帷裙長墜的形態(tài)。從圖中來看，長穗條條順滑，并不紊亂，也沒有纏絞在一起，推測起來，彼此之間應(yīng)該是以一道道橫向的細絲進行編結(jié)。也就是說，其實這些長穗還是形成網(wǎng)絡(luò)的形式。如此的圍網(wǎng)顯然要比紗、羅稀疏，帷中皇妃的身形也就更多地從疏網(wǎng)中泄露出來，難怪唐高宗要親自下詔阻止帷帽的流行。

但女性們不肯放棄，她們喜歡在絲穗連成的疏網(wǎng)上裝點珠寶或翠鳥毛，形成綴珠或貼翠而成的瑩亮花紋。面對官方的壓制，“初雖暫息，旋又仍舊”，皇帝的意志遭遇時尚流行的時候，頓時變得軟弱無力。宮廷內(nèi)外的女性，負責(zé)裝飾墓室的畫工，都將圣旨當空氣。于是，帷帽很輕快地擊退了天子的干預(yù)，到武周時期，竟氣勢如虹般變成了一統(tǒng)天下的女性騎馬服飾。其后，垂網(wǎng)又逐漸縮短，帷帽日益失去遮蔽女性身形的作用，最終收縮到肩部，僅僅能將女人的面龐籠在紗影里，身形暴露無遺。等到開元年間，連帷帽也被拋棄了，仕女們索性“靚妝露面”。甚至到天寶年間，女人戴帷帽反倒顯得不合時宜，如此打扮外出會遭到戲弄與取笑。

新疆阿斯塔納唐墓出土的偶俑，展現(xiàn)了戴著垂網(wǎng)縮短的帷帽出行的唐代女性形象。

不過，帷帽并未就此徹底絕跡。一個有趣的例子便是，清代廣東惠州一帶客家女性的傳統(tǒng)涼帽仍是帷帽的基本形制。清人梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》中說：“惠州、嘉應(yīng)婦女多戴笠。笠周圍綴以綢帛，以遮風(fēng)日。名曰蘇公笠，眉山遺制也。”傳說，是蘇軾將此種斗笠引入當?shù)兀虼擞辛恕疤K公笠”的雅稱。從今日能見到的實物來看，蘇公笠周沿的垂帛很短，不能掩擋面孔，只是利用垂下的護簾遮陽避風(fēng)。

尋蹤帷帽向周邊國家的擴散也很有意思。日本很早便引入了與燕妃墓壁畫所示異常相近的“帷帽”，日本現(xiàn)代影視作品又將帷帽與貴婦、武士等形象聯(lián)系在一起，營造出神秘、獨立、飄忽無定、誘惑等多重意境。

近年，中國影視人也快活地迷上了帷帽，大片或熱劇里，秦漢的美女們紛紛頂著輕紗飄晃的帷帽，根本不管是否制造了時代錯誤。而早在唐代，張彥遠《歷代名畫記》中就指出：“閻令公畫昭君，已著幃（帷）帽。殊不知木劍創(chuàng)于晉代，幃帽興于國朝。”原來唐代大畫家閻立本也犯過同樣的錯誤，讓漢代的王昭君頭頂帷帽出了塞。

古往今來，帷帽從實用到裝飾，從禁止到流行，最后成為營造氛圍感的符號和單品。中國人將之描繪在石壁上、畫作中，又大把呈現(xiàn)在影視劇里，不過是忘不了那一抹輕靈飄逸的古代仕女之美。