狐文化內涵淺析

【摘要】“狐”背后具有豐富的文化內涵，已經成了一種集體無意識存在人類生活的各方面。本文基于文化符號學的“N級編碼”視角，從一級編碼：狐的圖紋及其物用價值；二級編碼：“狐”字的演變；三級編碼：文學經典中的“狐”；N級編碼：當代文學創作，四個方面對狐文化內涵進行梳理與探析，意在探尋狐文化背后這種集體無意識的來源與發展脈絡。

【關鍵詞】狐文化；N級編碼；狐妖；狐仙

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）26-0131-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.042

“狐”在我國豐富的歷史長河中被賦予了深刻而悠遠的文化內涵。它經歷了不同時代的價值觀念的轉變，至今已經成為一種文化基因，不僅是我國傳統文化的重要部分之一，也在文學領域產生了潛移默化的影響。葉舒憲先生在2012年將大小傳統重新劃分，并歸納了“N級編碼體系理論”。其中把先于和外于文字書寫的文化傳統稱之為“大傳統”。而文字書寫則稱之為“小傳統”。然后將大小傳統按時代順序排列出N級編碼程序。其中，物與圖像稱為一級編碼；漢字的形成為二級編碼或次級編碼；而用漢字書寫流傳下來的古代經典則為三級編碼；當代作家的創作為該編碼程序的頂端，為N級編碼。本文將在葉書憲先生所歸納“N級編碼體系理論”的基礎上對狐文化現象進行探析。

一、一級編碼：狐的圖紋及其物用價值

（一）狐面紋與壁畫上的九尾狐

通過資料查閱，與狐相關的最早出土文物應是在二里頭夏都遺址所出土的鑲嵌綠松石獸面紋銅飾牌二，如圖一。該飾牌為四角圓潤的長方形，獸面紋整體呈現匍匐狀動物，下部分為其頭部，前后對稱的兩旁為其四肢。由于該飾牌的頭部呈現尖嘴尖鼻的特點，并且眼形狹長，眼珠圓潤，因此推斷該紋路為狐面紋。

該飾牌是由數百枚不規則的綠松石鑲嵌形成，與春天花草樹木剛長出的嫩芽相得益彰，象征著生命的誕生。在出土時，牌飾的放置位置為死者胸前，靠近心臟部位，心臟的跳動預示著生命的鮮活。在二里頭生活的人們，將狐寓為生命的象征，而將狐面紋的牌飾放在心臟是希望該墓的主人能夠死而復生。

此外，在夏家店下層文化遺址中的彩繪紋飾也出現了類似的狐面紋，如圖二。該圖案的紋路彎曲呈現“V”形，為狐的面部特征，雖與飾牌的獸紋相比較抽象，但紋路流暢，風格相近。該狐面紋出現在墓主隨葬的陶鬲上。可推測，在當地狐的寓意也是代表新的生命，畫上狐紋則是希望死者能獲得新生命或起死回生。

中國古代在狐的形象之外還衍生出九尾狐的形象，并且隨著時代的變化而變化。在明代之前，九尾狐在畫像中的身形與一般狐相同，而尾部則是由一根主干尾巴分叉為若干條小尾巴。到了明代，九尾狐的尾部則是從狐的根部開始分化為九條相同的大尾巴，該形象的轉變間接預示著明代對狐的觀念轉變。在漢代之前，狐與九尾狐是祥瑞的象征，所以漢代該形象盛行，出現在畫像磚石、壁畫、銅鏡等各類物品上，并常與西王母相伴出現。而到了明朝，九尾狐則成為妖邪的形象。如《金瓶梅》中的九尾狐形象描寫都是為了突出小說中女性的邪魅和惡毒。

總之，根據圖像的資料的搜集與整理可以看出，狐在我國的傳統文化有著自己獨特的意義，是我們文化中重要的一部分。

（二）狐的物用價值

狐，多數稱為狐貍，但狐與貍其實是兩種動物，貍更偏向貓科，比狐體型小，形體特征也異于狐。狐隸屬于犬科，有多種毛色，食性較雜，并且棲息環境多樣，體型中等纖長，吻尖狹長，耳朵高立較尖，尾巴大且蓬松，晝伏夜出，分布地域較廣，其皮毛能被制作成裘，如今“狐貍”一詞，則專指狐。由于狐的體型不大，性情并不兇殘，所以是人類狩獵的對象，其皮毛亮麗，色澤光鮮，具有富貴感，是制裘的珍稀材料。如《詩經·幽風·七月》則提道：“取彼狐貍，為公子裘。”

此外，各代古籍都有零散記載狐肉的烹飪，如宋人蘇舜卿在《獵狐篇》說道：“皮為榻上籍，肉作盤中膾。”但記載并沒有很多，所以食狐肉并不是普遍現象。

狐還具有藥用價值。在古代，狐的各部分都能入藥，如狐心、狐肉，甚至狐的排泄物，在《淮南萬畢術》就有記載將狐血用藥的內容。這些藥方都是建立在以形補形，以物克物的樸素巫術思維上，將無法解釋的癔癥都歸因于中了“狐魅”，所以“狐藥”就相繼出現。但“狐藥”并不普遍，它的藥物性能是基于背后的狐妖觀念，是狐背后的文化內涵賦予了狐不凡的藥用價值，這也是誘使古人捕獵狐的原因之一。

由于狐自身的物用價值，古人去獵狐，在此過程中，對狐的認識也不斷豐富，由此狐文化才得以傳承和發展。

二、二級編碼：“狐”字的演變

“狐”字的字形演變如圖三所示。甲骨文的反犬旁代表狐為犬科，而“亡”在此無意義，作為聲形符，表示此字與“亡”字同音。到金文時期，“瓜”與“狐”疊韻，所以“瓜”的字形就被“狐”字簡化借用。戰國時期，“狐”字的字形基本成形，由反犬旁和“瓜”字組成。后來，“狐”的字形都是在此基礎上演化而成。

早期關于“狐”的記錄大多是在田間獵狐后的收獲記錄，如“獲狐十有三”，“十有三”的數字可得出當時獵狐收獲較多，狐是當時人們狩獵的主要對象之一。此外，“狐”還作為姓氏和地域名稱出現在先秦文獻中。例如在《左傳》中就有晉國大夫狐突、重臣狐偃。在春秋時期就有“令狐”一詞代表地名，現在位于山西省的臨猗縣，后“令狐”也由地名轉化為姓氏。

在原始社會，人們對世界的認知還在初步探索階段。動物晝伏夜出，具有神秘感，而人們為了解釋這種神秘感，就賦予了動物生命意識和神性，使其成為上古時代部落圖騰形象，而“狐”的形象也是圖騰之一。狐與人類從上古時期就關系密切，“狐”能夠成為姓氏和地域名，也是源自上古時代對于狐的崇拜，將其設為部落圖騰，所以部落所在的地方和在部落生活的人們也以其命名。

東漢許慎在《說文解字》寫道：“狐，妖獸也，鬼所乘之。有三德：其色中和，小前大后，死則丘首。”[3]883這里將狐定義為妖獸，是鬼的坐騎。由此可見，東漢時期人們對狐的態度開始轉變，狐從瑞獸變成了妖獸，神性被弱化。但許慎后面所論狐的三德與“妖獸”之義有明顯的沖突，預示著該時期狐的形象寓意出現了分化，狐文化內涵的妖邪之意開始出現，是后世狐貍形象漸漸被妖魔化的初期征兆。

六朝時期，“狐”與“胡”相聯系，兩字字形不同，但同音。魏晉南北朝到隋唐這段時期，來自西域的胡人開始東遷，他們的體味與野狐之氣類似，因此“狐臭”則被指稱為“胡臭”。在六朝和唐朝，與狐有關的故事中就有“以狐喻胡”現象的證據。例如，《搜神記》卷十中的胡博士就是老狐的代稱。

由上述可知，“狐”字隨著時代的發展，它背后所代表的文化內容也在不斷地變化，從一開始常見走獸的代稱，后面不斷地被賦予祥瑞、妖邪等含義，甚至與“胡”相通，這些變化反映了當時時代的社會風氣與特征，也有助于了解和研究不同時代的人們文化觀念的轉變。

三、三級編碼：文學經典中的“狐”

通過一、二級編碼的分析可以看出，人類與狐之間有著密切的聯系，狐背后蘊藏著獨特的文化內涵。隨著時代的發展，“狐”除了出現在一些圖畫上，和字形、字義本身的演化，也成為中國文學經典作品中不可或缺的經典形象之一。

（一）魏晉六朝志怪小說：《搜神記》

魏晉時期，隨著佛道兩家的傳播和玄學風氣的盛行，專門記敘神異鬼怪故事為主要內容的志怪小說開始流行。在這些志怪小說中，“狐”的形象開始大量出現，成了經典文學形象，其中干寶所作《搜神記》里的狐故事是主要代表作之一。

《搜神記》中共有12篇狐故事，里面“狐”的形象不再是瑞獸，而是被賦予了妖性和魅惑的意義，變成了狐妖，能夠幻化成人性，并且具有很多人類的特征。他們人物性格突出，形象多樣化，既有魅人作祟的狐妖，也有博學助人的學問狐。干寶將人的外貌特征與情感特征轉嫁給幻化為人形的狐妖。如在《斑狐書生》篇中就用“華見其總角風流，潔白如玉，舉動容止，顧盼生姿，雅重之”[2]315來形容斑狐書生的外貌。此外，他還增添了許多語言描寫，這些狐妖會人類的語言，并且能和人類無障礙溝通。如《宋大賢》篇中的狐妖在與人進行打斗時，嘴上還說著“寧可共手博耶”“死！死”[2]314等言語來增強自己的氣勢。

此時，狐形象的神性已經喪失，多了幾分妖性與人性。《搜神記》將人與狐的關系進行了重構，描繪了人與狐平等和諧共處的新型關系。

（二）唐傳奇：《任氏傳》

在唐代，關于狐的故事一部分是在魏晉六朝故事的基礎上進行改寫和擴寫，一部分是文人有意創作的全新關于狐的故事。狐逐漸成為故事的主角，性格與類型也更加多樣化，既有調皮作祟、聰明機智的狐妖，也有謙卑有禮、通情達理的狐妖，其中影響最大的狐故事是沈既濟所作的唐傳奇《任氏傳》。

《任氏傳》主要講述了一個人狐相戀的故事，刻畫了一個完整且性格鮮明的完美狐女形象。雖然任氏是一名狐妖，但是她身上現實人的特點尤為突出，是一個幻想性與現實性相結合的人物形象，她不僅容貌姣好、溫柔持家，還對待愛情有自己的底線和原則。作者用大量的筆墨對任氏的人物性格進行塑造，擴充了文章的情節內容和細節描寫，與六朝的志怪小說的簡潔寫法相比有了很大突破。

《任氏傳》刻畫的狐女形象，與人越來越貼近，標志著以狐為主角的文學作品正式進入文壇，深刻影響著后代以狐為主題的文學創作，是狐小說發展史的轉折點，為清代蒲松齡的《聊齋志異》做了良好的鋪墊。

（三）宋明章回小說：《封神演義》

與唐代相比，宋明時期與狐有關的故事數量大幅度下降，在質量上也不如唐。狐的形象在宋代地位一落千丈，并且全面女性化，主要是以魅惑人類的妓妾出現，甚至成了禍國殃民的罪魁禍首。這個時期，狐不再是文學作品的主角，而是在章回小說中作為點綴的配角出現，如《封神演義》中的九尾狐精蘇妲己，用美色去迷惑紂王，陷害姜王后篡位，除盡商紂王身邊的忠臣，成了禍國殃民、十惡不赦的狐妖，與《任氏傳》中的完美狐妖形象有了很大的差別。這表明狐在民間的形象從“狐神”到“狐妖”的徹底轉變。

（四）清代小說：《聊齋志異》

到了清代，狐被冠以“狐仙”之名，以狐為主角的文學作品再次出現。“狐仙”既不是被人們供奉崇拜的神靈，也不是令人恐怖的萬惡妖孽，而是以“人”的形態生活在世界，用人的價值體系對其行為進行批判，是對人的屬性進行全面的復制，狐的“仙化”其實是徹底的“人化”。其中蒲松齡的《聊齋志異》就是當時書寫狐故事的代表性作品。

《聊齋志異》中的狐形象與之前文學作品中的狐形象相比更加豐滿，人性特征更突出，具有聰明機智、敢愛敢恨、懲惡揚善等優秀品質。蒲松齡賦予了狐仙喜怒哀樂與悲歡離合，個個形象都堪稱經典。如活潑天真、貞潔孝順的嬰寧，再如秀外慧中，對人類愛情婚姻充滿向往的辛十四娘，讓讀者閱讀時不禁忘記他們異類的身份。

蒲松齡筆下的狐女性格鮮明突出，有超越傳統女性的真性情，守禮重俗。他用大膽的想象力和精巧的構思，將虛幻性與現實性相結合，創作出一個人狐和諧相處的世俗社會。他所撰寫的狐小說反映了清初真實的社會生活，并將自己的價值觀與期望寄托在小說中，以此宣泄自己的孤憤之情。除此之外，他的狐小說還對社會不公和黑暗現象進行抨擊，并概括了其中的一些經驗教訓與人生哲理。

四、N級編碼：當代文學創作

精神分析學家榮格認為當代文藝作品與早期文化不謀而合，是來自某些原始人類沉淀起來的集體經驗，是一種集體無意識。而狐文化從上古時期就一直存在于我國的文化中，通過漫長歷史歲月的沉淀，已經形成了一種獨特豐富的文化現象，滲入人們的生活中，形成了一種集體無意識，成為文學作品的經典形象。

在新媒介時代下，狐形象主要出現在影視作品中。其中《聊齋志異》就被改編并翻拍成了不同系列的影視作品，獲得了觀眾較好的反響，狐仙形象進一步被加深。還有在2016年熱播的玄幻偶像劇《三生三世十里桃花》中的女主白淺就是來自青丘的九尾白狐。2018年播出的偶像劇《結愛·千歲大人的初戀》就有借用《廣異記》中的狐精故事為背景。更有一些網劇就沿用了清代狐仙小說“狐仙助人”的經典橋段，如《我的狐仙老婆》《我的室友是狐仙》。

當代一些文藝作品還將現代社會背景與傳統的狐故事相結合，創作出具有當代特色的獨特狐故事。如一汪空氣創作的國產吐槽漫畫《非人哉》，里面的故事主角九月就是一只兩百多歲的九尾小白狐，并且與古代傳統神話故事人物一起在一個公司上班，他是對古代神話故事的再創造，拉近了與現實人之間的關系。

總之，狐文化內涵已經成為我國人們的一種集體無意識，它充斥在生活的方方面面，并對我國當代文藝創作有著潛移默化的影響，狐仙形象也受到當代讀者與觀眾的喜愛與追捧。

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作者簡介：

鄭茜，女，漢族，重慶榮昌人，湖北民族大學，文藝學碩士，研究方向：中國文化與文論。