試以夏目漱石的“F+f”理論分析《JOJO的奇妙冒險》

【摘要】夏目漱石先生在《文學論》的自序中提到，他決心從心理方面，搞清文學如何被需要，緣何得以生存、發達和衰落，并且要從社會學的方面探明文學如何是必要的，研究文學的存在、興盛和衰滅。這個問題正如他所言，既大且新，并且這一問題的重大和值得探究的新意將永遠伴隨時代更迭而產生新變。本文旨在論述夏目漱石先生在《文學論》中對于文學如何被需要、文學如何是必要的作答，且出于對實踐《文學論》跨界意義的嘗試，依據夏目漱石的“F+f”理論分析當紅日漫作品《JOJO的奇妙冒險》。

【關鍵詞】夏目漱石；文學；（F+f）；JOJO

【中圖分類號】J218? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）26-0093-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.030

《文學論》一書中傾注了夏目漱石先生出于情緒因素填充的他個人的世界觀、人生觀和價值觀，因而若只從文學理論的角度來看，局部論述略顯散漫，觀點不夠清晰整一。若要將其文學理論做出更加條理清晰重點鮮明的規整，確實可以整理出本書在文學理論方面的可取之處，然而卻只能得出在保留其文學意義的同時棄其獨創視角之思想內核的成果。歷來有關夏目漱石《文學論》的研究，皆以文學作品為例，未能充分體現出此書中關于文藝作品與心理學及文藝作品與社會學之關聯。故而本文大膽設想，不拘于文學文本，而以此書之視角鑒賞動漫作品。

一、夏目漱石《文學論》中的“F+f”理論

（一）文學如何被需要：文學心理學因素

“文學如何被需要，緣何得以生存、發達和衰落”這一問題本身，是全部的文學史也不能將其說盡的。然而夏目漱石先生欲求此解，以其敏銳的眼光找到了最適合一解此惑的出發點，即，從心理方面。人們通常把人類對文學的需要稱之為精神追求，而精神追求與人們通常而言的物質追求，實質上共受一種稱之為“心”的概念所統攝。文學是什么？歷來對此有語言學上的定義，審美含義上的定義，或將文學視作人學，此類定義方式皆不如夏目漱石先生將文學認為是（F+f）更貼切。

F和f在全書中是兩個相互成全的符號，過往研究普遍認為這兩個符號可能取自兩個英文單詞，F來自英文的Focus、Focal point或者Fact，f來自feeling。F或可稱是一種意識的焦點，人們的意識連續活躍，語言并不能真正將其全然記述，于是這里把某一段紛雜的意識里占據主導的意識稱之為焦點。一個人的一分鐘里可以有F，一天里可以有F，一生里也可以有F。一個人可以有一個人的F，一個民族可以有一個民族的F，全人類可以在不同的時期有不同的F。F是一種焦點、印象，不涉人們由此而生的心情，故而也是知性要素，有F而無f則非可取的文學材料，有f而無F亦非可取的文學材料，唯有（F+f）才是可取的文學材料，但這算是為使理論嚴密而作的區分，但凡某種作為知性要素的F能勾起人的情緒，則形成與之伴生的知識f，可作為文學材料，但凡某種f獨立出現時引發了人們對于與其相關F的聯想或補充，則也可以納入文學材料。

依據夏目漱石先生的文學理論可知，f所代表的情緒是文學的固有成分，情緒本身生發于心理層面，而由F引出的生發于心理層面的情緒則稱之為f。故而（F+f）這一公式即是包含心理層面的對文學的探究。文學如何被需要？是因F永遠活躍于人類意識活躍之峰值，個體的人與人類共同體皆有作為意識焦點的F，再短的片刻或再長的時期皆有其范圍內F之存在，人們將F記錄，將所記錄的F相傳，F傳到之處即有與之伴生的f，故而文學被需要。緣何得以生存、發展和衰落？F傳到之處有f隨之伴生，f起源于自F而生的情緒，也誘發了人們對更多F進行探究的心理期待，文學憑此得以生存；人在從年幼到年老的成長過程中，F時常有變，不同的歷史發展時期里，時代整體的F亦屢經更迭，人們在審視不同的F并不斷滋生新的f的過程中，人群之中的文學創作者也著眼于新的文學材料，F憑此得以發展；歷時歷代的F不斷更迭，舊的F或被新時代的人們漸漸淡忘，或被人們出于為某種心理尋根的目的而進行無法徹底復其原貌的新解，真正的舊時代的文學總會因與新時代相隔太遠，使讀者的f與F距離隨之拉遠，不能俘獲新的最廣大群體的心，故而某些承載著舊的F的文學作品終于衰落。以上即是本文對于夏目漱石先生如何從心理方面，搞清文學如何被需要，緣何得以生存、發達和衰落的理解。

（二）文學如何是必要：文學社會學因素

所謂“從社會學的方面探明文學是如何是必要的，研究文學的存在、興盛和衰滅”，對于夏目漱石先生而言，并非要籠統地詮釋何為社會學，而是欲展現文學如何在社會中存在，探究什么樣的文學精神世界才是社會發展中適宜存在的。即文學如何是必要的？從《文學論》中的集合F推移之論述及道德之見，均可見其解，其中對集合F推移之論述，以整體性的視角解答了文學之興衰和生滅，以推移法則的形式呈現其答案。

夏目漱石先生所提的“則天去私”，歷來有過許多從其文化根源或絕筆之作的角度進行的分析。此四字也可在《文學論》之末卷窺見端倪。若將某一時代的F作為斷面，則其中“模擬的意識”是社會利害關系之中最安全的存在；“能才的意識”雖有一時之成功，卻歸功于和“模擬的意識”共同于此一時代的F可控范圍之內，不至涉及驟變；而“天才的意識”雖真正富有天才，卻唯有以其獨創價值被社會承認，才能成為偉大的人格，否則僅被視為尚不如常人的頑愚之人，若無益于社會則只會難容于社會。若從文學之興衰與生滅的宏觀視角來看，F屢歷更迭，終無永固，然而一個時代的F雖于歷史長河中生滅無常，身在時代中的個人的F卻永遠在時代的F面前渺如灰煙，再偉大的人格也唯有在世人的認可中才得以實現價值。若將上述思路順而捋之，將此不可抗的時代之F發展為所則之“天”，那么“天”的意義類似于是包含了文學，也包含了文學之外對時代、社會和人生的理解，所去之“私”，則是世人面對文學的態度，不應以個人私心狹隘地看待文學。

《文學論》之根本在其視角的特殊，文學之所以成為人們認知中的文學，是因文學材料的納入，文學材料皆由F與f的交融構成，存在無非是F，情緒無非是f，故而對于作為感情的一種的道德不做定論，只視為文學材料的一種。既然可以用別的情緒解讀文學，也就不能將道德的情緒區別對待，不該不允許用道德的情緒解讀文學。無論創作文學還是解讀文學，有無道德成分不必刻意苛求，無論是文本內涉及道德概念本身還是文本內的某段內容勾起文本外讀者的道德認知，都是自然的事。文學正應以如此不被道德定義的狀態存在。心理與社會之關聯，可以說是對個人而言內在與外界之關聯。綜上所述，人們作為社會對于文學之必要的踐行者，應把閱讀文學作品過程中的心理狀態分為三個層次：第一層是以情緒投入文學，體悟個人情緒的好惡；第二層則跳出個人情緒，設想此作在社會上存在的狀態；第三層才是基于前兩個層次之上，對文學作品進行鑒賞，這種鑒賞才是通常意義上具有社會價值的文藝評論。

二、試以“F+f”理論分析《JOJO的奇妙冒險》

《JOJO的奇妙冒險》（以下簡稱《JOJO》）是日本漫畫家荒木飛呂彥所著漫畫，自2012年起改編為動漫作品，至今已完結六部，其故事材料橫跨兩百余年，家族傳承八代，其中六代人分別為六部動漫的主角。依據《文學論》之研究視角來看，在《JOJO》這一動漫作品中，第一部的F是鬼面，第二部的F是波紋，從第三部到第六部的整體的F是替身，單獨來看，則第三部的F是遠征埃及，第四部的F是杜王町平和表象之下的兇殺，第五部的F是意大利黑幫正義之夢，第六部堪稱是JOJO系列前端終結之作，其后平行世界的故事以外傳形式仍在連載。每一部作品的每一小節又有不同的F。

（一）《JOJO的奇妙冒險》中的巧思與匠心

若就詩文而言，許多名作常在成名后被強行解讀出仿佛難以企及的高雅趣味，然而事實上名作之所以堪稱名作，恰在于在較高程度上調動起人的情緒。或可將成體系的藝術趣味稱之為匠心，非成體系的藝術趣味稱之為巧思，這種對于文學層面的藝術鑒賞完全可以移植到對動漫藝術的鑒賞中，若說鬼面殺機與波紋能量是作者的巧思，替身這一概念則堪稱是作者的匠心，這是一種具有獨創性的概念，使這部動漫作品在藝術領域形成一處相對獨立并且具有超自然力延展體系的精神世界。

《文學論》中所涉超自然的F多是有關宗教，也包括鬼怪等靈異事件，但是受時代所限，對超自然的想象總體來說是缺乏豐富性的。于是此處借《JOJO》中的替身概念談可以更具有豐富想象的超自然F。替身作為一種超自然力，既非真實存在的，也非現實中某種可以直接認知到的幻象，而是在整個《JOJO》系列作品中，由前兩部里人們可以直接幻想出的超自然力，在作品中自第三部起自然進化到一種獨創的超自然力概念，在作品內部漸進性地引導了觀眾和這種超自然力的心理距離的縮短。這種超自然力的替身得以漸漸操控其觀眾的情緒，不僅是由于上述前兩部作品的鋪墊，事實上許多觀眾都是直接在后面的某部作品中被吸引，這是由于超自然力的替身與真實的人的情緒放大并實體化產生勾連。

（二）充分調動f的形象塑造

這部動漫中，替身使者們有著最極端的英雄人格，卻做著令人發笑的小丑行徑，可是觀眾最終會在笑聲中對那些人格并不真實的形象肅然起敬。以角色為例，五代JOJO是一位有著以一己之力制造相對正義的社會秩序的偉大理想，極度大膽又機智的少年，他的理想和能力在現實中是不可思議的，卻是人們希望能擁有的。他的替身叫作黃金體驗，可以使剛種下的樹苗頃刻間茂盛參天，可以賦予無生命的物質以生命形態，實現其傳遞情報等價值后再變回原貌，隨著他的不斷舍身涉險，閱歷增長，對于世界的認知更豐富更細節，他的替身能力也隨之進化，可以用無生命的物質填補斷掉的肢體，近乎有起死回生之能。這樣強大的黃金體驗不單純是JOJO擁有的操縱客觀事物的超自然力，更是基于他在精神風貌和堅定意志上的超自然力，論此設定的精彩動人之處，在于他在悍不畏死的狀態里險中謀生，在于他在常人應視為絕境的危機中，憑絕對堅定的冷靜和機變對黃金體驗進行巧妙而驚險的運用。以至于觀眾們所驚嘆的重點，往往不是某種超自然力多么奇妙，而是如此堅毅卓絕的人格才配得上擁有如此特殊的超自然力。

這種超自然力與人格勾連的設定，不限于偉大。例如第四部中的人氣角色岸邊露伴，因過于癡迷漫畫創作，其替身天堂之門竟然可以使漫畫中畫出的人的未來成為現實，人氣反派吉良吉影，因其殺人的怪癖過于執著，竟然擁有兩個替身，甚至在敗走后過于不甘而擁有了第三個替身。

綜上可知，替身的擁有者，即替身使者，其情緒多為被夏目漱石先生歸為積極情緒的意氣風發、鋒芒畢露、驕傲固執和堅韌不拔等，甚至可以說，每一位替身使者都是極端積極情緒的化身。無論迎難而上的后果是成功解決難題，還是失敗慘遭痛擊，凡是于個人而言足夠積極張揚生命意志的情緒，皆堪稱積極情緒。一些通常被認為是美德的品質，如謙虛恭敬、謹小慎微、深思熟慮等，這些在夏目漱石先生的《文學論》中，反而被列為消極情緒。

《JOJO》系列作品中，唯有積極情緒才有資格踏上替身爭霸的舞臺。第三部之遠征埃及的緣起，就在于主角的母親作為一個積極情緒不夠堅定卻覺醒了替身能力的人，無能駕馭替身，反而陷入生命危險，故而需要迎向敵人奪得替身命運的解藥。角色擁有替身，以實質化的替身來展現角色本應潛藏于靈魂中的力量，類似于將文學作品中的隱喻置于明處。《文學論》中認為，文學作品中的隱喻不夠直觀勾起人的情緒，并且容易引起情緒理解的謬誤，但《JOJO》系列作品中，這種不夠直觀在動漫中人物極度夸張的行動和愛憎里消解了。由于角色人格本身就是純藝術化的，所以也不用擔心引起情緒理解的謬誤，于是在觀眾的觀感而言，積極情緒以易于接收的簡單情緒的形式無限蔓延。這些極端積極的人物性格和言行，一方面充分調動了觀眾的f隨之亢奮，另一方面又因其具有片面性而顯得不真實的角色性情，而讓觀眾在保持著恒定心理距離的狀態下看番，不會產生過度真實的代入感而在危機中情緒緊張。

（三）多重F承載了悲劇的消解與升華

這部動漫作品廣泛包含了感覺F、人事F、超自然F和知識F這四種文學素材，并且對應每一種F所調動起的觀眾的f都堪稱是精彩絕倫，絕不算是乏味。這種充分調動觀眾情緒的力量正源于替身使者們絕對旺盛的生命意志。替身使者之中，無論正派還是反派，都有著即使只剩一顆頭顱也絕不肯屈服的昂揚斗志，他們的命運如同是消解了悲劇之痛的獨特的悲劇。依據《文學論》中的觀點，人們愛讀悲劇的理由大致可分為三點：其一，痛苦是比其他情緒更鮮明的生的彰顯，因此讀悲劇有利于加強對生命力的感知；其二，痛苦與困難伴隨，人們喜歡克服困難的快感，克服困難的過程使人注意力集中；其三，通過“理解”偉人的苦難，奢侈者可以提升自己的道德和知性優越感。就今天的觀眾而言，人們的生活質量皆已類似夏目漱石先生所提及的在他那個時代的奢侈者們，JOJO系列作品在b站累積播放數已達15億，這部動漫留住觀眾的理由，包括且不限于上述三點人們愛讀悲劇的理由。

若要對其精彩給出一個具有總括性意義的分析，唯有借《文學論》之視角，簡析其F之豐富與f之迭起不休。如第五部的結局里，五代JOJO用升華版的替身能力予以反派生命的裁決，令他死于永遠無法到達的死亡里，永遠身陷瀕死之痛的循環，極痛涉感覺F、生死涉人事F、替身涉超自然F、裁決的判語中涉知識F，所涉文學材料既多且精。又如第五部的后記中，以滾石替身展現了一切生亡的命運早已注定，求生只會增添死時的痛，然而即使這樣也無損替身使者們的堅定意志，其中意氣之下的爭斗為感覺F、守護同伴與維護秩序的信仰為人事F、滾石形態以預示命運為超自然F、角色們所展現地對世事的通透理解為知識F。動漫中的悲劇情節以豐富的F材料充分調動了觀眾的f，替身使者于生死存亡之際迸發出靈魂絢爛予以觀眾的震撼感，完全不適宜用傳統悲劇理論中的憐憫來解說，若解釋為由多重F承載的f的升華則更為確切。

三、結語

綜上所述，《文學論》的核心意義在其視角，并以此視角對于文學如此被需要和文學如何是必要做出了解答。從心理層面看，F永遠活躍于人類意識活躍之峰值，以（F+f）為素材的文學被需要；從社會層面看，文學必要以不被道德定義且順應時代之F的模樣存在。從文學材料皆可概括為（F+f）的視角進行文藝鑒賞，不僅在文字類文學作品中可行，在其他類型的文藝作品中也具有可行性，《JOJO》這部動漫就精彩于以作品中的巧思與匠心和觀眾保持好恰如其分的心理距離、塑造出充分調動f的形象、使多重F承載了悲劇的消解與升華，豐富的F給觀眾以f之迭起不休。

參考文獻：

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[4]周詠鑫.夏目漱石文學理論研究[D].揚州大學，2020.

作者簡介：

王麗，女，漢族，遼寧本溪人，遼寧師范大學，碩士研究生，比較文學與世界文學專業，研究方向：日本文學。