中國史學對越南的影響

馬 達

(河南文藝出版社,河南 鄭州 450018)

梁啟超先生在他的《中國歷史研究法》中曾經說過:“中國于各種學問間,惟史學為最發達;史學在世界各國中,惟中國為最發達?！盵1]中國的文化遺產中,史學是最為人稱道、最為輝煌的部分。

作為與中國有著長期而緊密聯系的鄰居——越南,所受中國史學的影響當然也是相當深遠的。

一、越南史學對中國史學的體認

中國史學作為中國文化的重要組成部分,對東亞各鄰國史學的發展影響很大,而越南曾經受中國中央政府的直接統治達千余年之久,此后又長期與中國保持宗藩關系,中國的史學很自然地會對越南史學產生巨大的影響。

歷史上,中國歷史典籍曾經源源不斷地傳入越南。僅明朝時期中國輸入越南的歷史書籍就有少微史、《資治通鑒》、東萊史、《唐書》、《漢書》、《三國志》、二史綱目,以及天文地理、諸佛經雜傳,等等。①

在中國史學的影響下,越南陳朝開始成立國史院,任命史臣撰寫、記載歷代歷史。1272年,越南陳朝陳太宗時的翰林院侍讀、兵部尚書、著名歷史學家黎文休(1230—1322)仿照我國司馬遷《史記》的體例,撰寫《大越史記》一書,共計30卷。遺憾的是,此書已經失傳,僅有一些評論收入黎朝吳士連編撰的《大越史記全書》中。

黎朝時期,潘孚先在黎太宗時奉詔編撰國史,接續《大越史記》的內容,內容起訖為陳太宗時期到明軍撤出越南。黎圣宗時期,史學家吳士連在黎文休和潘孚先已有的基礎上編撰了《大越史記》,后經過他人修訂,方才定名為《大越史記全書》,成為越南歷史上最重要的歷史典籍之一。

在這部書中,作者黎文休和吳士連還模仿《史記》,在敘事之后有“太史公曰”的評論,也分別寫下“黎文休曰”“史臣吳士連曰”。孔子的“唯名與器,不可以假人”的正名思想,通過“一字之褒,榮于華袞;一字之貶,嚴于斧鉞”的筆法而得到體現。《大越史記全書》正是接受了孔子的正名思想和褒貶書法的影響,因而帶有濃厚的儒家正統思想的色彩。在編史的方法上,司馬遷所創造的“紀傳體”,在《大越史記全書》一書中也被采用。由此可見,中越兩國史學的共同淵源。《大越史記全書》實為越南早期史學著述的代表作。不言而喻,無論是史學思想或者是編史方法,越南史學都受到中國史學的深刻影響。

孔子作《春秋》,而亂臣賊子懼。在封建時代,作為一個史家,其職責就是要對篡逆者口誅筆伐,對正統地位的統治者不遺余力地贊揚美化。黎文休和吳士連與司馬遷、班固等人一樣,先后接受了孔子的這一史學思想。吳士連在黎圣宗洪德十年(1479)《擬進〈大越史記全書〉表》中,曾經明確揭示這一主張。他說:“必善惡具形褒貶,始足示于勸懲,必翰墨久役心神,方可觀于著述。勸善懲惡,不亦明乎?”他又說:“效馬史之編年,第慚補綴;法麟經之比事,敢望謹嚴?！雹诳梢娝且择R史、麟經為其修史的藍本的。

此后,武瓊著《大越通鑒通考》共26卷。黎嵩輯之,定名為《越鑒通考總論》。黎貴惇著《黎朝通史》,共30卷。

阮朝國史館總裁潘清簡等編纂《欽定越史通鑒綱目》,凡53卷;總裁張登桂等編纂《大南實錄》,洋洋巨著,凡453卷,其中涉及中國明清史料甚多。這兩部史書,不僅是卷帙浩繁,且編纂方法與體例均較前代有所改進,史料價值與文獻價值俱高,可謂后來居上。

地方志是我國特有的一種典籍,它由古代圖經發展而成,也可以說是歷史學和地理學的綜合,同時也是對我國史學強有力的補充。清代地方志的編纂,對越南歷史學的影響也很大。

鄭懷德所著《嘉定通志》、黎光定所著《一統地輿志》、高春育所著《大南一統志》、潘輝注所著《歷朝憲章類志》等是越南影響較大的地方志書。它們有的記載文獻,有的記載軼事,有的講述地理,內容豐富,涉及面廣。

《嘉定通志》是一部記述嘉定城開拓經過的重要著作,它詳細地記述了南圻③各個地方的建制、疆域、風土人情、土產及城市概貌等,對于越南南部的建制沿革和華僑華人事跡的記述尤為詳盡,文獻價值甚高。自阮朝明命皇帝以后,欲到越南南圻擔任官員的人士,在赴任之前一定要先讀此書,可見它的重要性。這部著作還成為中國學者今天研究在越南的華僑華人情況的重要參考書。它的另外一個特點就是打破傳統的記錄歷史的方法,廣泛地收集材料,對那些名不見經傳的小人物的事跡也記錄在案,從而為后人留下了一幅全景式的越南南方社會的畫卷。它還成為越南阮朝新編《大南實錄》《大南列傳》以及《大南一統志》的重要資料來源。而《大南一統志》,則是一部關于越南北部、中部、南部各省的地方志,分為方位分野、建制沿革、府縣、地勢、氣候、風俗、城池、學校、戶口、田賦、山川、驛站、鋪市、寺廟、寺觀、人物、土產等門目,內容豐贍,敘述周詳,體例嚴謹,是越南地理學的一大收獲。此書體例完全仿照清朝乾隆年間編纂的《大清一統志》。

二、中國史學對越南史學的影響

中國史學對越南史學的影響,可以概括為以下幾方面:

(一)在中國傳統史學中,“寓褒貶,勸善懲惡”和“為尊者諱,為親者諱,為賢者諱”的思想最為重要,越南歷代史學家亦將此奉為圭臬

后黎朝史學家吳士連等人編纂的《大越史記全書》,在正文之前就首先書寫“匯歷朝之事跡,公萬事之鑒衡”12個大字。古代越南史學家承繼了中國史學家的“正統思想”,且以為順乎儒家思想就是“善”,否則就是“惡”,好惡相當分明。如吳士連在《大越史記全書·本紀》卷六《陳紀》中的記述,觀點就相當明確:“韶陽公主聞太宗崩,長號而逝;黎氏聞夫死,不食而卒;媚醯夫人義不二事,投水卒;吳免妻阮氏不負夫道,亦投水從夫。此數人者,純孝貞一之行,世不常有,宜乎時君褒之。”

而對于歷代帝王、朝臣的功過得失,越南史學家也多加以褒貶,以為后人提供借鑒。如對黎朝太宗皇帝最初的文治武功就給予很高的評價:“帝雄才大略……真可謂英雄之主也?！钡菍τ谒髞硪驗樨潙倥?猥褻開國功臣阮廌之妻阮氏路而暴病身亡,同時阮廌也遭到滿門抄斬的結局,《大越史記全書》的作者貶之曰:“女色之為人害也甚矣,阮氏路一婦人耳,太宗嬖之而身崩,阮廌娶之而族滅,可不戒哉?”④

范公著在他的《大越史記續編·序》中說道:“國史何為而作也?蓋史以記事為主,有一代之治,必有一代之史;而史之載筆,持論甚嚴,如黼黻至治,與日月而并明,鈇鉞亂賊,與秋霜而俱厲,善者知可以為法,惡者知可以為戒,關系治體,不為不多,故有為而作也。”

《欽定越史通鑒綱目》卷首《嗣德帝諭旨》也說:“史者,域中至大之事?？脊判奘?鑒戒關焉,勸懲寓焉,義例須精而當,筆削須嚴而公……發凡起例,提綱分目,著遵前諭,一據紫陽綱目書法。”

(二)中國傳統的史學“正名”思想,別內外、辨華夷思想對越南的史書編撰影響很大

《大越史記全書》的寫法,也像中國史書那樣,分為“外記”和“本記”?！稓J定越史通鑒綱目》在卷首開宗明義地指出:“修史之事,莫大于明正統?！睂τ谡y者,他們不惜筆墨,大加贊賞,而對于那些非正統者則視之為奸邪。比如對以外戚身份篡位的胡朝皇帝胡季犛,就認為他名不正,言不順,不僅不予立“紀”,還對之口誅筆伐,稱其為“惡貫滿盈的奸臣逆賊”。吳士連寫道:“季犛至是罪惡盈貫矣,陳沆先期……茍能臨機而斷,聲以殺君之罪,并可永誅之,則名正言順而事濟矣,惜其猶豫攝怯,以取敗也?！雹荽送?越南史學有時候為了“明正統”,不惜采取否認歷史史實的做法,比如,對于從1400年至1427年間長達20年的“屬明時期”,《欽定越史通鑒綱目》卻只愿意承認其中的4年。

歷史上,越南人自稱“中國”,對外國(包括中國在內)則稱“夷”“胡”等,以示自己的正統。

《大越史記全書·本紀》卷六《陳紀》二“英宗興隆八年(1300)八月”條記載陳英宗給各位將領的檄文:“汝等坐視主辱,曾不為憂,身嘗國恥,曾不為愧,為中國之將,侍立夷酋,而無忿心!”這里將越南自己說成是“中國”,反而將中國說成是“夷”了。

對于其他的鄰邦,越南史書也常常自居為“華”或“中國”,而視那些落后民族為“夷”或“蠻”,并自夸“統御華夷”。《大越史記全書·本紀》卷十二《黎紀》黎圣宗洪德元年(1470)十一月親征占城的詔書說:“自古狄夷為患中國⑥,故圣王孤矢以威天下……南陲見豕負涂,不待七旬之格?！蓖瑫硎独杓o》記載,洪德十年(1479)六月征盆蠻的詔書說:“我國家混一區宇,統御華夷……盆賊琴公,介居裔服……野性難馴?！蓖昶咴抡靼Ю蔚脑t書則記載:“朕丕繩祖武,光御洪圖,蒞中夏,撫外夷……惟此老撾,界居西徼……實宗社萬世之仇。”

即便是對待西方國家的人士,越南史書也以“夷”視之?！洞竽蠈嶄洝ふ帯肪矶挠涊d越南阮朝嘉隆三年(1805)六月的一條史實:“紅毛遣使獻方物,表求通商,又請國人于沱灢,往來商賈。帝曰:‘先王經理天下,夏不雜夷,此誠防微杜漸之意也。紅毛人狡而詐,非我族類,其心必異,不可聽其居留,厚賜遣之?！?/p>

(三)像中國史書一樣,越南的史書中為了某種避諱,也會常常使用一些異體字

比如,《大越史記全書》中,就有把“逃”字寫成“迯”字,把“怪”寫成“恠”字的。對此,學者譚志詞博士的解釋是:“越南文人在接受中國文化的過程中求異心理作祟的結果。他們故意用一些與標準漢字不同的字,以滿足獨立于中國的自尊心。這種現象是越南民族獨立意識的一種體現?！盵2]249除了為跟中國區別開來的文化求異心理在作祟,還有一大部分原因則是為了避諱當時皇帝的名或者字,比如,將“時”字寫作“辰”或“寺”,將“皎”寫作“交”,將“源”字寫作“原”,等等,是越南史學接受中國傳統史學中“為尊者、親者避名諱”思想影響的具體表征。

中國史學對越南史學的影響是如此之大,以至于到了越南阮朝的明命時期(1820—1840),越南文人達到了“矯枉過正”的地步,越南文人學士很少過問本國的歷史,卻對中國的歷史重視有加,“故士之讀書為文,惟知有北朝⑦之史,本國之史鮮或過而問焉”,連朝廷也“不遽以越史教學取士”⑧。

(四)越南史學除了借鑒中國的作史方法,也在一定程度上有所創新和發展

黎貴惇(1726—1784)是黎朝末年的一位偉大人物,在哲學、歷史、文學、天文學、地理學、農學等方面均可稱為專家,是越南歷史上少有的百科全書式的人物。他的著述多達50種,其中《黎朝通史》是紀傳體史書,《撫邊雜錄》是近似方志的著作。他重視史學,提出了“經之學困難,而史之學尤為難”的觀點。越南學者認為,“越南在封建時期,沒有任何人像黎貴惇那樣著述豐富”[3]。

同中國古代眾多的史家一樣,黎貴惇也具有作史以致用的思想。中國古代史學在萌發階段,已經產生了以史垂鑒戒的觀念,《尚書·召誥》中即有不可不監于有夏,亦不可不監于有殷的“夏監”“殷監”之說。兩漢以降的史家對此方面的論述更多。黎貴惇也在很多地方表述了作史以致用的認識,認為修史就是要使后人能夠從中看到“治亂興衰之跡”,惡有所貶,善有所褒,使人們有所鑒戒,使統治者永享“天命”。

黎貴惇在接受中國古代史學思想的基礎上,結合越南古代史學發展的實際狀況,提出了一些理論見解,在理論和實踐上豐富和發展了越南古代史學,也為我們提供了一個較好的中國史學對越南史學影響的范本。

《大南實錄》是阮朝國史館編修的正史,共計548卷,以嘉隆帝為分界線,分為前編與后編,是一部龐大的官修史書。

《欽定越史通鑒綱目》以中國朱熹所著《通鑒綱目》為藍本,敘述上起雄王,下至黎朝昭通帝三年(1789)的歷史,“舉要刪繁,編成五十三卷,遠者略而近者詳,事括四千余載”,以明“政治之得失,人物之臧否,疆域之沿革,制度之興廢”。這是越南古代最為完整的一部按編年敘事的官修通史。

潘輝注(1782—1840)所著《歷朝憲章類志》,堪稱越南的“通典”,該書所載事跡“上至邃古下至黎朝末”,共計10志、49卷。其內容以記歷朝典章為主,涵蓋了“輿地志”“人物志”“官職志”“禮儀志”“科目(科舉)志”“國用(經濟)志”“刑律志”“兵制志”“文籍志”“邦交志”等。為19世紀之前的越南政治、經濟、地理、刑律、外交等各方面的“百科全書”,極具學術價值。

此外,阮朝還有一些有價值的史地著作,如張國用在嗣德年間(1848—1883)完成的《退食記聞》,分為《封域志》《制度志》《人品志》3卷,保存了不少各史書中均沒有記載的寶貴史料。阮通的《越史綱鑒考略》,潘國直的《國史遺編》等也是值得注意的歷史學著作。

縱覽越南自陳朝起,訖阮朝止史學發展、史書編纂的過程,如果說陳朝是開拓時期或草創時期,那么,后黎朝則是全盛時期或定鼎奠基時期,最后的王朝阮朝則是集大成時期或總結收獲時期。無論是從史學家的素質(史識、史才、史德)、史學著作的水平(編纂方法、體例、文字功力等)來看,一代勝似一代,字里行間可以明顯地看到中國史學家及其著作對越南史學家及其著作潛移默化的影響。

學者譚志詞認為:“概言之,越南傳統史學淵源于中國,個中小‘異’,間而存焉,如《大越史記全書》雖效《史記》《資治通鑒》,卻無‘紀、傳、志、表’之分類等。如此,越南傳統史學亦可謂之‘漢越史學’也?！盵2]250這應該是對越南史學十分準確到位的總結。

三、結語

研究越南古代史,以中國史料、史書作為必需的參考書籍是十分重要的。10世紀中葉,越南從中國獨立以后的千余年間,歷代王朝仍以漢文作為行政及學術上使用的文字,因此這時期的史料、史書雖出于越南人之手,仍然主要使用漢文寫成。

這些史籍主要有《安南志略》《大越史記全書》《越史略》《越史通鑒綱目》《歷朝憲章類志》《黎朝刑律》《大南實錄》《大南會典事例》《大南一統志》《同慶地輿志》10種。⑨

上述10種漢文史籍,都是研究越南歷史、文化所不可缺少的重要材料。從這些漢籍的編修緣起和體例內容,可以充分看出越南從中國獨立以后的一千年間,史學著作的著述,基本上是仿照中國史書的書寫模式。雖然其規模不能與中國相提并論,但較諸其他東南亞國家,是相當進步和完備的。

近數十年來,越南史學界的重要工作之一,是把這些漢籍翻譯成越南語。現在從事這項工作的主要是越南國家社會科學中心下屬的“越南漢喃研究院”。據越南漢喃研究院現任院長鄭克孟先生介紹,該院自21世紀初開始,已經整理、出版了多種史學類、地志類、文學類、銘文類、理論著作和工具書等類著作的越南語譯本。⑩不過,無論是越南音譯、語譯或法文翻譯的版本,其完整性和重要性都不能超過漢文原本。

中國學界在這方面占有很大的優勢,事實上,中國學者整理越南漢文史料的貢獻,一向受到國際學界的關注。例如陳荊和教授在香港整理出版越南人潘叔直的《國史遺編》、對阮述的《往津日記》進行編注,以及主持《大越史記全書》的?？惫ぷ鞯鹊扰?不僅為學界所稱道,也為學界更好地研究越南歷史提供了極大的方便。

令人欣喜的是,近年來國內學術界也開始對越南的漢文古籍(不僅局限于史籍)進行研究,且初見成效。南京大學、復旦大學、揚州大學、上海師范大學等國內高校以及臺灣地區的一些學術機構開始與越南方面合作,對越南的漢文古籍,包括漢喃古籍進行整理和研究。如南京大學域外漢籍研究所與中華書局聯手出版“域外漢籍研究叢書”,該叢書由著名學者張伯偉先生擔任主編。與越南有關的學術成果有揚州大學2002級博士生劉玉珺的《越南漢喃古籍的文獻學研究》[4],該書考察了中越書籍交流的途徑、規模,以及影響其發展的文化因素,介紹了越南古籍目錄的編撰特點和分類特點,分析了越南漢籍產生的基本途徑等等,該書對越南古代史籍也多有提及,是近年來我們所見到的一部學術佳作。

注釋：

①明人嚴從簡在其《殊域周咨錄》卷六《南蠻》(中華書局,1993年)中提到當時交趾漢籍為數眾多,并做了如下統計:“如儒學則少微史、資治通鑒、東萊史、五經四書、胡氏左傳、性理氏族、韻府、翰墨類聚、韓柳集、詩學大成、唐書、漢書、古文四均、四道源流、鼓吹、增韻、廣韻、洪武正韻、三國志、武經、黃石公素書、武侯將苑百傳、文選、文萃、文獻、二史綱目、貞觀政要、明心寶鑒、剪燈新余話等書。若其天文地理、歷法相書、算命占擇、卜巫算法、篆隸家、醫藥諸書,并禪林道錄、金剛玉樞、諸佛經雜傳并有之?！比妮^長,蒙讀博時導師查證原文,特錄于此,并致謝忱。

②《大越史記全書》卷首《擬進〈大越史記全書〉表》,第57頁。

③即今越南南部,越南歷史上曾經劃分為三個部分,即北圻、中圻和南圻。

④《大越史記全書·本紀》卷十一《黎紀》,第607—608頁。

⑤《大越史記全書·本紀》卷八《陳紀》,第476頁。

⑥此處實指越南,而非我們所指“中國”的概念。(作者注)

⑦此處指中國。(作者注)

⑧(越)潘清簡等:《欽定越史通鑒綱目·卷首》。

⑨有關這些史籍的詳細介紹,參見香港浸會大學歷史學系周佳榮先生發表在香港《當代史學》(ContemporaryHistoricalReview)第1卷第3期(Vol.1,No.3)之《越南漢文史籍解題》一文。周佳榮先生不僅對他們的寫作年代、作者姓名、每部書的卷數、主要內容做了詳盡的說明,還對一些史籍之間的相互傳承關系等做了較為嚴密的考證,可謂一篇上佳的介紹性文章。因原文較長,茲不一一照錄。

⑩鄭克孟.越南的漢喃遺產[C]//趙麗明,主編.漢字傳播與中越文化交流.北京:國際文化出版公司,2004:264—269.該書是2003年12月清華大學深圳研究生院主持召開的“漢字傳播暨中越文化交流國際學術研討會”論文集錦,頗有參考價值。有關越南漢喃研究院的情況,筆者博士論文第二章《漢字:中國文化在越南傳播的“先驅”》第二節之相關內容互讀,祈能更好地了解其最新動態。