跟著霞客游賓川

●袁 蕊 文／圖

明崇禎十一年（1638 年）農歷十二月二十，明代大旅行家、地理學家、文學家徐霞客初次踏足賓川，兩日后登臨雞足山，開啟了考察雞足山的旅程。崇禎十二年（1639年）農歷八月二十，從麗江、保山、臨滄再次折返雞足山，繼續考察雞足山的行程。徐霞客兩次登臨雞足山，駐山約半年，雞足山是徐霞客一生考察時間最長，題詠詩詞最多和唯一為之修過山志的名山，是《徐霞客游記》的終篇之地，是徐霞客一生壯游的終點站。

從祥云到雞足山的過程中，徐霞客沿途記錄了賓川境內的所見所聞，成為研究賓川歷史文化的重要史料。近年來，研究徐霞客的學者專家們大都把方向定在了雞足山，縣內其他區域研究的較少，因此，追循徐霞客的足跡，“三人行”加上一位駕駛員決定專門走一次從喬甸到雞足山的霞客路（黃老師、李姐我們3人經常一起探尋徐霞客蹤跡，因此被大家戲稱為“三人行”）。一個周末的早晨，我們踏上了重走“霞客路”的行程，因考慮到時間問題，我們采取了半徒步的方式。正值暮春，賓川的氣溫已經有些偏高了，萬畝金黃的橘園和初掛果實的葡萄園真正展示著熱區寶地的魅力，我們此行的起點便從喬甸開始。

前所坡還是鐵城坡

徐霞客兩次游覽并考察賓川,第一次是在明崇禎十一年（1638年），從祥云西門過梁王村，到賓川州城，經賓居、牛井、煉洞、沙址，最后到雞足山，于次年正月廿二離開賓川。第二次是在明崇禎十二年（1639 年），從祥云西門到賓川喬甸，經州城、牛井、煉洞、沙址，再到雞足山，次年正月離開賓川。喬甸素有“賓川南大門”之稱，是遠近聞名的“海稍魚之鄉”，是徐霞客第二次來賓川的第一站，本來徐公從臨滄過來，進入賓川不需要經過喬甸，因其馬夫是喬甸人，主動繞道喬甸，于是《徐霞客游記》里便有了喬甸的記錄：“塢中村廬累落，即所謂喬甸。度西南峽所出澗，稍北上坡，又一里而止于騎夫家。下午熱甚，竟宿不行”。如今的喬甸村落比較集中，大多居于公路東西兩面，駕駛員把我們送到喬甸孔邑村村口，也就是徐霞客筆下的馮翊村。我們3 人下車比照了一下村子現在的樣子。村口有個水潭，四周被雜草包圍，因是旱季，對地下水資源匱乏的賓川來說，水潭里水少得可憐，不知道是否是《徐霞客游記》中記載的水潭，村里的人家已經比明代時期增加了幾十倍了，出村后我們又坐上了汽車。原本喬甸這段路文化遺存點較少，我們可以直接開車前往州城、賓居，但關于徐霞客從喬甸進州城壩子的路，當地研究者有兩種爭議，一種認為是翻越前所坡進入州城，另一種認為是翻越鐵城坡進入州城。為了能夠弄清楚徐霞客當時走過的準確路線，我們只能驅車前往兩條山路的路口進行考證。這段路都是土路，且凹凸不平，極為顛簸。大約經過了5 分鐘的車程，我們來到臭水井箐，臭水井箐因這里有一口水臭難聞的井得名。路遇一位放牛的老人，向我們指明了以前從此地前往州城的路，從前所坡走的是大路，稍遠，小路則近很多，直接從鐵城坡翻過去就到鐵城，再往北走便是州城。徐公當時來的時候正值賓川的雨季，在山箐里遇到暴雨，成了“落湯雞”。我們選的季節卻正合適，氣候適宜，微風不燥，雖然一路灰塵撲面，但也算好走的了，若雨季在這樣的土路上行走的話，車子應該行進困難，根據放牛老人所指的方向，我們沿著大路前進，在前所坡南面坡腳停車，登上山頂，學徐霞客在山頂遠眺，“于是西瞰大川，正與賓居海東之山，隔川遙對，而川之南北，尚為近山所掩，不能全睹，然峰北蕎甸之水，已透峽西出，盤折而北矣。”西北面是賓居，烏龍壩高山上發電風車在飛速轉動，綿延千里一路向西北方向延伸到雞足山，遠眺金頂楞嚴塔高聳天際，令人神往；正前方是賓居州城壩子，上萬畝田園風光直奔眼底，與附近低緩的山坡、河流為伴，一直往北延伸，周邊村莊炊煙繚繞，眼前的景色在朦朧中盡顯鄉愁本色；東北面山腳有一方池塘，往前就是鐵城，再往北為州城。徐霞客下山后，觀察了喬甸進入鐵城的山脈，梁王山北面的支脈到了盡頭后，北邊是喬甸水隔為深塹，南面則從峰頂又墜成一個坑谷環繞著它，此崗懸在其中，向西獨立。站在山頂，更加敬佩當年徐公對地理知識研究的透徹，如果沒有東面升起的太陽作比照，我或許都分不清東南西北了，而徐公第一次登上這個地方，卻把地形、山脈、水流走向等描述得如此準確。認真研究《徐霞客游記》中所記載的里程和方向，與他立于山頭所看到的景象，我們可以再次確定當年徐霞客是翻越前所坡進入州城地界的。

見證州城歷史

從前所坡下坡折回車中，我們又駕車直達州城。

徐霞客兩次經過并記錄州城，第一次是明崇禎十一年（1638 年），他一心只朝雞足山，故沒進州城，在桑園河西岸的山崖上觀看“東倚大山，西臨溪流”的州城。第二次是明崇禎十二年（1639 年），徐霞客從喬甸翻越前所坡，到坡腳“而北隨之，或行水中，或趨磧水邊淺石灘上，或涉水左，或涉水右，茫無正路”，到州城過南薰橋后，穿過州城古街道，在北門外吃了一餐肉。

州城，又名“白霞城”，且此地出現過白霞煥彩的奇景而得名，因長期為州治所，故稱州城，是中國第五批歷史文化名鎮。民間一直有歌謠流傳至今：“好個賓川城，九官十八營，前后兩把鎖，鐵打一座城。”《賓川縣地方志》記載，明弘治七年（1494年）置賓川州，治所州城，另筑大羅衛城，設知州和大羅衛指揮使司，為維穩而駐軍賓川，實行軍屯并移民，形成前所（前鎖）、后所（后鎖）、鐵城以及“九官十八營”等村名。

我們重點考察徐霞客詳細記載過的南薰橋、州城古街道及知政橋。

村里人午飯吃得比較早，我們到南薰橋的時候，已有一些老人孩子在橋頭悠閑地聊天、嬉鬧了。南薰橋坐落在古城南門外離婁河（古名鐘良溪）上，是一座單孔石拱牌樓式風雨橋。始建于明嘉靖二十三年（1544 年），由賓川知州朱官主持興建。現存的橋梁于清光緒二十三年（1897 年）由黎元熙主持重修，橋長15.6 米、寬5.16 米、高3 米，條石為基，木瓦建牌樓。橋身雕梁畫棟，檐牙高啄，廊橋臥波，古樸堅美，歷經風雨數百載，仍巍峨壯觀。省、州人民政府曾兩次撥款修繕，現保存完好。這里也是紅軍長征的歷史見證，由此，又名“紅軍橋”。1936年4月，賀龍、任弼時率紅二、六軍團長征過賓川，在州城與反動勢力在這里展開了途經滇西時最為激烈的攻堅戰。1988 年被大理白族自治州人民政府公布為州級重點文物保護單位，1994年被列為首批州級愛國主義教育基地。

從南薰橋往北步行就進入州城古街道，街道西面可以看到州城文廟、武廟建筑群，州城文廟、武廟是中國唯一文武合璧的古建筑群，占地2萬多平方米，整體格局完整，規模宏大，建筑藝術精湛。文廟設“學宮”，武廟設“武宮”，是祭祀孔子和三國時蜀漢大將關羽以及辦官學的地方。孔子和關公比鄰而居,破了自古“文武廟不并存”的慣例。武廟照壁長40 米，高13 米，寬1.6 米，堪稱全國之最。建于明弘治七年（1494 年），明嘉靖、清康熙、雍正、嘉慶、光緒年間曾多次修復和添建。2006 年，國務院公布州城文廟、武廟為國家級重點文物保護單位。往前300多米有當地標志性建筑鐘鼓樓，也叫賓興樓，雄踞古鎮中心，是賓川縣最高，保存較為完好的土木結構建筑，也是全省唯一一座建在鄉鎮的鐘鼓樓，是州級重點文物保護單位。當年徐霞客經過州城時，這里是賓川州所在地，即當地的政治、經濟、文化中心，關于文廟、武廟、鐘鼓樓等建筑，當年徐霞客急于登上雞足山，并未進行考察記錄，也是州城歷史上的一大憾事。

走出古城，已經過了午飯時間了，到街上找到一處家常菜館用餐，我們還是比較喜歡州城的飲食，時鮮小炒、酸辣小魚、粉蒸羊肉、涼菜等，口味極佳。出城駕車往北，大概兩公里后往西轉進田間道路，就到知政橋。知政橋橫跨納溪河上，因有五個孔，因此當地人也叫五孔橋。據《雍正賓川州志》載，知政橋為明萬歷年間（1573—1620 年）知州王思珩所建，原為五孔石拱風雨橋，今橋廊廢。橋全長105 米，寬8 米，高約9 米，是我縣建筑年代最早、跨徑最長、保存較為完好的古代橋梁，對研究賓川縣明代橋梁建筑具有較高的價值。1989 年2月，被賓川縣人民政府公布為第一批縣級文物保護單位。自明、清至1934年賓川未通公路以前，它是昆明、楚雄、姚安、祥云經賓川通往永勝、麗江、中甸、維西、德欽，進入西藏的重要橋梁之一。

明崇禎十二年（1639 年）農歷八月，徐霞客游歷麗江、大理、騰沖、保山后，重返雞足山，途經知政橋。他在游記中記述：“其（州城）北有拱橋五洞，頗整。”卻因當時橋下“澗水僅一衣帶，故不由橋而越澗”，沿著知政橋西面的山麓往西北前行，投宿小江股。這是徐霞客一生中最后一次也是最為輝煌的一次壯游，知政橋即是見證。眼前的知政橋經過幾百年的風雨侵蝕，已經有些搖晃，難以承受過多的重量，只是附近村民去田間勞作時偶爾路過，因長期缺水，又無人打理，橋上兩邊長滿了野草，橋身五孔也只有兩孔能正常使用，橋下被人用木棍并排支撐著，防止橋梁傾塌。至此，州城的游覽暫告一段落。

其實，州城歷史悠久，文化燦爛，歷經500多年滄桑，飽受戰火洗禮，仍保留了眾多的文物古跡，除了國保單位文廟、武廟外，還有濟川橋、知政橋、筆山書院、四川會館、古城墻遺址等，尚存有重點保護單位及古建筑單位32 處、古碑刻12 通、古樹名木9 棵、古井8 口。還有近幾年修建的紅軍長征過大理紀念館等文化旅游資源，是名副其實的“中國歷史文化名鎮”。可惜我們這次的重點是尋找與徐霞客有關的文化遺存，因此未能一一參觀考察。

從“金牛溢井”到“煉法龍潭”

我們一刻都不愿停歇，馬不停蹄地趕往下一站。10 分鐘后到賓川縣城金牛鎮，牛井（金牛）鎮地形似一朵蘑菇，地勢西南高，東北低，是賓川壩區的一個鄉鎮，因“金牛溢井”的傳說而得名。路過徐霞客兩次夜宿過的小江股，在縣城段沒有過多停留，只是在車上走馬觀花了一下。小江股位于城鄉結合部，是游客經賓川上雞足山的必經之路，現僅存小段古道，徐公記載的橋已不復存在，村口已形成一個小集市，村旁是大攀高速進賓川縣城的大道，兩旁路燈被打造為橘子樣式，是賓川盛產橘子的意思，東面的白塔路兩邊開滿藍花楹，只是樹齡較短，開的花也完全沒有省府昆明的那么熱鬧。

金牛鎮桑園河徐霞客廣場

《徐霞客游記》載：“有村在路旁，上有坊，曰‘金牛溢井’，土人指溪北村旁，有石穴為金牛溢處，而街則在其外。”《徐霞客游記》最早指出牛井（今金牛）地名的由來。據《雍正賓川州志》載：“金牛溢井——在河祥莊內，俗傳邪龍欲撼山塞河，潴川為源，化金牛形，負犁耙排山，大士制之，牛沒入井，今其山形，若耕犁，川名牛井以此。”如今，“金牛溢井”牌坊已無從考證，翻閱了許多資料也不能確定牌坊所在的準確位置，根據史料記載的方位，咨詢了當地的一些老人，也只是大概知道“金牛溢井”典故的遺址。車子能開到彩鳳井頭營村，然后步行穿過田間小道，田里種植的基本都是葡萄，4月果粒已經很大了，農戶們正在疏果（即把營養不良的小果、壞果剪掉）。葡萄田間有個犀牛廟，只有一間耳房大小，小門被上了鎖，無法進入，旁邊的犀牛塘就是“金牛溢井”典故的出處。犀牛塘不大，是一個直徑2米多的天然池子，池邊有樹有草，水不多，在眾多的葡萄田園間，有這么一個小廟，一方水潭，也是這個地方的一道風景。出村后大概考察了一下以前的老路和《徐霞客游記》中所記載的方位，我們認為“金牛溢井”牌坊大概就在彩鳳村附近的沙祝公路邊。

沿沙祝公路往雞足山方向行駛10 公里后，我們轉入了以前經過煉洞街的老路，大概3公里后到達福田莊龍潭。相傳，迦葉祖師赴雞足山佛教圣地講經傳教，曾居福田莊白橋下一石洞內修煉。在洞門口石壁上書留一對聯曰：“煉就金鋼體，洞達萬古春”，橫額“煉法龍潭”，后人以上下聯首字取村名“煉洞”。煉洞鄉駐地煉洞街，于1999 年3月，撤鄉建鎮，更名為雞足山鎮，駐地隨遷至雞足山腳下的沙址街后，變為煉洞村委會駐地。煉洞因河水流淌其間，所以，這里氣候濕潤，土壤肥沃。

《徐霞客游記》兩次經過并記述煉洞，過“廣甸流芳”、公館街、中谿莊、煉洞街、“煉法龍潭”坊、龍潭和茶庵，第一次側重記述村莊分布、經過路線和“煉洞”地名的由來，第二次側重記述村莊密集、煉洞壩子的地勢，然后以“李中谿公（元陽）以年老，煉洞米食之易化，故置莊以供餐”之事補記煉洞壩水好土肥，所產大米米質優良。“又北二里，村聚高懸，中有水一池，池西有亭覆井，即所謂龍潭也。深四五丈，大亦如之，不溢不涸，前瀕于塘，土人浣于塘而汲于井……村北有巨樹一株，根曲而出土上五六尺，中空，鞏而復倒入地中，其下可通人行。”在龍潭旁，徐霞客指出大部分人都以為由此開始進入雞足山，還描述了煉洞街“鼓吹填街”的迎親習俗。我們沒有遇到徐霞客當年記載的“鼓吹填街”的迎親隊伍，所幸游記中的龍潭、井和煉師洞都還保存得比較完好，水潭周圍被茂密的大樹覆蓋，在家家都有自來水的時代，大家也不再取潭中之水來洗衣服，井上亭子已不知所蹤，然而井邊卻貼心地擺著一個土碗供口渴者從井中取水飲用。水潭南面還有一處年代久遠的老房子，現已無人居住，當地人也說不清楚以前這里住的什么人，但從建筑來看，猜測是誰的莊房，常有好奇者入內參觀。路的北面有一棵大樹，枝干彎曲，形態奇異，據村民講，這棵樹種植的年代不久，應該不是徐霞客記載的下面可以通人的那棵樹。龍潭周圍聚集著聊天納涼的村民，孩童在開心玩耍，狗狗蹲在人群中休息。在福田莊，能夠感受到這里文化深厚、民風淳樸、古樹陰翳、生活幸福。從龍潭開始，道路上坡形勢明顯，植被也漸漸好起來，以前大部分人都以為由此開始進入雞足山，其實，離到雞足山還有10多公里的路程。

靜聞 霞客 悉檀寺

離開煉洞，已臨近下午，我們準備直接登雞足山，去拜謁靜聞墓塔和徐霞客雕像。一路在車上討論著徐霞客當年行走的古道，一路回想著他記載的景象。過花橋、拈花寺遺址、白石崖、盒子孔、洗心橋、沙址村等，想象著徐霞客站在見佛臺，看到雞足山“頂聳西北，尾掉東南，高懸天際，令人神往”的驚嘆。

靜聞和尚墓塔位于文筆山，東南距佛塔寺200米左右。靜聞墓塔來了許多次，每一次都被徐霞客和靜聞的情誼所感動。靜聞是江陰迎福寺的僧人，刺血書寫了《法華經》，發愿供奉于雞足山。明崇禎九年（1636 年），與徐霞客結伴遠游雞足山。后來在湖南湘江遇盜受重傷，至廣西南寧病卒，病危之際囑付徐霞客：“我志不得達，死愿歸骨于雞山”。徐霞客憐其志，攜其經書與骨骸，步行五千余里至雞足山。經供奉悉檀寺，在文筆山建方塔以瘞其骨，太史閃仲儼為之塔銘，“霞客靜聞，山水為馨”，后因山潰掩埋。1988 年，為紀念徐霞客登雞足山350周年，靜聞墓塔被大理州人民政府公布為第一批州級文物保護單位。后來，省州縣文物部門撥資重建，并于1997年重修。

靜聞病逝后，徐霞客悲痛至極，寫下了《哭靜聞禪侶六首》。《徐霞客游記》記載：“ 二十六日晨起飯。弘辨言：‘今日豎塔心，為吉日，可同往一看。幸定地一處，即可為靜聞師入塔。’……靜聞是日入窆。”

現如今，靜聞與徐霞客的故事和《哭靜聞禪侶六首》被刻在碑上鑲嵌在墓塔后的石墻上，后人還在墓塔前方種了一棵梨樹，默默陪伴著靜聞。北面立有靜聞銅像，該銅像由中國徐霞客研究會副會長劉瑞升先生倡議并捐資，由青年雕塑家樊青球設計及制作、江陰徐霞客研究會副會長兼秘書長唐漢章撰寫碑銘、江陰徐霞客書畫院院長周湘云書丹碑文、賓川黃向實老師題寫“靜聞”二字，于2022 年1 月28 日，也就是靜聞法師當年落葬的日子——明崇禎十一年（1638 年）農歷十二月廿六舉行落成典禮。我們3人拜謁過靜聞和尚墓塔，立于銅像前，想起今年3 月，粉嫩的桃花和雪白的梨花競相盛開，徐霞客后人登上雞足山，向大家訴說徐霞客與靜聞的情誼時，桃花梨花隨風飄落的情景，心中生出些許感傷。

雖生傷感，也不能過多停留，隨后便匆匆上車前往悉檀寺遺址。

徐霞客兩上雞足山，大部分時間都住在悉檀寺，并寫下第一部《雞山志》。在《徐霞客游記》記錄雞足山的日記中，悉檀寺內容記載較多且詳細，正月十五“注茶為玩”、溫泉浴、觀燈、雞足山“三道茶”等都是在悉檀進行的，為悉檀寺的歷史考證提供了重要資料。民國元年（1912 年），云南著名學者趙藩、李根源上山，在悉檀寺住了十余日，搜集佚文，編纂《雞足山志補》四卷。1942 年春，著名畫家徐悲鴻游山住寺，留下眾多傳世名畫。但于20世紀60年代被毀，現僅存遺址。

因為長期做雞足山文化研究工作的緣故，悉檀寺我們也是來過多次，路邊悉檀寺入口處現立了一塊碑，上寫著“《徐霞客游記》終篇之地悉檀寺（遺址）”。進入寺院的古道也于2007 年被清理出來，踩在徐霞客曾經走過的青石板路上，一不小心就與徐公的某個腳印重合。從古道一直上坡，每一次總喜歡給古道和竹林合個影，歷史久遠的韻味更加顯現出來。遺址前的兩棵杉樹也被命名為徐霞客杉，遺址已被雜草淹沒，只能從殘磚斷瓦、殘檐斷壁去體會其曾經的輝煌，一塊賓川縣人民政府立的“悉檀寺”界碑站在遺址前方的雜草叢中。旁邊空地上建有“徐霞客駐足擲筆處”雕像，由人教社出資30 萬元，清華大學美術學院宿志鵬副教授設計制作，著名作家梁衡以《雞足山，徐霞客的最后驛站》為主題撰寫碑銘，2022 年3 月在雞足山悉檀寺落成。

因太陽馬上就要落山，我們無暇再對遺址進行考察，只是在徐霞客雕像前靜靜地注視著，再次感謝徐公為雞足山留下的寶貴資料，隨后便匆匆結束當天的行程伴著夕陽返回。