中國傳統(tǒng)文化名人之畢昇

畢昇，中國北宋發(fā)明家，活字印刷術(shù)的發(fā)明者。

畢昇出身平民，長期在杭州書籍鋪做雕版刻工，專事手工印刷。在雕版印刷實踐中，鑒于雕版印刷的艱難，為減少成本、提高排版效率，畢昇在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)明了活字印刷術(shù)。其法未及推行即卒。事跡僅見于沈括《夢溪筆談》。

畢昇的發(fā)明，是一套完整的活字版工藝技術(shù)，是印刷術(shù)由費工費時的雕版印刷進入高效率的活字版印刷時代的標志，具有深遠意義。活字印刷術(shù)的發(fā)明為中國印刷術(shù)發(fā)展中一個根本性的改革，也是中國古代四大發(fā)明之一。畢昇的活字版技術(shù)廣為傳播，是舉世公認的用活字印刷的第一人，對中國和世界文化事業(yè)有重大貢獻。

美文食讀

英山“神主”畢昇

陸令壽

英山，一個英氣逼人之地。

英山之所以“英”，不僅僅在于它山水的靈動，更重要的是它曾經(jīng)孕育了一個偉大的發(fā)明家——畢昇。

畢昇墓位于英山東河河畔。從縣城出發(fā)，沿著東河北岸行駛，不消半個時辰便到達了畢昇墓所在的草盤地鎮(zhèn)五桂墩村。這兒有一座山叫睡獅山，畢昇的墓就建在山上。

一路上，我們的話題自然離不開千古發(fā)明家畢昇。與我們同行的是英山縣文旅局的老涂，生得精瘦干練。他研究畢昇有30多年，說起畢昇來自然是頭頭是道，有“問不倒”之美譽。

對于畢昇，歷史上沒有什么記載，僅有北宋沈括在《夢溪筆談》中留有記載。寥寥數(shù)語，卻字字若金：布衣畢昇用膠泥刻字，每字一印，以火燒印后制成活字。“若止印三二本，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。”這一出自百姓“布衣”的發(fā)明，為人類文明的傳播帶來了革命性的進步，就連馬克思也給予了高度的評價，認為中國的火藥、指南針、印刷術(shù)，是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明：火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強大杠桿。

活字印刷的發(fā)明，也使得當時英山制作銅鏡的工藝得到了完善。從英山出土的宋代文物里，就有制作精美的銅鏡。英山這一帶有一個習(xí)俗，姑娘出嫁就要有銅鏡伴隨。如果家里沒有銅鏡，就得向親朋好友借。按老百姓的說法，銅鏡叫“照子”，是辟邪的。

畢昇之后，我國的活字印刷先后傳入了鄰近的朝鮮、日本、越南、菲律賓等等，后來又傳到非洲、美洲、歐洲，遍布了全世界，對世界文明的傳播產(chǎn)生了極其深遠的影響。400年以后在歐洲的克倫堡，德國人借鑒了中國的印刷術(shù)，制作精美的銅鏡，大大提高了工藝。

春天到了，暖暖的風(fēng)從東河河谷吹來，滿眼的青綠，散溢出縷縷冷香，讓人遐思飄飛。

睡獅山并不高，在我眼里，它只不過是一個隆起的綠色山包。山的形狀左低右高，山脊微曲，遠看如獅臥眠，這大概就是睡獅山的來歷。

山腳下立有國務(wù)院“全國重點文物保護單位畢昇墓”的大理石碑。在碑的右側(cè)有一條通往畢昇墓冢的神道，約150多個臺階，花崗巖鋪筑。墓冢倚山而建，呈半圓形，中央便是畢昇的墓碑。我們一行輕聲細語地說話，生怕驚動墓中的神靈。

墓碑約一米多高。我的目光落在那碑文上，久久凝視。碑上的字是宋時活字印刷體，很像顏勤禮碑的風(fēng)格，每一個字敦實遒勁，工整端莊，顯得深沉、內(nèi)向、穩(wěn)重和靜穆。眼前這塊墓碑就是一沓厚重的讀本，告訴我們除了《夢溪筆談》之外的許多秘密。

歷史是一道坎坷幽暗的通道，在這個通道里藏著太多的秘密。流傳在民間的故事，無須講太多的嚴格邏輯，但細細考證可能會發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)被歷史掩埋了的真實。一個偶爾的發(fā)現(xiàn)，卻將它的價值指向了世界一流、中國一流、歷史一流。

英山有太多的天真稚拙，渾樸野趣，千百年來一直保持著原始的狀態(tài)。惠風(fēng)和暢，燕麥熟了，花草芳馨，小鳥啁啾，眼前這國泰民安的景象是對那個遠去發(fā)明者最好的告慰。

（摘編自《長江日報》）

追根溯源

“過目成誦”溯源

孟慶蛟

“過目成誦”這個成語的出處與東漢名人王充有關(guān)。

王充，東漢著名的思想家、文學(xué)理論家。他少年時就失去了父親，家境貧寒，后到京城太學(xué)學(xué)習(xí)，師從大史學(xué)家班彪。因無錢買書，王充經(jīng)常到街頭的書鋪上翻閱，一本書從頭到尾只看一遍，就能熟記于心。就這樣，他博通了諸子百家。王充只做了幾年州郡小官，便辭官回家，一面教授眾生，一面潛心著述。他歷時30年，著《論衡》八十五篇，二十余萬字。這是一部充滿樸素唯物主義的著作，奠定了他在中國思想史和文學(xué)史上的重要地位。

王充的“一見輒誦憶”，就是“過目成誦”的出處。他的“過目成誦”，一是和天賦相關(guān)，但更重要的是后天的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。后來，人們就用“過目成誦”這個成語來形容一個人的記憶力特別強。

（摘編自“學(xué)術(shù)之家”）

本期讀2～讀3版參考答案

1.B（A.“作者也由此為北平的魚龍混雜而嘆息”錯誤，寫多樣性的人是為了展現(xiàn)北平的豐富與包容，作者并沒有擔憂、嘆息之意。C.“著重表達作者對這座‘珠玉之城’華貴氣息和皇家文化的熱愛”錯誤，作者不僅贊美北平的華貴氣息，也熱愛北平的平民色彩。D.“因而只能選取大量零碎細節(jié)來描寫”錯誤，本文并非只取零碎細節(jié)，作者努力展現(xiàn)北平立體全景，還有深遠歷史景象，展現(xiàn)散文形散神不散的特點）。

2.A（“也嘆息北平的守舊與落后”錯誤，作者將北平比作老人，是為了贊美北平歷史悠久與包容性，并沒有嘆息其守舊、落后之意。）

3.①對比，第二段“穿高跟鞋的摩登女郎”與“著木屐的東北老嫗”對比，“新式汽車”與“洋車、驢車”對比，現(xiàn)代文明與古老傳統(tǒng)在北平相互對照、碰撞又和諧共生場景，展現(xiàn)北平的大度和包容。②反問句式，“誰去理那回事”“誰來理你”，加強語氣，強調(diào)北平對不同事物共存的毫不在意，凸顯北平的包容情懷。③比喻，將北平比作“一株古木老樹，根脈深入地中，藉之得暢茂”，把生活在北平的人比作“數(shù)百萬的昆蟲”，“數(shù)百萬的昆蟲”靠古樹滋養(yǎng)繁衍生息，生動形象地寫出北平擁有深厚底蘊的古老和包容性。

4.“泛美主義”的傾向，指用審美的眼光和態(tài)度看待生活中的一切。①文中的車夫生活在社會底層，靠出賣勞力為生，他們收入微薄。其中還有些“襤褸的老年車夫”，人生遭遇并不順暢。這些底層人的生活本身稱不上美。②作者用審美的眼光看待車夫。從車夫“欣然收之”“沿途相互取樂”，老年車夫“以詼諧清雅”的口吻講述自己的遭遇，可見他們以一種樂觀、超然的態(tài)度面對生活。③作者發(fā)現(xiàn)和贊美的，正是他們精神上的悠游、自在，通過他們來表現(xiàn)北平這座城市的包容、舒適和可愛。