基于概念隱喻理論蘇軾詩詞雞意象的空間認知

楊景春

一、題解

（一）關于概念隱喻理論

詩詞是中華文化的瑰寶，作為闡釋心靈的藝術，從古至今一直受到人們的喜愛。詩詞作者創設的深邃無比的哲理和多姿多彩的意境令人流連忘返。作為集中反映社會生活抒情言志的載體，詩詞是隱喻的汪洋。隱喻作為一種語言現象，西方認知語言學觀點，從一個概念域去領會另一個概念域的方法即為概念隱喻。尤其是萊柯夫和約翰遜1980年合著發行了《我們賴以生存的隱喻》之后，“隱喻”一詞有煥然一新之感，語言學界幾乎廣泛接受，相關研究成果數不勝數。隨著認知轉向、范式轉型和外延轉寬，概念隱喻理論應運而生。萊柯夫與約翰遜概念隱喻理論有三類內容，其一為本體隱喻，其二為結構隱喻，其三為方位隱喻。結構隱喻指的是利用一個概念組建另一個概念，如“這個話劇真是一頓美味大餐”。方位隱喻和人們把空間關系化密切關聯。這是意象圖式隱喻，就位置，我們往往會說向上、向下，中間、外圍，南方、北方；就情緒，我們往往會說高昂，低落；就身體，我們常常說，健康為上。本體隱喻緣于我們對某物的具體體驗，就是把無形的變成有形的，模糊的變成具體的，如價格上漲，可以說成通貨膨脹；為人不忠，可以說玩弄感情。如推出某種營銷模式可以說推出套餐，因特網說成信息高速公路。擬人修辭就是明顯的本體隱喻。隱喻已經在語言教學中得到了廣泛的應用，對西方語義學、修辭學、翻譯學、傳統哲學是一個不小的沖擊，也為社會學與文學研究提供了新思路。

（二）關于空間理論

不管是藝術實踐抑或人類認知領域，時間與空間均為討論不完的話題。恩格斯說：“一切存在的基本形式是空間和時間”①董曉燁：《文學空間與空間敘事理論》，《外國文學》2012年第2期。。從古希臘到黑格爾，西方空間理論源遠流長，特別是20世紀70年代起，和概念隱喻理論一樣，西方空間理論作為研究課題異軍突起，沸沸揚揚似成顯學之勢。空間理論具有跨學科特點，比如物理、天文、美學、數學、哲學，還有政治經濟、城市規劃等視空間為基礎學科，均在研究范疇之內。當代西方空間理論的分水嶺在20世紀90年代，此前為一般空間理論，此后為網絡空間理論。網絡空間理論有助于我們更好的認識傳統空間，對文學空間的認知亦有不可小覷的啟迪。或者說，這是西方空間理論在傳統空間概念之上的一次“空間轉向”抑或“文化轉向”，且在不斷完善發展，語境已經變化，多途徑資源借鑒，新探索、新解釋已成必然。我們的社會已經經歷了一次又一次空間觀念的洗禮，遠古先民就有樸素基本的空間觀，這是他們探索大自然的收獲，近代有幾何空間觀，源自于古希臘，現代有一般空間觀，近年又有多媒體網絡虛擬空間。“人類空間觀念的轉變，大致經歷了四次革命”②賀天忠、魯定元：《西方現當代空間理論研究動向與啟示》，《湖北職業技術學院學報》2009年第3期。。進入21世紀以后，我國空間研究亦有成果，出版了一套又一套“譯叢”，內容有空間和城市文化，時空社會學和城市社會學，再像地理學、數學方面的，關于現代性與后現代性方面的，等等。據“中國知網”統計，僅2020 一年，關于“空間”的理論文章，就有26，000多篇。

二、蘇軾詩詞雞意象的分布

蘇軾善于觀察，勇于創新，千里嬋娟，青天把酒，詩詞意象極具想象性，社會意象與自然意象交錯輝映，融為一體。雞意象也是如此，筆者統計，蘇軾詩詞直接寫雞的地方有100 多處，五光十色，異彩紛呈，間接寫雞的也不少。雞雖是司空見慣的家禽，“六畜”之一，卻極具豐厚意義，民間文化中，處處有雞的影子，金雞報曉，雞鳴狗盜，雞可賀喜，可辟邪，早在古希臘時期哲學家們就在思考先有雞還是先有蛋的問題，我國文學作品中，雞也出現得很早，如“風雨如晦，雞鳴不已”（《詩經·鄭風》）。在蘇軾詩詞里，雞這個客觀物象，這個普普通通的名詞，已經演變成了作者有意識塑造出來感而發之的藝術形象，從里到外都浸潤著作者自覺的藝術追求。

蘇軾詩詞直接寫“雞”的有110處，時間分布，具體次數如下（表1）：

表1

除了“雞”之外，還有“雉”（野雞）出現8次。名詞“尾”出現63次，名詞“翅”出現11次，這些名詞其中有部分是寫雞的，和雞有關。動詞“鳴”出現152次，不少和雞有關，寫其鳴叫。“飛”出現372次，有些也和雞有關。由寫雞次數的這個表格計量可視化發現，我們把蘇軾一生分為五個時期，早期10年，杭州密州徐州湖州時期10年，黃州汝州時期6年，元祐時期9年，嶺南晚期8年，對比分析，雞意象為什么早期少而后期多分布不均衡呢？驅動因素是什么，意象之間的關聯性是什么？意象是情感的載體，意象也和自然環境、社會環境息息相關。通過雞意象分布分析，亦可梳理出時代背景、作者的情感走向、作品的內容特點，也可以為揭示城市歷史信息提供科學依據。通過蘇軾詩詞雞意象的闡釋，也可為古典詩詞系統性、完整性的開發與當代傳播提供一個理論支撐，尋找新的增長空間。

三、蘇軾詩詞雞意象的空間認知

蘇軾詩詞里的意象形形色色，高天麗日，鴻雁翻飛，詩歌意義空間核心維度的理解就是要抓住這些意象，認知詩學研究的興起給詩歌意象分析帶來了突破，拓展了一扇別致的窗。由此不難看出，進入詩歌殿堂最好的一把鑰匙就是意象，其為連接現實與認知的橋梁。認知詩學是研究文學怎樣被接受的，研究要點在接受，不過也離不開作品和作者，離不開作品出版和作品流通。傳統詩歌意象解讀的缺點是重形式主義，采取靜態批評的方式，認知詩學恰好可以克服這個不足。

（一）從小牢房到大牢房：令人窒息的情感空間

黃州可謂蘇軾貶謫歷程的第一站，從天堂墜入地獄。大難不死未必有后福，黃州幾乎是蘇軾一生中最艱難的四年。這一時期的詩詞總體情感基調是袒露痛苦，化解痛苦，超越痛苦。“塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞。”（《十二月二十八日》）吟詩弄文沒見得有什么好處，反被拖累弄到這般境地。此詩寫于即將貶謫黃州之時，元豐二年（1079）12 月。這年三月，最先主張彈劾蘇軾的是權監察御史里行何正臣，這個見習官員為了轉正急于表現，上言蘇軾“愚弄朝廷，妄自尊大”。而后，舒亶、李宜之、李定等一群小人輪番上奏，指責蘇軾文字“傳播中外，自以為能”“濫得時名”，終于有了七月二十八日于湖州被捕八月十八日入獄坐牢130 天的“烏臺詩案”。所以作者說，既然罪狀是名聲高，往后還是要越低越好。死罪已經免除值得慶賀，但塞翁失馬，安知禍福，以后怎么樣難以預測，不管前面有多少磨難，我絕不會學習那些斗雞之輩。“他日馬”“少年雞”都是典故。《淮南子·人間訓》有這個丟馬得馬的故事。“少年雞”典出于陳鴻小說《東城老父傳》（《賈昌傳》），收入唐傳奇《太平廣記》。玄宗生于乙酉年屬雞又好斗雞，“神雞童”賈昌由于斗雞有名而得到賞識，玄宗李隆基封其為雞坊“五百小兒長”，這年賈昌七歲。當時民謠“生兒不用識文字，走馬斗雞勝讀書”，曹子建詩“斗雞東郊道”。和“少年雞”創作于同一年的，蘇軾還有自料必死不能一別子由的“魂驚湯火命如雞”（《予以事系御史臺獄》）。22 歲進士及第名震京師，26 歲應制科試入第三等“百年第一”的蘇軾命運不好嗎，為什么“命如雞”？

如前所述，概念隱喻理論的核心是從A區到B區，從一個概念域出發抵達另一個概念域，從一個詞語、一句話理解為另一個詞語、另一句話。概念域涵蓋著“能指”和“所指”，“存在”和“本質”是人連貫經驗的積累，概念隱喻之間具有映射關系。“少年雞”與“命如雞”各自有著不同的隱喻空間。概念隱喻理論把本體稱為目標域，把喻體稱為始源域，兩個領域互為關照。目標域離不開始源域，正如地球的兩極、物體的兩面均存在對應關系。如下表（表2）：

表2

可以說，這兩個地方目標域同樣是雞，但始源域不同，隱喻空間截然不同。一個是自己躲也躲不掉的命運，一個是令人不齒的他人的生活。一般說，目標域概念清晰具體，始源域則相反，界限不那么清楚。可以見仁見智，可能因人而異、因時而異、因地而異。始源域可能有個基礎空間，基礎空間外溢的空間還有多大？理論上講，可以上不封頂。這就是文學作品為什么會常讀常新的原因，這就是為什么會有多少個讀者就有多少個哈姆雷特。這是一種情形。還有一種情形恰好相反，目標域概念不清晰，空間界限模糊，始源域概念明確，空間具體，如“思念似流水”。認知語言學有個概念叫“映射”，指的是始原域和目標域二者之間具有明顯的對應性，亦有很強的相似相通的特點。“仿佛曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐”（《十月二日初到惠州》）。這是在嶺南的詩。元祐八年（1093）九月，蘇軾履職定州知州，七個多月后，轉年四月以譏刺先朝罪名貶知英州，八月再貶惠州。“雞犬識新豐”用典出于晉葛洪《西京雜記》。劉邦誅秦滅項，公元前202年漢朝建立。劉邦之父太上皇亦從老家豐縣遷往長安，雖說過好日子了卻不高興，劉邦不明就里，私底下打問其故。別人回復說：太上皇先前最愛交往的，都是小商小販屠雞宰狗之流，都是小時的玩伴，他們在一起斗雞斗球，買酒賣餅，歡樂無比。這里什么都沒有，因此不高興。于是兒子劉邦在西安城東為其修建宮邸，“放犬羊雞鴨于通塗，亦競其家”。①張志烈，馬德富，周裕鍇：《蘇軾全集校注》（全20冊），石家莊：河北人民出版社，2010年，第4440頁。一按照家鄉格局建設新城，復制了一座城鎮，并置新豐縣。二將故鄉親友遷來。三是老父愛斗雞，那索性多養些家鄉雞。老鄉能夠各認家門，這些散養于街衢的雞或犬也能夠各自歸家，所謂“雞犬識新豐”，來個乾坤大挪移，老父這才高興。蘇軾來到“瘴癘之地”惠州，名士到來轟動不小，“吏民驚怪”“父老相迎”，百姓自動到碼頭歡迎。蘇軾此時沒有窒息感，覺得一切都不錯，猶如劉父抑或豐城父老來到新豐縣城一樣毫無違和感，看見雞或狗非常親切。惠州知州詹范，對名滿天下的蘇軾格外照顧，常常登門拜訪。這一時期還有“臂雞有時鳴，尻駕無可稅”（《和陶桃花源，并引》）。尻駕，臀部變化而成車之輪。稅，稅駕，意為解駕停車。施注：《史記·李斯傳》：“吾未知所稅駕也”②楊松翼：《蘇軾和陶詩編年校注》，北京：人民文學出版社，2016年，第126頁。。蘇軾兩句詩意為，假如左臂化而為雞，吾要按時而鳴；假設尻骨化成車輪，我要以神行而不憑借外力，以神行止。源自《莊子·大宗師》：“左臂以為雞，予因以求時夜”；“予之尻為輪，以神為馬”。此處的雞意象，寄予了豐厚的意蘊，蘇軾為我們開辟了極為闊大的想象空間。這首詩一反唐人觀點，蘇軾認為桃花源非神仙居處，而是人間眾多樂土中的一塊，并以眾多道家證據來論證，說明自己的人生準則：在現實生活里要找到適合自己的桃花源，修身養性，寡欲清心。要像雞一樣，天黑而息，天亮而鳴。借助雞意象把自己的情感抒發得淋漓盡致。五谷豐登，天官賜福。桃源人樂天知命，與世無爭，順時乘便，隨遇而安。桃源不再縹緲，樂土“仇池”就在眼前。對北宋當朝萬念俱灰，桃源為反抗黑暗現實自我安慰的武器，也是他能夠渡過難關的法寶。另如“其后有李寬，雞鵠非同音。口耳固多偽，識真要在心”（《和陶讀〈山海經〉其七》）。出自《莊子》：土蜂哪里會孵化出豆葉蟲，越雞更不能孵化出天鵝蛋，“魯雞固能矣”（《庚桑楚》）。蘇軾四句詩的意思是，家雞與天鵝不一樣，李寬和傳說壽至800歲的“蜀士李八百”也不一樣，傳言多虛妄不實，探究真相的關鍵在于考察其內在本心。雖然都是出于莊子，但“有時鳴”的“臂雞”和“非同音”的“雞鵠”兩個概念隱喻不一樣，情感空間也不一樣，前者隱喻樂天知命是對生活的態度，情感積極，昂揚向上，后者隱喻應實事求是的對待生活，充滿哲理，情感冷靜客觀。按照萊考夫和約翰遜從一個概念域領會另一個概念域的隱喻理論，“臂雞”時至而鳴隱喻一種人生態度，這是結構隱喻，“雞鵠”概念意為雞不是鵠，李寬不是“李八百”，可謂方位隱喻。

蘇軾詩詞繼承古典詩歌的優良傳統，有豐富的概念隱喻，這也是人類的一種認知方式，月意象，馬意象，竹意象，經過源域與目標域之間的投射，寓意空間越來越大，最后達到語符表層到抽象實質的迅速提升。如前所述，20世紀80年代概念隱喻理論剛一提出便贏得廣泛的認同，用以解讀分析形形色色之語言現象。概念隱喻給蘇軾詩詞帶來了新的認知空間，發人深省且韻味悠長，以物候喻人生，以節令喻知己，以男女相思喻君臣遇合等。還以雞意象為例。“老雞臥糞土，振羽雙瞑目”（《次韻子由浴罷》），這是漂洋過海后的作品。蘇軾生活里有兩大愛好，梳頭和沐浴，寓儋耳后依然如此。紹圣五年（1097）元月，得弟子由沐浴詩，于是原韻和詩一首。盡管海南沒浴室沒澡盆，這卻難不倒蘇軾，可以“干浴”。所謂干浴，是道家養生之法，就是睡覺前用雙手按摩全身。詩里風趣地用老雞和“奮鬣一噴玉”“碾風沙”的“倦馬”作比，描繪干浴的樂趣，既有道家“閉息萬竅通”神思之極致的想象空間，又有“安心會自得”佛禪的至高境界。剛到海南時候，放眼水天無涯，凄涼傷感，“何時得出此島耶?”（《試筆自書》）在宋代，貶謫海南是僅次于死罪的懲罰。剛來時，人生地不熟，雖海天開闊，空間巨大，但蘇軾感到恐怖，感到窒息，心情低落到極點。貶至海南理由很荒唐。據《輿地廣記》載：惠州有詩“先生春睡美”“道人輕打鐘”（《縱筆》），遠在朝廷的章惇看后，勃然大怒：想不到蘇子瞻這樣快活，你想快活，偏不讓你快活，重新定罪。以莫須有罪名，一紙誥命發出“責授瓊州別駕，昌化軍安置，不得簽書公事”①王春煜，耿建華，邱達民：《東坡瓊州詩文譯注》，海口：海南出版社，2010年第213頁。。又據漢字部首，子瞻貶儋州，子由貶雷州。“明日東家當祭灶，只雞斗酒定膰吾”（《縱筆三首》），“只雞斗酒”概念隱喻空間大。米船不來鬧糧荒，好房東送吾“只雞斗酒”勝過宮廷御宴。在蘇軾荒蕪的心理空間，百姓的關愛猶如一縷春風。紀昀評《縱筆三首》“真的好”。貧窮外加寂寞，唯獨淳樸熱情的海南父老的情誼，讓這位遠謫天邊的使者獲得一絲溫暖和安慰。對北宋統治者來說，海南島是天然的大牢房，走不了，跑不出，天高水遠的自然空間和狹小的心理空間形成反差，讓人窒息。這兩個空間交互融匯，虛實結合，情景一體，擴展了文本隱喻渠道，形成多姿多彩的藝術空間。海口有五公祠，其中包括唐朝名相李德裕，五貶崖州司戶，最終病逝于崖州。無論小牢房還是大牢房，蘇軾都沒有坐穿牢底，面對困境沒有窒息，險境脫身，靠的是對生活的堅定信念，靠的是儒道釋三教融合所帶來的曠達樂觀，靠的是道家風范心理調適，安貧樂道，隨遇而安，靠的是情感空間的一次次擴容。僅從雞意象角度亦可略見一斑。

（二）從主語到賓語：字斟句酌周密嚴謹的語法空間

現代新詩可以進行語法結構研究，詩之完美要講究結構技法。這里的結構不僅僅是形式，同時亦為內容，亦為一首詩的前提。有外國文論家覺得結構應該與意象、韻律等概念并列。20世紀上半葉哥本哈根學派葉爾姆斯列夫等提出語符學，語言就是一種符號，只起指稱作用，至于什么意思，只有和其他非語言符號系統，比如邏輯系統放在一起才能夠看得出來。選擇什么語符直接關系著意象的創造，故中國古典詩詞講究煉字煉意，陶淵明“悠然見南山”（《飲酒其五》）是“見”還是“望”隱喻效果截然不同，語符之組合也直接影響著意象的表達空間，所謂“云破月來花弄影”詞語“弄”字逋一亮相而局面驟然改觀。雞，作為一個名詞，不是專有名詞，屬于普通名詞，屬于實詞。英語中，名詞的格有三種格式，即主格、賓格還有所有格。現代漢語里名詞主要功能是作主語、賓語、定語。古典詩詞也是這樣。蘇軾詩詞里雞意象用法靈活，作者能主動拓展語法空間，主語、賓語、定語都有。“荒雞號月未三更”（《召還至都門先寄子由》），這是主語；“不知何苦食雞豚”（《吾借王參軍地種菜》）這是賓語；“十日一遇黃雞粥。”（《聞子由瘦》），這是定語。此類例子甚多，如下表（表3）：

表3

作為名詞，雞概念在我國有許許多多別稱，隱喻豐富，歷史悠久，有極大的闡釋空間。雞能報曉，僅限于雄雞，雌雞則不可。“外則伶人亂政，內則牝雞司晨”①《舊五代史·唐莊宗紀論》，北京：中華書局，2015年。，母雞報曉，在古人看來不合常理，隱喻婦女竊權亂政。現在有些農村亦有關于“母雞打鳴”預兆家族衰敗、家庭變故的說法。雞有“五德”，《韓詩外傳》：雞有文、武、勇、仁、信五德，遂雞有“五德”之稱。明太祖朱元璋以雞蛋吟詩：“一塊無暇玉，中含混沌形。忽然成五德，叫落滿天星。”②胡祖德：《滬諺外編》，上海：上海古籍出版社，1989年。關于雞的別稱，再如“鉆籬菜”，出家人素食者忌諱言雞，用其愛鉆籬笆的特點隱喻而名之。如“窗禽”：據傳晉代人宋處宗自家窗口放個籠子，籠內養雞，能與處宗竟日交談且很有想法，此后雞被稱為窗禽。如“知時畜”，出于《說文解字》，因“雄雞報曉”而名之，亦有“金雞報曉”，十二生肖之雞以天干地支對應的是“酉”，“酉”按陰陽五行屬“金”，遂有“金雞”說法。如“司晨”，因報曉而名之，陶潛：“傾耳聽司晨”（《述酒詩》）。如“燭夜”“雞，一名燭夜”③（晉）崔豹：《古今注》，北京：線裝書局，2015年。，贊雞像晚上燭光驅散黑暗。還如“長鳴都尉”“戴冠郎”“兌禽”“朱公”“巽羽”等等。“犬守夜，雞司晨”（《三字經》），這是兩個單句，分別由主謂賓構成，主語是謂語的陳述對象，與英文語法差不多。賓語為動詞謂語涉及的對象，有語法書稱其是“客體”或“受體”。

亦可從短語角度考察。短語另名詞組，短語這個語言單位雖然不具備句調，但合乎語法組織原則。詞構成短語的主要手段是詞序。例如：“雞鳴鳴雞”，一個主謂，一個偏正，其原因是名詞與動詞組合順序不一樣。短語能夠在很多角度分析，得出各種不同的類型，不過最常見亦最重要的是兩種，一是結構類別，向內看，講究的是內在空間。看組成短語的內在構成，分清是主謂短語還是偏正短語，還是其他短語。如下表（表4）：

表4 五種基本短語表（內在空間）

短語歸類，要緊的是兩種，一是結構類別，另一個是功能類別，即向外看，講究的是外在空間。考察其在別的場合，即在更長、更大句子里擔任職務的能力與水平，就是作為語法成分的能力，相當于哪種詞，相當于名詞的即為名詞性短語，相當于動詞的即為動詞性短語，相當于形容詞的就近似于形容詞性短語。如“雞棲”，出于《林子中以詩寄》：“坐令雞棲車，長載朱伯厚”。雞棲車，古時候加工簡陋之小車。李賀“獨乘雞棲車”（《春歸昌谷》），自己都不好意思。黃庭堅：“車如雞棲馬如狗”。“雞棲”在更大的短語里作形容詞，言小。“雞肋”，名詞，亦可作形容詞。詩詞語言講究和諧自然，瀟灑飄逸，清新雅致，意蘊豐厚，“用字不可太露，太露則直突而無深長之味”①沈義父：《樂府指迷》，鄭州:大象出版社，2022年，第1頁。。音律怎樣才和諧，下字怎樣才雅致，用字怎樣才不含蓄？那就是不斷調整字詞搭配，確定核心概念，突出特點，調整功能關系，適時拓展思維空間。

詩詞的語言和普通語言不一樣，普通語言主要是利用時間中的句段關系達到連接，詩詞語言重點是通過空間關系達到組合。詩歌語言特點是充滿強烈的聚合性，聚合性帶有明顯的空間屬性，詩歌語言的語法可以叫作“空間語法”②李心釋：《詩歌空間的語言學詮釋》，《學習與探索》2016年第6期。。索緒爾提出一個影響廣泛的觀點，就是組合關系加上聚合關系，這是語言結構的兩個軸。大意是，組合關系是一個語言單位（音位或詞語）和或前或后語言單位（音位或詞語）的關系，如“研究大數據”，動賓結構，搭配關系。聚合關系是某一位置語言與語言之間的置換，如“制造機器”，“制造”可以換成“破壞”，“機器”可以換成“麻煩”。組合關系是兩種同一性質的結構，依一定順序的鏈接，符號與符號組合；在語言某個環節上可以互相取代的關系則為聚合關系，講的是符號與符號之間的換位。“聚合”英文associative就是聯合、聯想，因而有人把聚合關系譯為聯想關系。凡事物必占據空間，這是一定的，無空間即無事物，詩詞空間即為精神空間或者心理空間，其特點是意義的深度，以及意義的多重性。認知語言學家認為，詩歌語言源自于普通語言，是在普通語言習慣性概念隱喻基礎上形成的，文學隱喻是日常隱喻的改進。因為文學創作者不單單選擇非習用性隱喻，還常常選擇日常習用性概念隱喻。像索緒爾說的那樣，概念不但要有符號精確的“能指”，還要有含義充實的“所指”。能指空間是具體的，所指空間卻是無窮的。格律詩詞是詩詞形式美的結果。字數相應，內容結構和諧相對，分行排列整齊具有幾何空間之美，抑揚頓挫體現了漢字特點。詩詞語言利用空間關系而組合，進而會在語言、架構、表現等方面出現張力。張力屬于物理學名詞，意即液體表層相近的兩部分間單位長度的相互牽引力。詩詞乃至于文學作品最重要的是有沒有張力、有沒有蘊含，張力亦為文學的生命力。聚合要素的共現是詩詞張力形成之因，詩歌有沒有創造征，取決于聚合軸主導型語言的發散與升騰。雖然一首詩詞是能指與所指共同構筑不可分割的整體，但是，詩詞里一個表述概念的詞語和事物的關系極其松散，不同的語境，一個同樣的詞可以產生多得數不清的相異的內容。“詩若不是有兩個意思，便不是好詩”（陳寅恪語）。“雞鳴為善日日新，八十三年如一晨”（《蘇子容母陳夫人》）。詩詞隱喻空間張力究竟有多大？理論上講，不可窮盡，但均在語言學的運行范疇，即隱喻—轉喻、能指—所指、聚合—組合的系統中進行。

（三）履職16地、主政8州：馬不停蹄不斷的轉換地理空間

地理空間對蘇軾文學創作的影響不可忽略。環境造就人，環境也造就文學。詩歌和地理關系密切，二者是雙向的、互動的，地理影響詩歌的境界和內容，詩人自己的人格魅力與詩作也影響著他人對當地環境的印象。元符三年（1100）五月對蘇軾來說有一個不平凡的轉折點。朝廷政局巨變，宋徽宗剛剛登基便大赦天下。朝野普遍看好，蘇軾幸運光臨，從儋州貶所到廣西合浦縣（廉州），北移400 多公里。再次漂洋過海從海南中部來到廣西南部，距離朝廷又近了一步。一幅107字現藏于臺北故宮博物院的《渡海帖》結束了四年海南生涯。從雞概念角度考察。從前面提到的東家祭灶時候“只雞斗酒定膰吾”得知，蘇軾與儋州百姓相處得多么好。海南四年，特有的風土人情深深地影響著詩人，創作出有別于先前包括杭州、黃州、密州的作品。蘇軾居儋四載，海南紀念千年。海南作品也增加了嶺南文化的內涵與外延。貶謫海南，蘇軾經歷了抵觸、適應、接受的過程。剛到時確實不習慣，“中秋誰與共孤光，把酒凄然北望”（《西江月》）。尤其是這里看病沒藥，出門沒友，吃飯沒肉，居住無房，冬沒木炭，夏沒涼泉，說不過來，“大率皆無耳”①徐永年、曹慕樊：《蘇軾選集》，成都：四川人民出版社，1987年，第640頁。。《聞子由瘦》言：“花豬肉，“黃雞粥”十日八天都不見一次，飲食條件極其惡劣。“十年京國”連烤羊肉都吃膩了，現在就是死老鼠差不多都要吃了。但蘇軾熬過來了，與黎族百姓相處得十分融洽，“打狗驚雞似病瘋”（《訪黎子云》），為找朋友“策杖尋黎老”，弄得雞飛狗跳。頑皮淘氣的黎族兒童，有聲有色的黎族風情，躍然紙上，畫面極具空間感。此刻蘇軾已經愛上了這個地方，把海南認作故鄉并且愿意終老于此，“糴米買束薪”，買糧買柴，請求儋州軍史張中張羅園一塊田地，不是自己耕耘所得吃著都缺少滋味，“再拜請邦君，愿受一廛地”（《糴米》），種植蔬菜，考查學舍，“犦牲菌雞卜，我當一訪之”（《和陶擬古九首》）。由表格統計可知，蘇軾晚期（嶺南時期）使用雞意象25 次，一點也不比其他時期少，無論生活還是勞動都喜歡拿雞做文章。尤其在儋耳，作者對雞意象情有獨鐘。把草藥芡實寫作“雞壅”（《周教授索枸杞》）。木耳質地柔軟，味道鮮美，有細木耳、耳子、云耳、黑菜、木菌、木蛾等十來個名字，但作者偏偏稱它“樹雞”（《和陶下噀田舍獲》）。說明空間之小，作者寫作“醯雞”（《待旦·補編》），說明人之老，寫作“雞窠養鶴發”（《和陶擬古九首》）等等，這些雞概念反復出現，生動地詮釋了海南生活，表達了作者對海南的認可與熱愛，這些雞概念為我們想象的穿越打造了足夠的空間，我們可以感覺到作者也試圖于拘禁地做精神突圍。蘇軾的生命史上，海南是第三座里程碑，是境界的提升，是生命空間的又一次飛躍，此為文學史上的奇跡。1100年底北遷到廉州時，途經大庾嶺作者有七律《過嶺二首》，波生澗底，霧繞峰巒，“誰遣山雞忽驚起，半巖花雨落毿毿”。“山雞”語本《題壽安甘棠館》“山禽忽驚起，沖落半巖花”。表面寫景，寫巖邊飄落的一陣花雨使森林里的山雞驚起。實際另有隱喻。從定州貶謫于惠州再貶儋州已經七年了，南冠在路，北雁欲回，展現在作者眼前的，肯定是一個施展才華更大的空間。紀昀曰：“此言機心已盡，不必相猜之意，非寫景也。”①（清）王文誥輯注，孔凡禮點校：《蘇軾詩集》，北京:中華書局，1982年，第2427頁。

“休將白發唱黃雞”出于《浣溪沙》，小序說出游蘄水縣清泉寺，附近有向西流淌的蘭溪。詞填于宋神宗元豐五年（1082）三月，貶居黃州第三年。全詞上片寫溪水清而蘭芽短，子規啼而細雨幽。下片相信人生可少，流水能西，“休將白發唱黃雞”。蘄水，今湖北浠水縣。蘭溪在縣西南40 里。《東坡志林》卷一言：黃州東南有沙湖（螺螄店），詩人計劃買田其間，察看田畝時胳臂不巧患疾，聽人說麻橋龐安常醫術好，于是前往。病愈同游有王羲之“洗筆泉”的清泉寺，“余作歌云”。“歌”就是這首《浣溪沙》詞，這是一首逆境里不服輸的慷慨之歌。龐安常為蘇軾采用針灸療法，大夫能醫卻耳聾，和人只能文字交流，蘇軾戲書曰“余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也”。一為憑借滿腹才華壯志報國的“良相”，一為救死扶傷的“良醫”，確為難得之“異人”，亦透漏了蘇軾深沉的悲憤與無奈。安常自小失聰，你耳疾，我臂疾，但我們都要做生活的強者。清先論此詞：“坡公韻高，故淺淺語亦覺不凡”（《詞潔》卷一）。一次野游，詩興大發，此詞亦可理解為鼓勵、安慰對方贈人之詞。這首《浣溪沙》詞和3月7日沙湖路上被雨淋的“莫聽穿林打葉聲”（《定風波》）寫于同一時間，元豐五年（1082）五月，地理空間亦相同，均與“沙湖”有關。將這兩首快樂昂揚的詞作與貶居黃州第一年寄居定慧院的“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”（《卜算子》）對比即可看出，時間僅過了兩年，但蘇軾的心理空間不可同日而語，嘹亮雞啼取代“孤鴻影”喚來了東方的曙光，一艘小船沖破幽怨、狹小的地理空間，駛向波光明媚的大海。

“黃雞”概念眾口一詞本于白居易《醉歌示妓人商玲瓏》：“黃雞與白日”“黃雞丑時鳴”。蘇軾在創作“將休白發唱黃雞”時候就沒有受一點別的啟示？能不能從地理空間角度去理解，認知僅僅局限于白居易？《東坡志林》載：我到黃州，當地人二三月間皆群集而唱歌，歌詞聽不大懂，也不和音律，“但宛轉其聲，往返高下，如雞鳴爾”。浠水民謠有一首《黃雞公兒尾巴拖》的童謠，一共三段，第一段也是第三段為：“哦～～哦～～，黃雞公兒，尾巴兒拖嘞，三歲的伢兒會唱歌嘞。不是爺娘教給我嘞，自家聰明咬來的歌嘞！”這是一首教導孩子自強自立的童年最美歌謠。在黃岡、浠水地區，“黃雞公”即公黃雞。這是一首典型的“呵吙腔”。其音調特色為細而悠長、高而舒緩，如公雞報曉，所以也稱雞鳴調，怪不得蘇軾謂之“如雞鳴”。經過詳細的考查，南文化認為：蘇軾的黃雞意象與浠水這首兒歌有直接、內在的關系，“隨著時間的流逝，浠水的自然黃色公雞被意象化為《黃雞》，《黃雞》慢慢地典故化，典故化的《黃雞》被訛傳，誤認為源自于白居易”⑩。除了“黃雞”，這首《浣溪沙》詞還透露了另一條地理信息，這就是“松間沙路凈無泥”。雨后山路普遍泥濘，這里為什么無泥？這與地面的地質構造有關系。假設這里的巖石是泥巖、頁巖，抑或是別的富含有泥質成分的巖石，風化后必成泥土，路上泥濘難行。假設這里的巖石是砂巖，風化之后形成沙子，如果碰上石英砂巖，風化以后會變成一顆顆堅硬無比的石英砂，當然不會有泥了。蘇軾無意間透露了當地的地理情況，可以確定為砂巖地貌，砂巖地貌最適合馬尾松生長，所以蘇軾這句詞通過寫路況交代了巖石性質、植被情況等自然地理環境。臂疾痊愈，所以才有大好心情與龐安常“同游”，在“休將白發唱黃雞”這句詩之前，流露的這些地質信息和天上的“子規啼”一起，為后面的議論與抒情搭建了平臺，為升華的結尾做必要鋪墊，烘托了氣氛，增加了詩詞的聯想空間。“溪水西流”隱藏的信息很多，我國地大物博，“西流”河流很多。出現“黃雞”概念的蘇軾詩詞還有十幾處。

“孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘”（《沁園春·赴密州》），小序“早行，馬上寄子由”。此詞回顧了以往指點江山的崢嶸歲月，“共客長安”“二陸初來”，展現了坎坷遭遇壯志難酬的苦悶以及“用舍由時，行藏在我”的灑脫。蘇軾之所以由杭州通判奔赴密州知州，就是為了離在濟南做官的胞弟蘇轍更近一些。由于赴任以及見弟弟心切，晚宿早起，聞雞而行，雞一叫就出發，像溫庭筠的“雞聲茅店”（《商山早行》）一樣，這是一副旅途早行圖。此詞寫于熙寧七年（1074），遺憾的是到密州三年之后，由于政務繁忙，弟弟一直沒有見到，這時兄弟倆已經七年多未見了，于是才有了蘇轍的“離別一何久，七度過中秋”（《水調歌頭》），于是才有了蘇軾懷念子由醉而達旦的“明月幾時有？”（《水調歌頭》）。蘇軾無論寫哪個地方的作品，都充滿了對當地自然地理的熱愛，對山川河流的景仰洋溢于字里行間。我們以一首《送喬施州》為例。喬施州名喬敘，知湖北恩施，故稱喬施州。這是寫施州即今恩施的。首聯“恨無負郭田二頃，空有載行書五車”，謂喬施州沒有靠近城郭之田，生活清廉，無產而有書。《史記·蘇秦列傳》：洛陽城邊我即使有兩坰地，“吾豈能佩六國相印乎？”認為喬敘這樣不貪錢財的廉士，于施州這樣邊遠之地更能大有作為。頷聯兩句“江上青山橫絕壁，云間細路躡飛蛇”，寫施州地理之險。恩施喀斯特地貌，溶洞多，天坑多，河流多，南鄰武夷山，屬于云貴高原東延部分，位于湖北西南部。“飛蛇”，形容小路蜿蜒曲折。頸聯“雞號黑暗通蠻貨，蜂鬧黃連采蜜花”，“雞號黑暗”組合信息量大。蘇軾自注：“胡人謂犀為黑暗”。唐人段成式《酉陽雜俎》：“故波斯謂（象）牙為白暗，犀（角）為黑暗”①段成式：《酉陽雜俎·毛篇》，武漢：湖北崇文書局，1877年。。靈犀藥性與毒性之演繹歷史悠久。“靈犀”指的是上好的犀牛角中白紋如線（通天），即一種上下貫通的犀牛角。“通天犀乃胎時見天上物，過形于角上，故曰通天”。《淮南子》：“犀角置穴，狐不敢歸”。通天犀有貫穿上下的一條線狀白紋，將其放在谷堆上飛鳥不敢前來覓食，用犀牛角碗盛米放群雞中，欲啄米之雞還沒到犀角前數寸時便被嚇退。“故南人或名通天犀為駭雞犀”②（晉）葛洪：《抱樸子·登涉》，上海：上海古籍出版社，2018年。。其他典籍《神農本草經》及李時珍亦有不少記載。“駭雞犀”為典故，“因持駭雞寶，一照濁水昏”。頸聯兩句詩寫出了施州古代就具有“華中藥庫”的特點，使雞驚駭的犀角是在蠻族淘來的寶貝，黃連蜜乃施州特產，《元和郡縣圖志》載，黃連、蜂蜜為唐代貢品。尾聯“共怪河南門下客，不應萬里向長沙”，寫負屈的喬敘懷才不遇，為其做不平之鳴。蘇軾密州期間還曾與喬敘鐵溝水畔的小店小飲，有《鐵溝行贈喬太傅》。再像《過巴東縣不泊聞有萊公遺跡》等都是描繪地方豐物的，很具有地域特點和空間特色。

從地理空間角度考察，可以解釋以詩人為主體、以地理為客體的心路歷程。密州自從隋文帝（585）置州，至今已有784年，隋、唐、宋、金明至清，歷任知州一兩百人，“人們至今尚能記得的大概唯蘇軾而已”。文學是記憶的載體，蘇軾密州作品共有230多篇，包括詩詞文，如“十年生死”“老夫聊發”兩首《江城子》和“明月幾時有”（《水調歌頭》）人稱密州三曲，形成了獨特的“超然”思想。如文章《后杞菊賦》《李氏山房藏書記》《雩泉記》，絕大部分寫于密州，少部分為離開后懷念密州而寫。城市空間是社會空間的組成部分，城市空間絕非一個空洞的容器，絕非一個冷冰冰的所在，或方或圓，或大或小，是一個創造力物理空間，它是具象與抽象、物質和精神的聚合物。與杭州的通判不同，通判為副手，上有太守，密州知州要主政全局，抗洪搶險，消滅蝗災，熙寧七年（1074）至熙寧九年（1076），雖然只有兩年，但政績有口皆碑，創作亦佳作不斷，城市空間書寫與自己身份建構同時完成。或者說，地理空間與人相互作用、互為表里，完成了構建社會空間、物理空間與地理空間的一系列實踐，也就意味著無意中完成了詩人自己身份的追尋與建構，從雞概念之隱喻層面空間想象層面亦可窺見一斑。雞鳴可隱喻歡情之促、可隱喻羈旅之愁、可隱喻美夢之逝，雞概念古往今來有傳承亦有新變，考古材料有許多雞信仰。前述“犦牲菌雞卜”，宰牛用于祭祀殺雞用于占卜。生活頻道不一樣，生活空間自然有別，與杭州、惠州、徐州不同，也與登州、儋州、湖州不同，從雞意象入手，密州的這些作品亦可碰撞出全新的空間感。

余 論

西方隱喻理論有很悠久的歷史，最早研究可溯源于亞里士多德的《修辭學》，就是用一個詞代替另一個詞，作用是修飾，大都用于文學尤其是詩歌里。其實隱喻又不僅僅是修辭，而為觀察世界的方式方法，也是由已知走向未知人類認識新事物的視角。認知科學之普及消除了學科間的壁壘，我國的隱喻理論研究這些年來尤其是隨著認知科學之普及也有成熱點之勢，作為一種語言學現象，我國隱喻理論亦歷史久遠，最早可以追溯到孔夫子，追溯到賦比興。認知詩學與中國古典詩詞結合必定會拓展人們的思維空間。20世紀后半期，不管是社會科學界抑或自然科學界，空間都是一個重要的話題，亦為后現代學術中的一個熱點，學界經歷了整體的“空間轉向”。每個人都無可置疑的處于空間之中，我們改變空間，空間亦反過來轄制我們。網絡空間理論的興起更是刷新了人們的認知，改變了我們的思維。蘇軾和蘇轍是生同母死同穴的好兄弟，從年輕到年老，互相唱和，有許多告老還鄉、回歸家園的詩歌，一個人長大了，家也隨著變化，欲回到原先的環境是萬萬不能的，現實空間無法再建構，一次次違背“夜雨對床”雞黍之約，兄弟倆只能徜徉于自己搭建的文本空間。用弗洛伊德心理分析理論亦可稱之為盜夢空間，那是實實在在的烏托邦，虛擬的地理空間。蘇軾詩詞雞概念的空間認知也絕非僅僅是情感空間、語法空間和地理空間三點，“雞”概念的空間認知亦為一個討論不完的話題。