元代山東詩人的時空分布與群體特點

張建偉 吳凱旋

元朝地域廣袤、民族眾多、信仰多元的特征造就其獨特的文學風貌。山東為齊魯故地，歷史底蘊悠久，歷來為文化繁盛之區。結合文學地理學的方法，對金元易代之際以及元朝定鼎中原之后山東詩人群體的分布情況以及其文學活動開展情況進行研究，有利于把握金元時期北方地區文學的發展情況，也有利于豐富對山東地域文化的了解。

元代山東詩人群體中尤以東平詩人群和全真教詩人群最有特色。①近些年來關于東平詩人群相關的研究有，邱江寧：《東平文人群與元初文壇的“中州元氣”論》，《文學遺產》2020年第1期。趙忠敏：《金元之際東平文人群體研究》，浙江大學2007年碩士學位論文。查洪德：《元代文學通論》，《文藝研究》2021年第8期。對于全真教詩人群，目前的研究集中于宗教方面和歷史方面，主要有張華：《金代山東全真教發展探析》，吉林大學2014年碩士學位論文；劉麗麗：《濟南〈迎祥宮碑〉反映的全真教傳播研究》，山東大學2019年碩士學位論文；李洪權：《全真教與金元北方社會》，吉林大學2008年博士學位論文等。山東文人的個案研究主要涉及丘處機與張養浩等，對丘處機的研究主要集中在其詩歌創作與宗教思想兩方面，如穆亞娜：《丘處機詩歌創作研究》，山西師范大學2014年碩士學位論文；楊善友：《丘處機的三教合一思想》，《宗教學研究》2008年第1期。對張養浩的研究則包括了詩文創作、散曲創作以及其政治方面的作為等三個方面。涉及詩文創作的有王姣鋒：《張養浩詩歌研究》，揚州大學2008年碩士學位論文；秦勤：《論張養浩詩歌創作的風格》，《西南民族學院學報（哲學社會科學版）》2002年第10期，等等。目前學術界對山東文人的研究主要集中于東平詩人群和張養浩等個別文人，缺乏宏觀研究。山東詩人在元代文學版圖上的地位如何？詩人的地理分布如何？具有哪些群體特點？這些都是本文要著力探討的。

一、元代山東詩人的地理分布及原因分析

（一）元代山東詩人的地理分布

山東在元代包括濟南路、般陽府路、益都路、濟寧路、東平路、東昌路六路與曹州、濮州、泰安州、德州、高唐州五個直隸州。據楊鐮先生主編的《全元詩》，以詩人出生地為依據統計出山東詩人共計126位①按：楊鐮所編《全元詩》中說李簡（蒙齋先生）為“信都（今屬山東）人”，查《元史·地理志》，信都實屬真定路冀州（今屬河北）；李哲，《全元詩》載為“博野人（今屬山東）”，而博野實屬真定路蠡州（今屬河北），因此統計時未將其計入。，按照現代行政劃分，將元代山東詩人按照地級市進行由多到少排列，如表1所示。

總體來看，元代山東詩人的分布呈現出西多東少，由西到東遞減的趨勢。除籍貫不詳者10人，剩余116人的地理分布可分為三個檔次：第一檔為泰安，人數最多，為37 人；第二檔為濟南、菏澤、濟寧、聊城，人數在10—20人之間；第三檔為煙臺、濱州、淄博、臨沂、濰坊、棗莊、青島、德州，人數少于10人；另外，威海、萊蕪、日照與東營四市均無。

具體來看，泰安人數明顯最多，這很大程度上是東平詩人群的存在。煙臺一帶人數較少，東營與威海甚至無一人。膠東一帶的全真教詩人群雖然數量不多，但作為極具地域特色的詩人群體也值得注意。以上這些人構成了以東平詩人群、全真教詩人群為主要代表的山東詩人群體。

（二）山東詩人地理分布的原因

山東詩人的地理分布受到諸多因素影響，下面圍繞地理、政治、文化等因素進行分析。

首先是自然地理因素。姚奠中先生在論及先秦地域文化時指出，先秦時代“‘燕齊文化’則以陰陽家思想為代表，因為燕齊臨海，海上變化多，故而多陰陽變化之說。”②姚奠中、劉毓慶、郭萬金：《國學之道》，北京：北京大學出版社，2013年，第252頁、第253頁。陳寅恪先生也說：“自戰國鄒衍傳大九州之說，至秦始皇、漢武帝時方士迂怪之論，據太史公所載（《始皇本紀》《封禪書》《孟子荀卿列傳》等），皆出于燕、齊之域。蓋濱海之地應早有海上交通，受外來之影響。以其不易證明，姑置不論。但神仙學說之起源及其道術之傳授，必與此濱海地域有連，則無可疑者。”③陳寅恪：《天師道與濱海地域之關系》，收入《金明館叢稿初編》，《陳寅恪文集》之二，上海：上海古籍出版社，2020年，第1頁、第2頁。他也認為“神仙學說”以及“道術之傳授”與濱海地域這一地理因素密切相關。金元之際這一帶出現了包括丘處機在內的“全真七子”與尹志平等全真教詩人。

整體上山東詩人的分布呈現西多東少的特點。山東西部的濟南、泰安一帶地理位置優越，文化土壤深厚。《濟南府志》說“濟南為郡，據三齊之上游，南薄泰岱，北枕燕云，自晉宋之代常為刺史治所。”“水路輻輳，商賈所通”因此“文章著述不可僂指數，為東道名邦。”④（清）王修芳、王鎮：道光《濟南府志》卷1，臺北：臺灣學生書局，1968年，第1頁、第2頁。其詩人數量位于第二梯隊上游。山東東部沿海地區地理位置偏僻，交通不便，如《增修登州府志》言“登州僻處海隅，為古齊極東之地”①（清）方汝翼、賈瑚：光緒《增修登州府志》卷3“風俗”，光緒刻本，第3頁。，其經濟水平較低，詩人數量較少。

其次是政治因素。金貞祐初年（1213—1214），蒙古大軍攻占山東、河北、山西一帶。戰亂帶來的破壞遍布大河內外，“兩河、山東數千里，人民殺戮幾盡，金帛、子女、牛羊、馬畜皆席卷而去。屋廬焚毀，城郭丘墟矣。”②（宋）李心傳著，徐規點校：《建炎以來朝野雜記》下冊乙集卷19《邊防二·韃靼款塞》，北京：中華書局，2000年，第850頁。同時，北方各地先后形成不同的軍事集團，并選擇投靠蒙古成為各地的軍事長官，亦即所謂的“世侯”。山東嚴氏父子成為東平的實際長官之后，采取了減少稅賦、安定流民、整頓吏治等政策③趙忠敏：《金元之際東平遺民群體考述——兼論嚴氏幕府的文化復興活動》，《聊城大學學報》2010年第5期。，極大促進了東平地方經濟的恢復與發展。杜仁杰在言及東平社會情況時說“東平民伙，益軍三萬有奇”④（元）杜仁杰：《故宣差千戶保靖軍節度使李侯神道碑》,見李修生主編《全元文》卷65，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第382頁。。這些保境安民的措施吸引了大批文人前來投奔，直接影響了元代山東詩人的分布格局，元代東平詩人有36位，較其他地方具有數量上的優勢。

最后，文化傳統對詩人地理分布也有重要影響。濟南、泰安一帶自古便是山東文化發達之區，宋代理學先驅石介、著名詞人李清照、辛棄疾都出生于這一帶。《濟南府志》說這一帶“衣冠者士樂讀書，即農夫胥役亦知延師教子。學館如云，名里相望，昔所謂‘齊魯文學皆天性’”⑤（清）王修芳、王鎮：道光《濟南府志》卷13，臺北：臺灣學生書局，1968年，第1111頁。，“士多好經術，矜功名。……男子多務農，崇尚學業。”⑥（清）王修芳、王鎮：道光《濟南府志》卷13，臺北：臺灣學生書局，1968年，第1109頁。《全元詩》收錄的濟南、泰安詩人均在15位以上，從詩人數量上也能體現其文化傳統帶來的影響。

東平經濟在宋代就已有一定發展，社會文化相對繁榮，所以能夠涌現出數量較多的士人群體。陸游對此地尤為推崇，他說“鄆（東平一帶）為東方大邦，宋興以來多名公卿。”以證明其文化傳統之深厚。宋朝此地形成了“東平府學”，即“鄆學”。相較于山東其他同等經濟發展水平的地方而言，東平一帶在元代涌現出來的詩人數量要多很多，這顯然也與“東平世侯”對文治的重視有關。

總體來說，山東為齊魯故地，文化傳統深厚。西部的濟南、泰安一帶尤為突出。這些地方交通便利，農業生產發達，文化底蘊較深，因此，元代山東詩人中濟南、泰安的詩人較多。東部地區地理位置偏僻，交通不便，經濟相對落后，詩人數量較少。而煙臺一帶沿海，多有“異象”，又多“仙山”，因此出現了全真教詩人群。

二、元代山東詩人的時間分布及原因分析

（一）元代山東詩人的時間分布

根據蒙元社會歷史的發展與山東詩人的時間分布情況，分為大蒙古國時代（1206—1259）、元世祖至元武宗時期（1260—1311）與元仁宗至元末（1312—1368）三個時期，以便直觀來看元代山東詩人的時間分布情況。除去生平不詳的16位，山東詩人的時間分布如表2所示：

表2 元代山東詩人時間分布情況表

元代山東詩人涌現的兩個時間高峰分別為元世祖至元武宗時期和元仁宗至元末兩個階段。這兩個時間段詩人大量涌現，是山東詩人群的興盛期。

（二）山東詩人時間分布的原因

接下來我們就三個不同時間段作具體分析。大蒙古國時代處于蒙古滅金的動蕩時期，山東等地遭受了戰火的摧殘，詩人朝不保夕，數量較少。該時期詩人主要是金源文人群，如“東平詩人群”占到很大比重。這一時期的詩人數量雖不如后期之多，卻對后世產生深遠影響。元朝建立后，他們紛紛入仕新朝，聲勢頗大。更重要的是，東平文人承繼的“中州元氣”深刻影響了他們的詩學觀念——如他們在詩歌創作上提倡“宗唐反宋”的詩學觀念。①邱江寧：《東平文人群與元初文壇的"中州元氣"論》，《文學遺產》2020年第1期。這對于元代詩風產生很大的影響。

接下來是元世祖至元武宗時期。至元元年（1265）的十二月，忽必烈取消了漢地世侯的權力。然而這一時期仍然涌現出了一批東平詩人，如王構之子王士熙，商挺之子商琥以及其子侄輩商王堂。實際上，這一時期“東平詩人群”的影響力逐漸體現出來。一方面嚴氏治下的文人群中年歲較小者仍然活躍；另一方面，金元易代之際文人的子侄輩紛紛出來做官，同時也進行詩歌創作，使得“東平詩人群”繼續發展。除此之外，元朝統治趨于穩定，經濟社會得以發展，所以這一時期其他地區的詩人也紛紛涌現出來，使得詩人總數較大蒙古國時期有很大突破。

元仁宗至元末是元代山東詩人數量發展的頂峰時期。這與元仁宗時期的“延佑復科”以及之后舉行的科舉考試有一定關系。“延祐復科”使得不少士子錄用為官，促進了詩人群體的興盛，比如在延祐二年（1315）的殿試錄取了濟南人張起巖為進士。這一時期明確記載科舉出身的詩人有15位，占這一時期詩人總數的23%，占元代山東科舉出身的詩人總數的83%。另外，這一時期詩人數量的增長與元代文學發展的總體趨勢同步。元滅南宋，大一統政權建立，時局趨于穩定，經濟得到長足的發展，這為詩人數量的增長與詩壇的發展奠定了基礎。

三、山東詩人群體分析

山東詩人群主要以“東平詩人群”與全真教詩人群為代表。“東平詩人群”活躍在東平一帶，是元初山東值得注意的文人群體之一。全真教詩人群也是不可忽視的文人群體，其數量雖不及“東平詩人群”，但是其詩歌創作數量之多、時代影響之深都值得研究者關注。

（一）“東平詩人群”

所謂“東平詩人群”并不局限于東平籍詩人，而是指金元之際活動在東平世侯治下的詩人群體。當然我們更多關注其中的山東籍詩人。“東平詩人群”集中在東平（今屬泰安市）一帶，此地在戰亂時期為“漢人世侯”所統治，社會穩定，經濟恢復比較迅速。再加上世侯對文治的重視，此地涌現出為后人所稱道的眾多詩人。較為知名的如康曄、商挺、商王堂、杜仁杰、閻復、徐琰、馬紹、李之紹等。

然而，在至元元年（1265）十二月時，忽必烈下詔“罷各地管民官世襲，立遷轉法，收世侯符節，易地為官；死后，其子孫按蔭敘法授官而不再承襲父職”①白壽彝總主編，陳得芝主編：《中國通史》第13冊，上海：上海人民出版社，1997年，第412頁。，破壞了“東平詩人群”賴以為生的環境，卻沒有影響這一群體的繼續壯大。事實證明，當老一代的“東平詩人群”謝幕之后，新一代詩人群依然能夠繼續發展壯大。

（二）全真教詩人群

金元時期全真教在山東的傳播可以分為三個時期：早期于東部濱海地區，即今煙臺一帶；中期則向西到山東濰坊一帶，以丘處機之徒尹志平在玉清觀經營為代表；后期繼續向西，傳播到濟南、泰安一帶。②張華：《金代山東全真教發展探析》，吉林大學2014年碩士學位論文。全真教詩人的分布與全真教的傳播過程吻合，如早期丘處機在東部濱海一帶進行傳教，創作了大量詩歌，這些詩歌多與全真教義相關。除丘處機外，“全真七子”的其他成員都有較為扎實的儒學功底，也都有詩歌傳世。如馬丹陽有《洞玄金玉集》，郝大通有《太古集》等。

全真教發展中期，尹志平在濰坊玉清觀宣教，并進行詩歌創作。尹志平去世后，李志常成為道教主事。李志常執掌全真教期間，全真教發展勢頭方興未艾，其著《長春真人西游記》對研究丘處機西行以及西域風物有極為重要的價值。

元代全真教詩人群中值得注意的為丘處機，他對全真教在山東的發展與壯大起著重要的作用。他創作的詩歌大致可分為寫景詩、詠物詩、紀行詩、修道詩、贈答詩五大類。③穆亞娜：《丘處機詩歌創作研究》，山西師范大學2014年碩士學位論文。因為修道的原因，丘處機對自然的觀察頗為細致。他的寫景詩清新自然，活潑生動。如《先天吟》：“空山靜夜微云作，淡月疏星寒氣錯”④楊鐮：《全元詩》第1冊，北京：中華書局，2013年，第26頁。，《春曉雨》：“雨晴春色倍光輝，風引泉聲出翠微”⑤楊鐮：《全元詩》第1冊，北京：中華書局，2013年，第2頁。，均呈現出這樣的特色。

《全元詩》中收錄有詩歌作品的道士共三位，詩人數量雖然不多，詩歌數量卻十分驚人，如丘處機與尹志平二人所留詩歌就有將近四百首。

（三）山東詩人的總體特點

從民族來看，山東詩人以漢族為主，也有女真、契丹、塔塔兒等其他民族。女真詩人夾谷之奇源出女真加古部人，后遷徙山東，師從“東平詩人群”之一的康曄，在東平詩人群當中地位頗具影響。色目塔塔兒人察伋參加了科舉考試，并考取了元統元年（1333）的進士。

從身份來看，山東詩人當中既有官員，也有全真教、佛教人士。但是總體上以仕宦詩人為主。元代詩人中有仕宦經歷的為78位，占到總數的62%左右。這里有一些是因為“東平詩人群”的影響。金元混亂交際，他們在“漢人世侯”的庇護下得以生存并發展壯大，元興之后對詩壇產生重大影響。到元代后期也涌現了一批在朝為官者，但是他們的地位遠不如早期“東平詩人群”那樣顯貴。

從科舉來看，山東詩人考中進士的有18位，占到詩人總數的14%左右。如濟南人張起巖，至順元年（1330）兩榜狀元之一的濱州人王文燁，還有菏澤人焦鼎、聊城人司廙等。與同時期詩人數量相近的省份比較，山東進士身份的詩人比山西多9位①張建偉、祁國揚：《元代山西詩人的地理分布與文學價值》，《中北大學學報》2020年第5期。，比福建多5位②張建偉、黃淑蓉：《元代福建詩人的地理分布與群體特點》，《集美大學學報》2018年第2期。。

另外，文學家族也值得關注。這些文學家族與“東平詩人群”關系密切，或者他們本身就屬于這個圈層內部。如菏澤人商挺，他的父親商衡就在金崇慶年間登進士第，金元易代，寧死不降。商衡之弟商衟擅長詞曲與繪畫。商衡死后，其子商挺入元為官且有文名。商挺之子商琦、商琥都是文壇名士，其時頗有影響。再如東平人王構，其子王士熙、王士點、王士然也都有詩歌創作傳世。其中王士點、王士熙還身居要職，頗有文名。③楊鐮：《元代文學編年史》，太原：山西教育出版社，2005年，第248頁。除此之外，還有東平人申屠致遠、申屠駉父子、菏澤人李鳳、李好文父子等。

四、山東詩人的文學活動

元代詩人的文學交流活動形式多樣，影響深遠。下面分別探討元代山東詩人參與的文學活動。

（一）紀行詩作

元代疆域廣大，文人活動范圍較前人有了很大突破，這些文人因為仕宦或漫游經歷，在經行途中進行詩歌創作，也就是紀行詩。丘處機曾應成吉思汗詔，前往西域拜見。這次西域之行他將道教的教義宣播到了西域，并且創作了大量紀行詩。這些詩歌有記錄異域風物的，如詩曰：“滿城銅器如金器，一市戎裝似道裝。剪簇黃金為貨賂，裁縫白氎作衣裳，靈瓜素葚非凡物。赤縣何人構得嘗。”④（元）李志常：《長春真人西游記》，《道藏》影印本第三十四冊，北京：文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，第486頁。河中府地域遼闊，城中銅器如金，完全不同于中原的衣物服飾，在其詩歌當中都一一表現出來；還有記錄異域風景的，如《過沙陁途中作》云：“高如云氣白如沙，遠望那知是眼花。漸見山頭堆玉屑，遠觀日腳射銀霞。橫空一字長千里，照地連城及萬家。從古至今常不壞，吟詩寫向直南夸。”⑤楊鐮：《全元詩》第1冊，北京：中華書局，2013年，第51頁。迥異于中原的風景讓丘處機大感驚奇，于是將這些景象記錄在自己的詩歌當中。這些詩歌有些保存在其《磻溪集》中，還有一些保留在其弟子李志常所著的《長春真人西游記》一書中。與丘處機一同前往的，其弟子尹志平也留下了詩歌，并結為《葆光集》三卷。

“東平詩人群”成員也有紀行詩歌作品傳世。王士熙曾經扈從大駕于上都避暑，在此次上京途中留下《上京途中竹枝詞十首》《上都柳枝詞七首》等詩歌作品，引起了同行扈從、上都文人群以及江南文壇的不斷唱和。⑥王雙梅：《元上都文學活動研究》，南開大學2017年碩士學位論文。濟南人張養浩也有《上都道中二首》《過中都》等詩，其他如曹元用、李之紹等均有紀行詩作。⑦王雙梅：《元上都文學活動研究》，南開大學2017年碩士學位論文。

（二）贈答唱和

天興二年（1233），金汴京陷落，元好問被蒙古軍押解到山東聊城，獲釋后寓居冠氏縣。東平世侯嚴氏父子遂延請元好問校文，因此元好問和東平詩人群多有交流。如徐琰就受學于元好問，時“嚴實領東平行臺，招諸生肄進士業，迎元好問試校其文，預選四人，閻復為首，徐琰、李謙、孟祺次之”①（明）宋濂等：《元史》第12冊，北京：中華書局，1976年，第3772頁。，四人并稱“東平四杰”。“東平詩人群”之一的杜仁杰還與“河汾諸老”之一的山西詩人麻革隱居河南內鄉山林，期間他們曾以詩唱和酬答。②楊鐮：《元代文學編年史》，太原：山西教育出版社，2005年，第113頁。如麻革《送杜仲梁東游》一詩就說：“商巖不足稽此士，又欲東略宋與梁。”③（清）顧嗣立：《元詩選·三集》卷1，《景印文淵閣四庫全書》第1471冊，臺北：臺灣商務印書館，1983年，第233頁。聊城人周馳在至大三年（1310）到江南出任南臺御史期間受到南方文人們的歡迎，往來交游甚多。“元詩四大家”之一的楊載與他關系密切，頻頻作詩互贈，如楊載《贈周景遠學士》一詩中說其“聲華當翰苑，文采冠中州”。④（元）楊載：《楊仲弘集》卷4，《景印文淵閣四庫全書》第1208冊，臺北：臺灣商務印書館，1983年，第24頁。濟南人劉敏中在扈從上都期間積極參與僚友間的唱和活動，并有很多詩歌留存下來。如《上都答耶律梅軒左丞見贈》、贈予游歷上都的江浙文《贈范冰壺》等。⑤王雙梅：《元上都文學活動研究》，南開大學2017年博士學位論文。元至正間，嘉祥人（今屬濟寧）高志道與楊維楨有唱和活動。文人之間文學創作的互相題序也是他們交往的一種形式，劉敏中曾為出使江南的張養浩所作《江湖長短句》題序。

雅集是古代文人仕宦群體所鐘愛的文學活動。山東詩人參與的值得注意的是在大都舉行的“雪堂雅集”。所謂“雪堂”，即為元大都天慶寺住持釋普仁的居室。這一系列集會以參與者眾多且身份顯貴而特色，且有閻復、徐琰、王構等不少東平籍文人。這些參與者身份多樣，涉及詩文家、詞曲家等各類文人群，與南方“玉山雅集”儼然形成一南一北兩個重要文學活動圈。東平人兀顏思忠、聊城人高晉、泗水人楊慶源，均曾預玉山草堂觴詠之會，東平人趙元與元代畫家倪瓚、名士顧瑛交往密切，為“玉山草堂”的座上客。⑥楊鐮：《全元詩》第53冊，北京：中華書局，2013年，第326頁。

（三）同題集詠

元代的同題集詠吸引了許多詩人的關注，這是一種十分流行的詩歌活動。趙孟頫為道士祝丹陽所作之《天冠山二十八詠》在以道教名勝為吟詠對象的“同題集詠”中影響頗深，參與到此次“同題集詠”中的有王士熙等山東詩人。這場活動參與者身份高貴且延續時間較長，值得我們注意。⑦楊鐮：《元代文學編年史》，太原：山西教育出版社，2005年，第282頁。

東平人郭庸曾預楊維楨首倡集詠《西湖竹枝詞》，《西湖竹枝集》中也收錄了他創作的詩歌，如“日落平湖艇子遲，岸花汀草伴人歸。鴛鴦驚散東西去，唯有蜻蜓蛺蝶飛。”⑧楊鐮：《全元詩》第51冊，北京：中華書局，2013年，第136頁。萊州人徐哲、泗水人楊慶源也參與了西湖竹枝詞的集詠活動，⑨楊鐮：《全元詩》第50冊、第51冊，北京：中華書局，2013年，第162頁、第141頁。且均有詩歌傳世。

同題集詠活動形式多樣，詩文內容較為廣泛。如贊頌家族、官員、詠物、悼念名人、歌詠名勝古跡、書畫鑒賞等。⑩張建偉、祁國揚：《元代山西詩人的地理分布與文學價值》，《中北大學學報》2020年第5期。王惲七十大壽，同僚友好贈賀壽詩結為詩集，濟陽人楊文郁有《秋澗王公七十壽詩》[11]楊鐮：《全元詩》第15冊，北京：中華書局，2013年，第322頁。。尚書柴莊卿、李兩山出使安南，聊城人閻復等有詩送別。[12]葉愛欣：《“雪堂雅集”與元初館閣詩人文學活動考》，《平頂山學院學報》2006年第6期。元代董旭作《長江偉觀圖》，高唐人郝天鳳、膠東人楊德賢均有同題詩《題長江偉觀圖》。①楊鐮：《全元詩》第51冊，北京：中華書局，2013年，第447頁、第456頁。

東平人皇甫琰在至元二十年（1283）知澤州（今山西晉城）時，與時任平陽路判官的王惲同游當地名勝青蓮寺，皇甫琰有《游澤州青蓮寺三首》，而王惲則有《游青蓮寺》一首。

總 結

從古代詩歌發展史來看，元代山東詩歌也值得注意。作為山東詩歌史上轉型與過渡時代②李少群、喬力：《試論山東文學的總體特征》，《齊魯學報》2004年第3期。，元代山東詩歌上承唐宋，下啟明清，連接山東詩詞史上的兩個高峰時期③辛明玉：《從“王漁洋現象”仰視明清山東文學崛起》，《山東社會科學》2013年第7期。，其影響力不容忽視。在整個古典詩歌發展史上，元代詩歌也發揮著不可替代的承接唐宋與影響明清的重要作用④張晶：《生機與匯流：民族文化交融中的遼金元詩歌》，《遼寧工程技術大學學報》2012年第14卷第2期。，說明元代山東詩歌的地位同整個元代在詩歌發展史上的地位具有一致性。與唐宋及明清相比而言，元代山東詩歌處于低谷期，缺乏具有全國影響力的詩人，但是山東在這一時期的俗文學相對發達，在東平形成了雜劇中心。這一現象與文學史的發展趨勢是一致的。

元代前期山東詩人的文學互動多集中在河北、山西、陜西等北方省份，如元好問等山西詩人與山東詩人的互動，在元大都舉行的“雪堂雅集”等。元統一中國之后，南北詩人交流愈發頻繁，酬唱贈答活動日漸增多，打破了南北隔絕的局面。許多山東士人到南方任職，參與文學活動，如兀顏思忠、高志道、郭庸等人都曾參與過在南方舉行的“玉山雅集”。

從全國范圍看，山東詩人也有其獨特性。以數量言之，山東同北方的山西、河南以及南方的福建、安徽等同屬第二梯隊，人數較為可觀。⑤徐永明、唐云芝：《〈全元詩〉作者地理分布的可視化分析》，《浙江大學學報》2019年第1期。以質量言之，山東詩人中雖未有如南方浙江、江西等省份出現的楊維楨、趙孟頫、戴表元、袁桷這些重量級詩人，但是山東詩人中如張養浩、杜仁杰等詩曲兼長的文人，丘處機、尹志平等全真教詩人卻很有特點。同時，受到北方文人互動交流的影響，山東涌現了“東平詩人群”和全真教詩人群，這種多民族、多信仰的文人群體豐富了元代詩壇的特色，在元代詩人群體中具有獨特意義。

元代大一統王朝建立后，多民族、跨南北文人間的文學活動日漸活躍，不僅促進了南北文風的融合，而且逐步實現了元代文學獨特風貌的建構。山東詩人則通過參與多樣的文學活動融入其中，成為元代詩壇當中不可或缺的重要組成部分。