“語境還原”視域下的詩詞解讀

鄭標 左高超

摘要：語篇是在一定的情景語境和社會文化語境下形成的言語作品，它受作者認知語境的制約，同時具有某種特定的上下文語境結構。因此，在解讀文本作品時，可以從還原社會文化語境、情景語境、語篇語境（上下文語境）的角度入手，以達到深度解讀的目的。

關鍵詞：語境還原；詩詞；深度解讀；《江城子》

文本閱讀活動的核心是理解，學習解讀文本作品，實質上是學習如何理解語篇。語篇是在特定語境下根據特定語境需要完成特定交際任務的言語作品，語篇的意義“來自語境”“通過語境”“為了語境”。[1]141從這個角度看，任何語篇都是在一定的情景語境和社會文化語境背景下基于作者的認知語境而達成的具有某種特定上下文語境結構的言語作品。因此，在解讀文本作品時，我們可以從還原社會文化語境、情景語境、語篇語境（上下文語境）的角度入手，以達到深度解讀的目的。接下來筆者將以《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》（以下簡稱《記夢》）的深度解讀為例，嘗試“語境還原”視域下詩歌教學解讀的具體路徑。

一、社會文化語境的還原

作者在創作作品時，自覺不自覺地都會受到社會文化語境的制約和限定?？追渤山淌谡J為，社會文化語境指與交際活動密切相關的社會文化語境因素所構成的語境，主要包括社會特點、政治制度、經濟情況、文化人文狀況、民族民俗等要素。[2]2由此可知，每個文本語篇都是籠罩在一種特定的社會文化語境之下的言語作品。因此，我們如果能夠立足于作品創作的社會文化語境要素來解讀作品，會收到更加深刻的解讀認知。

《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》的標題中蘊含著時間要素，這就是一個非常重要的社會文化語境要素。“正月二十日”是作者要重點強調的一個文本信息，我們在做文本解讀時，一定關注“作者寫了什么？他為什么這么寫而不那么寫？”通常情況下，題目往往是言簡意賅、高度概括、能省則省的，而本首詞的題目卻如此“繁瑣”。據筆者搜索知網相關解讀發現，有關該詞題目的解讀少之又少，即使有也是著眼于“乙卯”和“記夢”，因為“乙卯”照應了文本中“十年生死”的背景信息而“記夢”則是全文的行文線索。豈不知，“正月二十日”所內含的語境要素卻更加具體而深刻。

在中國的二十四節氣中，“雨水”一般在每年陰歷的正月十九日至二十三日。在“雨水”節氣里往往會有降雨發生，因此就有了“天穿之說”。而在女媧補天的神話中，補天的原因恰巧正是天漏了，所以女媧補天的神話就和先民們對雨水這個節氣的認識結合在一起，因此就有了“天穿節”的習俗。北宋李覯曾有詩《正月二十日俗號天穿日以煎餅置屋上謂之補天感而為詩》云：“媧皇沒有幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閑婦女，一枚煎餅補天穿?！盵3]這記載的恰好就是正月二十日“天穿節”的民俗文化傳統，“天穿節”是中國民俗節日中唯一由“家庭主婦”擔綱祭祀的民俗節日，體現了古代女性在家庭生活中的重要性。在這樣一個唯一由“家庭主婦”擔綱祭祀的民俗節日里，蘇軾在看到現在的家庭主婦（王閏之）忙前忙后的樣子不由得也會想起曾經的家庭主婦——王弗。王閏之與王弗是堂姐妹關系，而王閏之之所以選擇嫁給蘇軾，除了愛慕蘇軾的才學以外最重要的就是被蘇軾對王弗的一片深情所感動，可以說他們二人共同敬重和懷念著已逝的王弗，也正因如此，王閏之過門后對王弗所生的兒子示若己出，這愈發使得蘇軾和王閏之的婚后生活美滿和睦。因此，在“天穿節”這樣一個唯一可以體現“家庭主婦”家庭重要地位的節日里，蘇軾寫一首追憶亡妻的詩詞不僅可以表達對亡妻的思念還可以體現自己對家庭婦女的感激和尊重。也可以說，在這樣一個特殊的日子寫這樣一首特別的詩，表達的就不單單是對一個個體（王弗）的思念和感激，更多的是對一個群體（家庭主婦）的無限感激和尊重，而這一群家庭主婦里對蘇軾而言最重要的言說對象無疑就是王閏之。從這個角度來講，這首《記夢》與其說是寫給王弗一個人的不如說是寫給王弗和王閏之兩個人的，表達的是對兩個人的感激和尊重。

二、情景語境的還原

孫紹振教授認為：“閱讀歷史經典的最起碼的原則，就是回歸歷史語境。”[4]56孫教授所說的歷史語境也就是作者創作時所面對的情景語境，我們解讀文本時需要知人論世，更多更全面更深刻地分析作者的創作意圖以達到深度解讀文本的目的。

蘇軾創作《記夢》時，正擔任密州太守。蘇軾之所以被外放做官，正是因為他與變法派的觀點不一，政見不和。而且此時王安石已經去職，呂惠卿當權，新所得稅法推出，百姓苦不堪言。這一時期蘇東坡所寫的詩里曾說繞城而走，所見孩童死于道旁自己潸然淚下。這一時期的蘇軾對政事感到絕望，憤怒之火慢慢熄滅，回歸山野的愿望陡增，他對陶淵明的詩歌越發熱愛，那首《西齋》詩簡直可以和陶詩亂真：“西齋深且明，中有六尺床。病夫朝睡足，危坐覺日長。昏昏既非醉，踽踽亦非狂。褰衣竹風下，穆然濯微涼。起行西園中，草木含幽香。榴花開一枝，桑棗沃以光。鳴鳩得美蔭，困立忘飛翔。黃鳥亦自喜，新音變圓吭。杖藜觀物化，亦以觀我生。萬物各得時，我生日皇皇?！贝送猓€創作了《吏隱亭》《望云樓》等渴望與自然融為一體、實現精神解脫的“隱逸詩”。[5]158-159

蘇軾19歲與王弗結婚，20歲外出訪名師高友以備科舉，22歲中進士后回鄉守母喪，24歲攜妻、弟及父親外出做官，自此作客他鄉宦海一生。這樣算起來，蘇軾與王弗在故鄉眉山度過的相對自然淳樸的田園生活也只有三年而已，而詞中“小軒窗，正梳妝”的夢中情景就是那三年恬淡時光的縮影和回顧。然而如今（乙卯年）的蘇軾已經不再是曾經的蘇軾，他歷經了朝堂上的爭鋒相對、爾虞我詐，目睹了民間的百姓疾苦，他厭惡了黨同妒異官場生活，他飽經風霜、身心疲憊，正如詞中所寫“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜?！币舱沁@種“塵滿面鬢如霜”的現實困境才加深了他對“小軒窗正梳妝”恬淡生活的懷念，正所謂“日有所思，夜有所夢”。弗洛伊德說“夢是愿望的達成”，由此可見，蘇軾創作《記夢》不僅僅是對亡妻的懷念更是對田園生活的無限向往，他希望自己可以拋開紛擾的塵世尋得精神的自由。要之，從情景語境的角度來還原作者的創作意圖可以加深我們對文本的深度理解。

三、語篇語境的還原

語篇語境又稱上下文語境，課文的上下文語境包括課文的語音環境、語義環境、語法環境、語詞環境、語句環境、語篇環境、篇章環境、文體環境、語體和風格環境等語境要素。其中，文體、語體和風格是最為重要的語篇語境要素。[2]109從文體的角度看，《記夢》隸屬詩詞作品，詩詞有詩詞的文體特點，它以高度凝練的、富有節奏和韻律的語言生動形象地抒情言志；然而，蘇軾的詩詞又有他自己風格和語體特點，蘇軾曾言“詩以奇趣為宗，以反常合道為趣”，可以說“反常合道”是蘇軾進行詩詞創作的宗旨。因此，在解讀蘇軾的詩詞作品時，我們可以對語篇中這種“反常”之處做出深度的還原，以此來推敲隱含在語言深處的內在情思。接下來，筆者將以意象的還原和句式的還原兩個角度來具體分析。

（一）意象還原

子曰：立象以盡意。詩詞的意象是作者主觀情思對客觀物象變異化的呈現，如果用一個數學公式來表示的話會更直接呈現三者的關系，即意象=情感+物象，也即情感=意象-物象。公式中的“+”即代表“變異”的手法，而“-”則可表示為“還原”的手法。

在《記夢》中，有兩個意象極容易被大家所忽略，一個是“孤墳”一個是“明月”。我們先來看“孤墳”，其實在乙卯年（1075年），也就是王弗去世后的第十年，王弗的墳旁還有兩位親人的墳墓，那就是蘇軾父母的墳墓。據蘇軾《亡妻王氏墓志銘》載：“（王弗）葬于……先君、先夫人墓之西北八步?！庇纱丝芍醺ブ畨灢⒎枪聣?，然而，作者卻要虛寫為“孤墳”，他為何這么寫？為何要凸顯這個“孤”字？可以說，這就是作者情感對客觀物象的變異化反映，“孤”的不是王弗的墳墓，“孤”的是蘇軾的個人情感。換句話說就是蘇軾認為缺少自己陪伴的王弗是孤獨的，或者說是缺少了王弗陪伴的自己是孤獨的。這種孤獨來自哪里呢？應該來自于現實生活的不順，除了親人的逝去，也有親人的分別（那首懷念弟弟子由的《水調歌頭》（明月幾時有）也是作于這一時期），當然肯定也有政事的不順等等。

再看“明月”意象，從月相上來看，農歷十六至農歷二十三的月亮被視為殘月。而古代詩歌中，“殘月”也是時常被用來表達悲傷情感的慣用意象，比如柳永的“楊柳岸曉風殘月”、溫庭筠的“江上柳如煙，雁飛殘月天”等等。那么在此處蘇軾為何舍近求遠，棄“殘月”不用而用“明月”呢？王榮生教授曾說，我們解讀文本不僅要看它寫了什么更要看它為什么這么寫而不那么寫。由此可見，作者用“明月”必有其情感的抉擇因素在里面，親人的逝去固然是讓人悲傷的，然而這種悲傷之情會隨著時間的流逝而轉變，轉變為一種無限的思念之情，正如詞中所說的那樣——“不思量，自難忘”，由此可知，本首詞表達的是對亡妻的無限懷念之情而并非撕心裂肺的悲傷之情，也正因如此，用“殘月”過于夸大，而用“明月”則恰到好處。以上只是其一，“明月”和“殘月”還有一點不同：“殘月”是就月形而言的，而“明月”則側指月色。也就是說“明月”主要指向月的光度，可以寫出月光的特點來，尤其是月光的朦朧之態恰好與有情人之間那種“纏纏綿綿、藕斷絲連、難舍難分”的情感體驗十分契合。作者與發妻陰陽相隔卻又時時思念，“明月”這一意象恰好將這種微妙的情感呈現得恰到好處。

（二）句式還原

孫紹振先生認為，詩歌的奇妙之處表現在，情與理的矛盾之間有一種變異的邏輯。這種變異的邏輯就是中國古典詩論總結出的“無理之妙”現象。[6]詩歌是言情的文學作品而非說理的紀實作品，詩歌是詩人“片刻情緒”的反常規表達，因此，大多時候，詩歌表達的越是無理則越是有情。在《記夢》中，有多處這種反常規式的表達，比如“不思量，自難忘”“千里孤墳，無處話凄涼”“縱使相逢應不識”“相顧無言，惟有淚千行”等等。這幾處表達從實用理性的角度來看，要么不實用要么不理性，然而從情感邏輯的角度來看，確是情感真摯，感人肺腑。下面我將從情理矛盾的角度，就“相顧無言，惟有淚千行”這一句式作還原式的解讀。

詞的前面說面對“十年生死兩茫茫”的亡妻是一種“不思量，自難忘”的情感，那種跨越時空和生死想要與亡妻再見一面的迫切之情“呼之欲出”。然而真的到了“再見”的時候，卻又“相顧無言”，只是默默垂淚。這從實用主義的角度來講，顯然是不實用的。久未相見、時刻思念的親人再見之時都是有“一肚子的話”要向對方傾訴的，彼此互訴衷腸、表達相互的思念之情才是最明智、最理性的做法。然而，詩歌是審美的藝術形式，美是以情感價值對實用價值的超越來呈現的，因此，詩歌表達中越是無理則越是有情，越是不實用則越美。從這個角度來還原此句中所蘊含的情感則會發現，作者與亡妻越是“相顧無言”則越說明二人思念之濃烈，越是“默默無語”則越說明二人有無限話語藏在心間，如此表達則呈現出與“執手相看淚眼，竟無語凝噎”異曲同工的情感之美。

（三）標題內容還原

古詩詞的標題往往蘊含著作者所寫內容的諸多信息，有助于讀者更精準更全面地解析詩詞的主要內容和感情基調。因此，古詩詞鑒賞，抓住題眼是關鍵?！督亲印ひ颐露找褂泬簟返臉祟}較長，其中“記夢”一詞關聯文本的具體內容，至為關鍵。弗洛伊德曾說，夢是愿望的達成?？梢?，夢是對現實愿望的反映和異化。在“記夢”為題的詩詞中，夢境通常是作者情感的主要寄托點，因此，解析夢境是解讀這類作品的關鍵。對詩詞中夢境的解讀，我們可以運用還原的手法，還原并比較其夢境與現實的反差，以此來更加準確地把握作者蘊含其中的情感。

《記夢》中真正的夢境只有“小軒窗，正梳妝”一句，此夢境是從時空兩個維度對現實生活的變異反映：夢中的妻子正端坐在小軒窗前，而現實中的妻子卻化為“短松岡”上的一座“孤墳”；夢中的妻子年輕美貌、悅己而容，現實中的妻子早已“生死兩茫?！?、物是而人非。通過對標題內容的還原和比較，我們可以看到蘇軾對亡妻的思念之情已經超越了時空，達到了無以復加的“悲劇美”的高度：月明如水，短松森森，亡妻已逝，遠客獨悲！

總之，詩歌解讀可以通過語境還原的方式進行。首先要對社會文化語境和情景語境進行恰當的還原，合理理解文本所隱含的時代、文化背景及作者的創作意圖；其次更重要的是，要對文本所依托的語篇語境（尤其是文體和文本風格）進行多角度的語境還原，在字里行間去探尋言語文字背后所蘊含的內在情思。如此，則可有效避免游離于文本的無效解讀和過度解讀。

參考文獻：

[1]榮維東.交際語境寫作[M].北京：語文出版社，2016.

[2]孔凡成.語境教學論[M].南京：南京大學出版社，2019.

[3]唐明生.穿天節與天穿節考異[J].中國文化研究，2013（03）.

[4]孫紹振.批判與探尋：文本中心的突圍與建構[M].濟南：山東教育出版社，2012.

[5]林語堂.蘇東坡傳[M].長沙：湖南文藝出版社，2018.

[6]左高超.還原“無理之妙”，細說“不通之通”——《沁園春·長沙》文本細讀[J].今日教育，2021（10）.

（作者：鄭標，安徽省太和縣第八中學高級教師；左高超，山東省濱州實驗中學高級教師）

[責編：張應中；校對：尹達]