張孝祥詞《念奴嬌·過洞庭》的詩意審美

陳明英

中華文化博大精深，詩詞歌賦是我們民族的精神財(cái)富。在中華民族的詩詞歷史上，有一個(gè)特殊的印記——景點(diǎn)與詩詞同在。因?yàn)榫包c(diǎn)美，所以詩詞意蘊(yùn)美，充滿生命的詩意；因?yàn)樵娫~美，所以景點(diǎn)永流傳，讓人心生向往。所以，在解讀詩詞的過程中，同學(xué)們尤其要注重詩意審美，這樣才能領(lǐng)會(huì)中華大地美的風(fēng)光、美的詩意。比方說洞庭湖，它是我國第二大淡水湖，最讓人贊嘆的是那煙波浩渺的壯觀湖景。在古文中，描寫洞庭湖之美的，最著名的莫過于北宋名臣范仲淹的那篇《岳陽樓記》，文中“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯”極盡描寫了洞庭湖的壯闊；文中的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”更是以洞庭之壯觀引入胸懷天下的濟(jì)世情懷。可以說，一篇《岳陽樓記》足以撐起整個(gè)洞庭湖。在詩詞方面，劉禹錫的《望洞庭》：“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。”這首詩溶解了詩人壯闊不凡的氣度和清新脫俗的雅致；也有山水詩人孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》，詩中“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”將煙波浩渺的洞庭湖展露無遺……無盡的詩篇在歷史長河中緩緩流淌，但很少人聽說過有這樣一位詩人也寫過洞庭湖，他就是張孝祥，那么，在他的筆下，洞庭湖之景又有著怎樣的詩意呢？有什么值得我們審美的地方呢？

一、知人論世，其人其詩

張孝祥之所以鮮為人知，完全是因?yàn)樗哪挲g。張孝祥僅僅38歲就離開了人世。但即便如此，他善詩文，尤工于詞，風(fēng)格宏偉豪放，詩詞作品更是多不勝數(shù)，只是我們鮮有認(rèn)識(shí)而已，如果不是因?yàn)槟挲g，他的傳世詩篇將更加深入人心。他心比天高，追求李白的氣度；他還能比肩蘇軾，詩詞中充滿神韻。他的詩詞當(dāng)中，有愛國、憂國、憂民、愛情等多種主題類型，其文字之清雋，氣質(zhì)之飄逸，在當(dāng)時(shí)的文壇中也別具一格，更何況他曾兩度出任中書舍人，為皇帝起草詔書，其文學(xué)造詣、文筆風(fēng)采堪稱一絕。在寫景方面，他的很多詩詞都呈現(xiàn)出無限的詩意，這種詩意與蘇軾的灑脫似乎有著一脈相承的味道。在張孝祥官宦生涯中，他與朝臣秦檜是政敵，總是受到秦檜的排擠。他做此詞時(shí)，正值被貶官，所以其筆下也有不一樣的詩意。前文提及，洞庭湖由于其獨(dú)特的地理位置，自古以來受到了文人墨客的青睞，那么，張孝祥筆下的洞庭湖、胸中的情思有著怎樣的描繪呢？

二、文本探究，詩意審美

（一）上闋覽景——審視其中的生命觀感

上闋是“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說”。在此闋中，詩人筆下的洞庭湖是具有無限的生命意蘊(yùn)的，有著畫面的美感和觀感。“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色”，“洞庭青草”，一般人初讀時(shí)會(huì)以為是洞庭湖兩岸的青草或者水中的青草，這是一個(gè)先入為主的誤解。這里的“青草”是指與洞庭湖相近的另一個(gè)湖泊，名叫青草湖。首句中的“近中秋”交代了寫作時(shí)間，所謂“月到中秋分外明”，中秋是中華文化中較為特別的節(jié)日，更有著別樣的意味。值得注意和玩味的是詩人對(duì)“風(fēng)色”的體會(huì)。常常聽到風(fēng)有風(fēng)向、風(fēng)力，卻沒有聽過風(fēng)有“色”，風(fēng)本無色無味。當(dāng)然，這個(gè)說法也不是他獨(dú)創(chuàng)的，李白也說過：“黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”（《廬山謠》）在浪漫詩人的眼中，那萬里的黃山讓風(fēng)染上了色彩。這種表達(dá)別開生面，增添了詩意的描繪。這句是說中秋的洞庭湖和青草湖上，碧波藍(lán)天，波瀾不驚，也就沒有了風(fēng)的影子。接著的詩句是“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”，此時(shí)的“我”撐著一葉扁舟，蕩漾在三萬頃的廣闊湖面上，在月光的照耀下，湖面如用晶瑩剔透的美玉制成的鏡子。而詩人呢？在此湖景中，縹緲間如遺世獨(dú)立，大有蘇軾“渺滄海之一粟”的感覺，也有張岱那種“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”的孤芳自賞，達(dá)到了詩人與外景，天人合一之境地，體現(xiàn)了詩人對(duì)于生命哲理的思考。而此刻天上的月亮呢——“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”。“素月”是指不加裝飾的明月，這個(gè)時(shí)候天空的明月在湖中投下了清白的倒影，這倒影也已經(jīng)溶解在清澈的河水當(dāng)中，再次表明了自己與外物的融合。“表里俱澄澈”表面是說月亮和河水的澄澈，在洞庭湖這片景色中上上下下，里里外外，沒有一絲一毫渾濁，儼然是一個(gè)仙境。其實(shí)還有一層意思，就是這個(gè)時(shí)候的“我”，也如月亮，更如秋水，是一個(gè)坦坦蕩蕩的君子，表里如一。所以“表里俱澄澈”不僅是寫景，而且也寫人，寫自己的品格之美。這與下文的“肝膽皆冰雪”是相互照應(yīng)的。面對(duì)天人合一的境遇，內(nèi)外統(tǒng)一的美景，這種美妙只能意會(huì)，不能言傳。所以詩人在上闋中，明確表示這種最玄妙的生命觀感、最有詩意的體驗(yàn)卻“難與君說”，這里的“君”是說獨(dú)立于張孝祥之外的所有人。情感真摯，又啟發(fā)世人。

（二）下闋抒情——審視其中的詩意人生

下闋是“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”。著重抒情，是詩人自己聯(lián)想生平有感而發(fā)，當(dāng)中有美的情感、美的宣泄。首句中的“嶺海”是指當(dāng)年在嶺外因讒言落職的遭遇，雖然“我”遭到了貶謫，但“我”的行為是光明磊落的，所以詩人自比明月，或以孤月為伴，誰能理解“我”的心境呢？表達(dá)了既不為人所了解，也無須別人了解的孤芳自賞和孤傲無邊的心理。冰雪是潔白晶瑩的，王昌齡有“一片冰心在玉壺”的詩句，所以“肝肺皆冰雪”，實(shí)際上是說自己的內(nèi)心是純潔的。當(dāng)然，同學(xué)們知道當(dāng)一個(gè)人不如意的時(shí)候，他就會(huì)用別的情感和意境來聊以自慰，張孝祥也不例外。“肝肺皆冰雪”是說自己受到了貶謫雖心情低落，但問心無愧，反而感到自豪，因?yàn)樽约簣?jiān)守了為官處世的原則。下面，詩人從當(dāng)年的遭遇回到了現(xiàn)實(shí)中，“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊”，月夜本清冷，而詩人自身又衣服單薄，頗感涼意。這種涼意，更讓他感嘆官場(chǎng)中的人情冷暖，更顯悲涼心境。但即使如此，自己卻是一個(gè)能夠拿得起放得下的人，任憑風(fēng)吹雨打，“我”穩(wěn)穩(wěn)地泛舟于橫無際涯、空曠無垠的洞庭湖上，何需驚慌呢？這句體現(xiàn)了詩人樂觀的鮮明個(gè)性，這與蘇軾“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”（《定風(fēng)波》）的坦蕩和豁達(dá)很接近。而更樂觀和豁達(dá)的在于下面的三句“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客”。他啊，要舀盡西去的長江水，去斟滿用北斗七星制作成的酒器，用來招待天地萬物（“萬象為賓客”），而詩人自己呢？不就是天地萬物的主人嗎？一個(gè)被貶謫的人，居然能夠表達(dá)出如此自信滿滿、心胸豁達(dá)的氣勢(shì)，真是令人嘆為觀止。此中景色，劉禹錫、李白也難以比肩。本詞的最后是“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”，記得蘇軾在《前赤壁賦》中也有“扣舷而歌之”之語，張孝祥明顯是借為己用。只見他一邊敲擊船沿，一邊仰天長嘯，甚至于一邊歌詠大自然，一邊全然忘情于這月明無風(fēng)之夜，忘情于與自然交融之中。這份萬丈豪情，這份凌云之志，超越了歷史的時(shí)空。

詩詞的終極審美，無非就是審視詩詞中的畫面美和詩人的情感美。其實(shí)，作為景點(diǎn)，作為美麗山水的代表，洞庭湖是幸運(yùn)的，因?yàn)檫@里有無數(shù)文人的極致詩意表達(dá)。作為一位文人，一個(gè)混跡官場(chǎng)的人，張孝祥又是不幸的，因?yàn)樗K究抵不過時(shí)局。但“不幸”的張孝祥路過了“幸運(yùn)”的洞庭湖，冥冥中注定了會(huì)碰撞出詩意的火花。在此月夜、此湖景、此心境的縈繞下不得不讓人感嘆：人生于自然之間，人與自然、天與地是合一的，同樣地，順境與逆境、高峰與低谷也是合一的，張孝祥都已經(jīng)經(jīng)歷過。于是，細(xì)細(xì)品讀，認(rèn)真審視他筆下的《念奴嬌·過洞庭》，這可能是他最美、最動(dòng)情、最富有詩意的詩篇，讓洞庭湖的幸運(yùn)更上一層樓。