無聲不言者的正義堅守

廉世廣是一位非常擅長講故事的作家，而且對地域、現實書寫情有獨鐘，對底層百姓的愛恨情仇、悲歡離合懷著與生俱來的悲憫，這構成了他文學創作講述“龍江故事”的可能性。近年的小說創作無論是在內容的豐富性還是藝術形式的創新性方面都進行了深耕細作，他用文學介入現實，女性婚姻題材領域一直是作家創作的關注的重點，《農村青年陶生的愛情》《夢幻煙花》《廣廈小區》等都是很好的作品，但這些作品歸根結蒂是社會矛盾、婚姻問題的揭示以及世俗煙火的呈現，人物形象的塑造力量相對薄弱，直到《草木不言》，可以看到依然是講述婚姻故事，但是典型人物的形象鮮明躍然紙上。讀罷小說，趙繡鳳的一生令人唏噓，從十三歲來到野鵲嶺林場到現在的七旬老太成為林場的留守老人，這不禁讓人想起《額爾古納河右岸》中那個鄂溫克族最后一個酋長的女人，趙繡鳳可謂是林場時代滄桑歷史的見證人。

文學是現實生活的反映，也是時代忠實的記錄者，《草木不言》的主要人物都生活在社會底層，人活一世可能都會遇到苦難與不幸，但對于底層人而言，當遇到苦難和不幸的暴擊時，更多的是讓苦難和不幸的重軛悄無聲息地壓在肩頭，默默地忍受，但是難以言說的人生苦痛不會隨著時間的流逝而消失，相反會逐漸化為內心的傷疤，和著悲傷和無助的淚水在心里流淌。但盡管現實人生已然不堪，在忍受苦難之時，他們依然用自己的微薄之力來安慰、解救另一些生活不幸的人們。《草木不言》里的底層人就是如此，車老板于喜祥會故意將玉米落在地里讓以撿糧為生的“山東婆”（趙繡鳳母親）能多拾些；段柳綿竭盡全力幫助趙繡鳳一家，甚至不惜性命。而在這個底層的群體中，趙繡鳳的特別在于苦難和不幸降臨后她是無聲的反抗，進而將一切委屈轉化為生活的動力，在苦難中堅強地生活。趙繡鳳有著卑微的出身，她是家里的第三個女孩，因為不是男丁，出生后便被拋棄在碾磨坊里，幸好姑姑和姑父收留得以幸存。不幸的是十二歲那年姑父得重病，因為蘇北太過貧窮，姑父死后，十三歲隨姑母來到黑龍江方正縣三門于家村。十八歲經羅老二介紹嫁給比她大近二十歲的且有哮喘病的羅全，婚禮潦草完事后才發現所嫁之人非嫁前所見之人，雖然自己心有不甘，但她還是認了命，并且還是努力和羅全過上了簡單的生活。她和段柳綿的一段感情是趙繡鳳一生的意難平，大概也是讀者的意難平。段柳綿對趙繡鳳是一見鐘情，無奈那天他只是替忽然哮喘發作的羅全相親，此后他對趙繡鳳一半是愛情一半是愧疚，經歷了趙繡鳳采蘑菇麻達山一事后，兩人的感情突破防線，但這段感情隨著段柳綿的犧牲而結束，徒留“綿繡河山”成為趙繡鳳心底永遠的烙畫。

“女性與自然”作為一種修辭或表意系統，已經成為中國文學常見的象征符碼，生態女性主義者認為，“女人是更契合大地、更為植物性的生物，一切體驗都更為統一，比男人更受本能、感覺、愛情左右，天性上保守，是傳統、習俗和所有古舊思維形式和意志形式的保護者，是阻止文明和文化大車朝單純理性的和單純‘進步的目標奔馳的永恒制動力。”[1]趙繡鳳是無聲的不言者，小說中除了關于自己身世的講述，來到野鵲嶺的人生經歷幾乎都是我從馬小偉處的道聽途說，最多在大家和她開玩笑時，她只是極不自然地說句“去你奶奶孫子的”，而印象最深刻的話還是那句，“山里的東西都這樣，在山里的才是最原始的，新鮮的，一出山，就變味了。”廉世廣致力于對底層人物困境人生的書寫，在生存的各種磨難中凸現復雜的人性，以及她們對自然更為虔誠的態度，比如“趙繡鳳春季里上山，在路上一個車轍溝里，發現一攤蛤蟆甩的籽（產的卵），那是成千上萬條生命啊……她摘下頭巾，鋪在地上，用手把黏糊糊的蛤蟆籽捧到頭巾上，然后兜起來，走幾里路，把它們放到河泡里。那一刻，她仿佛看到成千上萬顆蝌蚪在自由地舞動”。女性在大自然面前，表達出一種本真的天然的情感，傷痛和仇恨會在自然中獲得平息和撫慰，自然成為女性的心靈避難所。廉世廣是一位有社會責任感和生態良知的作家，在他的很多小說中，在對底層敘述中，穿插了對生態問題的反思。他善于將個體在現實社會中的生存困境與對世界上所有生命的終極關懷聯系起來在作品中加以表現，這體現了作家對社會精神危機和生態危機的思慮之深，憂懷之廣。

趙繡鳳是被時代列車拋在社會邊緣的底層群體中的一個，艱難困厄是其生活的常態，窘迫的生活中也曾哀怨憂傷，但最終還是選擇堅強樂觀面對，只是曾經的傷痛難以忘卻但不愿再提起。分享不到時代快速發展帶來的便利或者也是不愿意投入時代發展的激流，但對善良正義的堅守從不妥協，趙繡鳳選擇一個人主動留在野鵲嶺林場，孤苦而又充滿暖意的生活著。《草木不言》書寫了底層人生存的艱難和他們在苦難中的吁求以及對良知與正義的堅守，同時也表達了作家對發展中帶來的一些問題的憂慮。“真正有思想、有血性的作者，寫作不只是一種姿態，還是作者守護和忠于自己內心和靈魂的方式，面對每一種生命發出的聲音，哪怕是最卑微、最無助、最弱小的存在，作家也會用心去傾聽。除了自身的道義和良知，還由于在他們的寫作背后有著巨大的支持，這種支持來自人類生存的共同需要，來自人性的呼喚，來自人類在自身歷史發展中無法遺忘的生命感和歸屬感。”[2]

注釋：

[1][德]馬克斯·舍勒.資本主義的未來[M].上海：三聯書店，1997：89

[2]薛桂梅.生態文學與文化[M].昆明：云南大學出版社，2008：52

作者簡介：孫勝杰，女，漢族，黑龍江哈爾濱人，文學博士，哈爾濱學院副教授，中國人民大學訪問學者，主要研究方向為地域文化與文學。