做個“求真”之人，孔子有絕活兒

追求“真善美”，拒絕“假丑惡”，求真的家風如今也成了良好的社風。作為“求真”的典范，孔子又有哪些絕活兒呢？

至今才想起梳理“求真”家風，我十分汗顏。因為在華夏沃土，求真的種子那么根深蒂固，總是出現在人生中的第一堂家風課里！

小時候，我們從父母嘴里聽到的第一句教導是“要說實話”，接受的第一條戒律是“不要撒謊”。等有了自己的朋友圈，父母又教育我們要真誠待人。再后來步入社會自力更生，父母叮囑我們要好好做事、多學本事，憑真本事吃飯。選擇伴侶時，每個人都追尋真愛，沒人喜歡虛情假意。修成正果居家過日子，我們不厭其煩地和愛人溝通要將心比心，平平淡淡才是真。再往后，負擔重重，苦惱加重，在尋求心靈解脫的道路上，我們又發現無論是東方哲學還是西方心理學，其指向都是一個—傾聽內心的聲音，做真實的自我……

可以說，每個中國人自幼活在求真的教育里，也始終在務實的路上跋涉。

李大釗和陶行知：為子孫樹立求真好家風

求真的家風是中華傳統文化發展的必然，因為中國文化就是求真的文化。

從《黃帝內經》中“游行天地之間，視聽八達之外”的“真人”描述，到老子的“圣人去甚，去奢，去泰”，到孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”，到劉向的“夫耳聞之，不如目見之”，再到陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”……古往今來，無數圣人智者都致力于探索生命的本源、世界的真相、人間的真理。上至國家高度的治國方略，下到個人層面的成功立業、修身養性，皆以求真為標。

人格如此，國風如此，家風自然也如此。長期以來，所有家庭都以“真善美”為榮，以“假丑惡”為恥。尤其是一些名人大家，作為中國精神的代言者、中國文化的先驅、齊家治國的典范，更是貫徹了求真的價值觀。

老一輩無產階級革命家在求真方面，為我們做出了杰出表率。比如中國共產主義運動的先驅李大釗，畢生以追求真理為己任。他有一句名言：“人生最高之理想，在求達于真理。”從十月革命中，李大釗看到民族獨立和人民解放的希望。他堅信馬克思主義“乃是宇宙的真理”，曾預言“試看將來的環球，必是赤旗的世界”。在極端危險和困難的情況下，他領導黨的北方組織堅持革命斗爭。1927年4月，在反動軍閥的白色恐怖中，李大釗不幸在北京被捕入獄。他在監獄中受盡酷刑，從容走向絞刑架，犧牲時年僅38歲。

李大釗的兒子李葆華繼承父志，堅持追求真理。“九一八”事變后，原本在日本留學的他，主動回國參加抗日救亡運動。李葆華曾任安徽省省委書記、中國人民銀行行長，在工作中堅持求真務實，很細致。他曾對兒子李宏塔說：“你要深入基層，一定要接觸看到真的，反映真的。假如層層打招呼，層層帶進去，不是原來那個樣兒，還要做點兒準備加點兒工，我們就叫看的是盆景，不是真實情況。”

李宏塔也很好地傳承了求真的家風。一方面，他堅持真理信仰堅定，全心全意為人民服務，從不以權謀私。他曾主持過分房工作，分了將近200套住房，卻沒給自己分過一套。全家擠在一套55平方米的兩居室里長達16年。另一方面，他謹記父親的叮囑，堅持深入基層了解實情。1987年，李宏塔調任安徽省民政廳副廳長，工作期間，他每年至少有一半時間在基層度過。他認真聽取群眾的呼聲，視孤寡老人為父母，視孤殘兒童為子女，視民政對象為親人。2021年6月29日，李宏塔作為“共產黨人革命傳統、優良家風的傳承人”獲得“七一勛章”。

作為偉大的人民教育家，陶行知先生不僅在學校教育方面為人稱道，在求真家風的建設上也堪稱楷模。

1940年冬，22歲的二兒子陶曉光覓到一份好差事—隨無線電專家倪尚達到成都一家無線電修造廠工作學習。可是需要有一張學歷證書才行，而陶曉光偏偏沒有。怎么辦呢？他靈機一動想走后門，通過找關系搞一張假學歷證。證書剛到手，他就收到了父親的電報和來信。

在信中，陶行知教育兒子：“我們必須堅持‘寧為真白丁，不做假秀才之主張……‘追求真理做真人不可絲毫妥協，決不向虛偽的社會學習或妥協。你記得這七個字，終身受用無窮，望你必須努力朝這方面修養，方是真學問……”陶曉光因此終止了造假行為。

對于陶行知的做法，很多人表示不理解：老子寬容一點兒，給孩子一個好的發展平臺，難道不好嗎？可是，古希臘寓言家伊索早就說過，每個人都是靠自己的本事而受人尊重的。父母可以暫時包庇孩子，卻不能袒護他一生。孩子終歸要走向社會，接受社會的檢驗，靠投機取巧、弄虛作假能騙得了一時，騙不了一世；能在小范圍內勉強糊弄，但在廣泛的領域無法站得住腳。所以，像陶行知先生這樣教育孩子實事求是、踏踏實實，逼孩子練得真本事才是正途。

如何做個求真之人呢？孔子有沒有什么絕活兒？當然有啦！孔圣人游走四方那些年，不僅為政治活動，還有教育目的，自然積累了一大堆行之有效的求真方法和真知灼見。

跟著《論語》學：求真知，知不足

①孔子“每事問”—我們要知己不足

《論語·八佾篇》中記載了孔子“每事問”的故事。

3.15 子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

孔子進入太廟，每遇到一件事都仔細詢問。有人說：“誰說鄹邑大夫的兒子懂得禮儀呀？他進到太廟里，每件事都要問別人。”孔子聽到這話，說：“這就是禮啊。”

作為禮學專家，孔子進入太廟還時時求教，這好比農業學家跑到田間地頭事事請教老農一樣。這恰恰體現了孔子態度謙遜，永遠知道自己有所不足，堅持學無止境，所以才能知無窮。反觀我們，只是略懂一點兒皮毛，就覺得自己全知全能，“沒事問”了，這種驕傲自大從源頭上阻礙了我們求真。所以，從今天起，要告別“沒事問”，爭做 “每事問”，產生求真的欲望。

②孔子“非生而知之”—我們要學而知真

有了求真的欲望，通過什么來達成呢？好學是不二法門。

孔子否認自己是“生而知之”的圣人，坦言自己的一切所得都是因為“好古，敏以求之者也”，然后不遺余力地向世人推行“學而知之”的方法和途徑，注重廣聞博識，包括“敏而好學，不恥下問”“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”，等等。

可惜這些老生常談的《論語》金句，我們并沒有貫徹多少，多數人學習動力不足，這也限制了我們對真相的了知。

③“人而無信，不知其可也”—在孩子面前做“真人”

孔子特別重視誠信，在《論語·為政篇》中說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是，人如果失去信用，不知道還可以做什么，就像大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車杠與橫木相銜接的銷釘，靠什么行走呢？

這段話對我們的啟發是什么呢？那就是父母要以身作則，在孩子面前做個守信的真人，最基本的要求是對孩子說真話，說到做到。有人問：“有時我們會因為工作忙碌或其他原因而無法給孩子兌現承諾，該怎么辦呢？”這種情況下，要真誠地溝通，放低姿態求得孩子的理解和體諒。

④“毋意，毋必，毋固，毋我”—放下成見，不給他人貼標簽

你有沒有發現，家人之間特別愛貼標簽，比如“她就是個小心眼”“我家孩子就是貪玩”，這些自以為是的定論就是貼標簽，其實是犯了下面的錯誤：

《論語·為政篇》 9.4 子絕四—毋意，毋必，毋固，毋我。

“意”通“臆”，主觀揣測之意。“必”是絕對的意思。“固”是固執。“我”意味著自以為是。這句話告訴我們，孔子遠離了4種錯誤：憑空臆測，武斷絕對，固執拘泥，自以為是。

我們給家人貼標簽，就是犯了“意”“必”“固”“我”的錯誤，執著于自己的認知，認定對方就是自己認為的那樣。但是，真相往往未必如此。比如有的父母看見孩子打游戲就說他貪玩沒出息，其實，孩子不過是近期有點兒累，想放松一下罷了……

總之，論人格修養，《論語》處處從真我入手，做真君子；論待人接物，孔子真誠到極致，愛人如己；論人生追求，孔子一生致力于弘揚真知，“死而后已”……這樣的求真典范，何不快快學起？

閆燕秋

情感作家，著有《特別實用的國學心理課》《儒家文化》《兵家文化》《紫砂文化》等。