《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的“草”意象探析

劉恩萍

摘 要：《詩經(jīng)》中的“草”意象不僅反映了先秦時期的民風(fēng)習(xí)俗，表現(xiàn)了人們的思想情感，更能夠透過意象的運(yùn)用展現(xiàn)社會的真實(shí)面貌。本文以《國風(fēng)》為例，探究“草”意象在《詩經(jīng)》中所折射出的禮制風(fēng)俗以及先民的情感內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；草意象；風(fēng)俗；情感

中圖分類號：I207.22? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2023）06-0037-04

“意象”最早是在《周易·系辭》中提到，“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意”[1]。這里所謂的“意象”，就是表意之象，是用來表達(dá)言不盡意的意，這個意是抽象的概念，而不是具體的概念，用來表達(dá)書中不能詳盡之意。在漢以前，我國關(guān)于意象的概念已初步形成，意象就是表意之象，就是用象征手法創(chuàng)造的藝術(shù)形象。黑格爾認(rèn)為，世界上一切民族的最早最古老的藝術(shù)都是象征，因此，所謂的意象就是人們把一種事物運(yùn)用象征性的手法賦予其自己所要表達(dá)的情感[2]。“草”意象最早在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)，之后“草”意象逐漸被文人運(yùn)用于創(chuàng)作之中，作為一種表情達(dá)意的形式和載體。

一、“草”意象與先秦風(fēng)俗

原始的草木鳥獸等動植物經(jīng)過《詩經(jīng)》、楚辭的長期歌詠、創(chuàng)新、固化，逐漸融入了婚戀、情感、宗教、祭祀等社會意蘊(yùn)，進(jìn)而形成了一定的象征意義，先民借此抒發(fā)個人情感、表達(dá)群體意志，或者反映一定社會歷史時期的風(fēng)俗。以“草”意象為例，可以看到《詩經(jīng)》作品中所折射出的周代婚戀、祭祀等風(fēng)俗。

（一）“草”意象與婚戀風(fēng)俗

《詩經(jīng)·國風(fēng)》是先秦時期的十五國的風(fēng)俗，據(jù)魯洪生先生在其《詩經(jīng)學(xué)概論》的考訂可知，《國風(fēng)》的作品大部分產(chǎn)生于東遷以后，小部分作品作于西周時期。《國風(fēng)》包括十三個諸侯國及兩個地區(qū)。其中《周南》與《召南》分別產(chǎn)生于周公與召公統(tǒng)治下的南方地域，屬于南方民歌，而《鄴》《雍》《衛(wèi)》皆為“衛(wèi)風(fēng)”，《王風(fēng)》是東周王都所在之地洛邑一帶的樂歌，《鄭風(fēng)》是今河南中部的樂歌，《齊風(fēng)》是齊國之詩，《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》是今山西一帶的民歌，《秦風(fēng)》所在地域范圍是今陜西中部地區(qū)，《陳風(fēng)》在今河南東南部及安徽北部，《檜風(fēng)》是河南中部的樂歌，《曹風(fēng)》所在地域范圍在今山東省西南部，《豳風(fēng)》在今陜西旬邑、那縣一帶。綜合上述可知，《國風(fēng)》中作品的產(chǎn)生與編集時間跨越了自西周初年至春秋中葉五百余年時間，地域涉及今河南絕大部分地區(qū)及河北、湖北、山東、山西、甘肅、陜西、安徽等地的廣大地區(qū)。因而在這樣的一個時空范圍里所產(chǎn)生的《國風(fēng)》，其所蘊(yùn)涵的各種先秦的習(xí)俗也必將是豐富多彩的，值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

1.春季聚會向意中人傳情達(dá)意

《鄭風(fēng)·溱洧》描述了三月上巳節(jié)青年男女在河邊祓禊，進(jìn)而相互間心生愛慕。這體現(xiàn)了當(dāng)時社會的一種婚戀風(fēng)俗，在三月上旬的巳日這天，官民都要在東流水中洗掉宿垢，祓除不祥，稱為修禊。因而也就有了男女在這一天相聚表達(dá)愛意和尋找意中人的活動。鄭國的這個風(fēng)俗也是周天子所提倡的，安排了專門職官一一媒官負(fù)責(zé)。《周禮·地官·媒氏》言：“掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。”[3]除了在《溱洧》中有這樣的聚會風(fēng)俗外，在《東門之枌》中也同樣描寫了少年男女相聚。從這兩首詩中我們可以看到，在鄭國，統(tǒng)治階級和勞動者對于男女自由相戀并且在適當(dāng)?shù)哪挲g成婚是十分重視的，通過官府加以引導(dǎo)與規(guī)范，風(fēng)俗與禮制相疊加，使得男女之間的歡會自然成俗，并且影響深遠(yuǎn)。

2.男女之間相互贈送信物

在《溱洧》中男女相聚，如果找到了自己的意中人，那么就有贈送芍藥的風(fēng)俗。從“維士與女，伊其想謔，贈之以芍藥”[4]可以看到，在當(dāng)時的風(fēng)俗中芍藥這種植物扮演的是定情之物的角色。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》中指出，古代的芍與約同聲，情人借此表恩情，結(jié)良約的意思[5]。除了在《溱洧》中有這樣的體現(xiàn)之外，在《鄭風(fēng)·東門之枌》這首詩歌中也有這樣一句“視爾如荍，貽我握椒”。“椒”也是作為一種定情信物而出現(xiàn)。《邶風(fēng)·靜女》中“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。”全詩共分三章，首章寫男子在約會之前苦苦等候的情狀。詩的第二章追敘往日歡會的情景，女子贈之以“彤管”，而彤管的“洵美且異”不僅襯托出女子的容貌美，也表現(xiàn)了男子愛屋及烏的愛戀心理。詩的末章依然是追敘以前歡會時的共游之樂。在這首詩中也提到了一種植物“彤管”，這種植物也是男女互相愛戀時所贈的定情之物。因此，我們可以看到在男女相戀的最初階段，均會有男女相聚并且互贈定情信物這樣一種風(fēng)俗。

（二）“草”意象與祭祀風(fēng)俗

《國風(fēng)》中涉及祭祀的詩歌主要有《召南·采蘩》《召南·采蘋》《豳風(fēng)·七月》以及《陳風(fēng)·東門之枌》。《召南·采蘩》言：“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。……于以用之？公侯之宮。”“蘩”這種植物是祭祀所用的祭品，“公侯之事”是指公侯的祭祀活動，“公侯之宮”指公侯所居住的宗廟宮殿。詩中的主人公在溪邊、池塘采集白蒿，用于公侯們的祭祀之事。《召南·采蘋》是一首敘述女子祭祖的詩歌。詩歌中所提到的“于以采蘋？南澗之濱。……于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊之女。”向我們揭示的是祭祀所用的祭品，以及祭品的擺放位置和祭祀的主人公。詩歌中的所描寫的女子正為了祭祀而忙碌著，她在溪邊采摘了蘋草，然后將這些蘋草洗濯干凈放在宗廟窗前的祭壇之上，以此來祭祀祖先。《詩草木今釋》言：“《左傳》謂：‘蘋、繁、蕰藻之菜……可奠鬼神，羞王公。”[6]我們依稀可以看到它作為祭品的功能用途。蘩和蘋在今天看來是很微賤的植物，但在先秦的勞動人民看來，他們是敬獻(xiàn)給神靈的尊貴祭品。《陳風(fēng)·東門之枌》中也提到了一些關(guān)于祭祀的風(fēng)俗，詩中寫有“穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。”這幾句中提到的“贈送花椒”和《溱洧》中的“贈之以勺藥”是相同的習(xí)俗。《離騷》：“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之”，花椒因其多子成為生殖崇拜的對象，因而男女約會時贈送這個信物，但是這個風(fēng)俗關(guān)乎一種祈求多子多孫的降子的祭祀活動，王逸注為“椒，香物，所以降神”。因此可以看出，這個女子應(yīng)該是一位巫女，她跳舞時帶著花椒降神。除了上述這三首詩提到了一些祭祀的風(fēng)俗外，《七月》：“為此春酒，以介眉壽……四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。”其中的“介眉壽”是頌禱之辭，應(yīng)該是為公侯老爺過壽辰時所說的頌祝之詞。而后面所提到的“蚤”和“獻(xiàn)羔祭韭”應(yīng)該是屬于取冰時所行的祭禮，《禮記·月令》中提到，“仲春之月……天子乃鮮（獻(xiàn)）羔開冰”就是一種祭祀的儀式。《國風(fēng)》中涉及祭祀風(fēng)俗的詩歌雖不多，但是具有很高的研究價值。

二、“草”意象所包含的情感內(nèi)涵

《詩經(jīng)》中的“草”意象往往傳達(dá)出詩人或者詩中主人公的內(nèi)在情感，它們或是愛情的象征，或是述說棄婦的悲痛之情，或是對統(tǒng)治者進(jìn)行鞭撻。分析其中所包蘊(yùn)的情感，可以更好地把握《詩經(jīng)》作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。

（一）傳達(dá)情愛

《詩經(jīng)·國風(fēng)》中比較多的是抒寫關(guān)于戀愛、婚姻、家庭生活的詩歌，其中以男女相戀的詩歌為多。在這些詩中，“草”就成為男女相愛的證明，或者是男女相愛的定情之物。這類詩歌中“草”充當(dāng)了一個十分重要的“傳情寄愛”的角色。《鄭風(fēng)·有女同車》是一首表現(xiàn)青年貴族男女的戀歌。其中充當(dāng)男女情感寄托之物的是“舜”，《詩草木今釋》：“舜，又名木槿，藩離草，朝開暮落，《本草綱目》稱是一種可以開花的觀賞植物”。這首詩中，男子愛慕姜家的女子，把女子美好的容貌用舜花草作比，以此來體現(xiàn)自己對女子的感情，“舜”就成了男子抒發(fā)情感表情達(dá)意的載體。在《鄭風(fēng)·東門之墠》中，也提到了一種“茹藘”草，這種草的根用作染料，一般可作為女子出嫁時漂染嫁衣的一種染料，詩歌中，主人公是位女子，她在看到東門之外的茹藘草之后想到了自己情投意合的情人，想象著自己似乎要用這種茹藘草漂染嫁衣，嫁給自己的情人，這里的茹藘草寄托了女主人公對自己的情人和自己婚姻的一種向往。又如《陳風(fēng)·東門之枌》言：“視爾如荍，貽我握椒。”《詩草木今釋》言：“荍，又名錦葵，夏期，開五瓣紫紅色鮮紫色，或白色美花，具深紫色條紋。古以為蔬物之一，各地栽培，今供觀賞，或亦用為時蔬，又可藥用，于咽喉炎癥有特效。”這種植物在先秦時期既作為一種藥草，同時也兼有觀賞的效用，因此奠定了它在詩歌中出現(xiàn)的必然性[7]。這首詩的主人公是男性，他把自己愛戀的女子比作“荍”，描寫了女子姣好容貌和自己對女子的愛慕之情。

（二）棄婦悲情

《詩經(jīng)》除了描寫甜蜜的戀愛時光，還有一小部分的詩歌是描寫女子被拋棄之后生活的艱難和內(nèi)心的悲苦，雖然這類詩歌不多，但它所表達(dá)的情感卻震撼人心。以《邶風(fēng)·谷風(fēng)》為例，詩中描寫了一位被丈夫無情拋棄的女子，夫妻二人從貧窮一路走來，生活逐漸富裕起來后，男子卻變心了，最終將女子拋棄。

這首詩以女子的口吻來訴說自己的悲苦遭遇，讀來使人動容。詩中的第一章所說“采葑采菲，無以下體”中“葑”和“菲”都是綠色蔬菜的名字。“葑”是一種可以食用的植物，又名蔓菁，自古農(nóng)家多種，以為常食，品種很多，葉子可食，根作藥用，種子可以榨油，用作燃料；“菲”是一種根葉都可以食用，種子可以藥用的植物，又名蘿菔。女子說采摘了蔓菁和蘿菔，難道就只要葉子不要根？女子以葑草和菲草來比作自己，斥責(zé)丈夫只是讓她在付出了辛苦的勞動之后就把她無情地拋棄，這種行為十分可恥，同時也是在表達(dá)自己心中的憤怒之情。第二章女子又說“誰謂荼苦，其甘如薺”。女子用“荼”和“薺”對比，表明自己的心意，“荼”是一種苦菜，是一種救荒菜蔬，味道是苦澀的。“薺”這種草又名地米菜，也是一種救荒菜蔬，但味道比苦菜要好得多，女子用苦菜的苦澀與薺菜的甘甜對比，說明自己和丈夫在一起生活即使是吃著苦澀的苦菜也覺得和薺菜一樣甘美，表現(xiàn)了自己不介意與丈夫過貧苦生活的決心。《王風(fēng)·中谷有蓷》中的女主人公，也有著相同的遭遇，這位女子在被拋棄之后走投無路只能悲號哭泣。第一章“中谷有蓷，暵其干矣”；第二章“中谷有蓷，暵其修矣”；第三章“中谷有蓷，暵其濕矣”。這三章中都以“蓷”這種草來開頭，“蓷”指益母草，通常生長在濕潤的地方。女子用蓷草來自比，第一章說因?yàn)樘觳唤涤辏沟蒙棽莞煽荩诙抡f因?yàn)樘觳唤涤辏棽荼粫窀桑谌抡f因?yàn)樘觳唤涤辏L蓷草的濕地干枯裂縫，蓷草也干枯致死。這些都是女子在天災(zāi)人禍的荒年中還慘遭丈夫拋棄之后的生活的真實(shí)寫照，說明了在被拋棄之后生活的艱難和自己走投無路的現(xiàn)狀，自己沒辦法改變，只能在這里悲號痛哭。這也在一定程度上反映了先秦時期婦女的地位的低下和她們無法決定和改變自己的命運(yùn)的悲慘境遇[8]。

（三）諷刺贊美

《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的贊美詩和諷刺詩主要是對于貴族階級的諷刺和贊美。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》是一首贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩歌，其中最為人熟知的一句是“手如柔荑，膚如凝脂”。其中的“荑”是指初生白茅的嫩芽，這一句用來形容莊姜的手指白嫩細(xì)長和她的皮膚的白潤細(xì)膩，這是美人的形象。“施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭掲”與古人的一種文化心理有密切的關(guān)聯(lián)，這描寫的是莊姜的出嫁場面，象征著她出嫁之后能夠子嗣繁育，古人用魚來代表子嗣，多子多孫的寓意在這幾句中體現(xiàn)出來，這里的蘆葦和菼草也只是為了這句話的通順和押韻所以用在詩句中的。對于貴族的贊美還有《曹風(fēng)》中的一首《下泉》，這是《詩經(jīng)》中出現(xiàn)時間最晚的一首詩，每一章都提到一種植物的名稱，共提到了三種植物，即“稂”生而不結(jié)果實(shí)的粱莠一類的草，“蕭”和“蓍”都是一種蒿草，詩中用這三類草生長的艱難表達(dá)作者心中的不安和擔(dān)憂，運(yùn)用了比興的手法。除了贊美貴族的詩歌，還有一首贊美勞動者才德的詩歌，《魏風(fēng)·汾沮洳》中提到的“莫”“桑”“蕦”三種植物，“莫”為野菜的名字，“桑”即桑葉，“蕦”則是一種藥草，即澤瀉草。詩歌通過這三種植物的采摘來體現(xiàn)勞動者的勤勞和美德，用這些植物作為情感抒發(fā)的媒介，目的在于體現(xiàn)勞動者對于本階級人民的贊美之情[9]。

除了贊美，還有與贊美相對的一種諷刺的情感，這種情感在《鄘風(fēng)·墻有茨》和《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》這兩首詩中得到了體現(xiàn)。《墻有茨》是一首揭露和諷刺衛(wèi)國統(tǒng)治階級淫亂無恥的詩。詩中用“茨”作比，宮廷的丑事猶如那墻上的蒺藜一樣無窮無盡不可清除。《詩草木今釋》：“‘茨，又名蒺藜，旁通，屈人，止行，俗名叫吉利草，果實(shí)上有刺，炒黃去刺，磨面或者蒸食可以救荒。”這種草的特點(diǎn)就是在地面蔓延，藤蔓及果實(shí)上面長有小刺，詩人用這種長相丑陋且不招人喜歡的草來比喻宮廷中的丑事，用以向世人揭露衛(wèi)國的統(tǒng)治階級淫亂的污穢丑聞。《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》中用“芄蘭”這種植物作起興，諷刺一位徒有其表的貴族公子，這位貴族公子雖然已經(jīng)成年，但是他的行為卻令人厭惡[10]。

三、結(jié)語

《詩經(jīng)》中的“草”意象鮮明的體現(xiàn)出先秦時代的風(fēng)俗習(xí)慣和人們的精神體驗(yàn)。這些寄寓在花草中的習(xí)俗和情感，以及獨(dú)特的抒情方式，既是我國勞動人民的集體智慧結(jié)晶，是先民長期詠唱逐漸形成固化意象的表達(dá)，也在后世文學(xué)中得到很好的繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李學(xué)勤.周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

〔2〕童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

〔3〕李學(xué)勤.周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

〔4〕程俊英.“詩經(jīng)”譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

〔5〕馬瑞辰.毛詩傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989.

〔6〕陸文郁.詩草木今釋[M].天津：天津人民出版社，1957.

〔7〕孫作云.“詩經(jīng)”與周代社會[M].北京：中華書局，1966.

〔8〕王巍.“詩經(jīng)”民俗文化闡釋[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

〔9〕張現(xiàn).論“詩經(jīng)”中的草木意象[J].西安社會科學(xué)，2011（03）：41.

〔10〕方勇.“詩經(jīng)”草意象研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2016.

（責(zé)任編輯 王大奎）

Abstract： The "grass" image in the Book of Songs not only reflects the folk customs of the pre-Qin period， but also shows people's thoughts and emotions， but also shows the true face of society through the use of images. This article takes "National Style" as an example to explore the etiquette customs and the emotional connotation of the ancestors reflected by the "grass" image in the Book of Songs.

Keywords： The Book of Songs； Grass Image； Customs； Emotions