新文科背景下設(shè)計(jì)藝術(shù)類課程“藝工融合”的意義與探索

王宏飛

摘 要：“藝工融合”即設(shè)計(jì)過(guò)程中藝術(shù)與技術(shù)的融合，結(jié)合“藝工融合”特點(diǎn)，文章闡述了人類社會(huì)不同發(fā)展時(shí)期“藝工融合”的意義。結(jié)合新文科建設(shè)工作中提出的“藝術(shù)學(xué)科的使命是美人、化人”這一使命，文章分析了現(xiàn)代社會(huì)藝工融合發(fā)展的新語(yǔ)境，指出對(duì)設(shè)計(jì)教育而言，設(shè)計(jì)藝術(shù)類課程需融合大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)拓展設(shè)計(jì)的想象空間，豐富設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，利用設(shè)計(jì)智慧傳承致美文化基因、傳承古老生活智慧，體現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品美人、化人的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新文科;藝工融合;設(shè)計(jì)教育;新技術(shù)

一、新文科建設(shè)背景及研究現(xiàn)狀

2020年11月3日，教育部新文科建設(shè)工作組主辦了一場(chǎng)新文科建設(shè)工作會(huì)議。高教司司長(zhǎng)吳巖指出，文科教育是培養(yǎng)有自信心、自豪感、自主性的人，是產(chǎn)生影響力、感召力、塑造力的文化，是形成國(guó)家民族文化自覺(jué)的主戰(zhàn)場(chǎng)、主陣地、主渠道，文化繁榮需要新文科。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的使命是化人、美人[1]。

針對(duì)“新文科”建設(shè)及研究，不少學(xué)者都提出了自己的見(jiàn)解。吳巖認(rèn)為，要改變以往文化傳承為核心的知識(shí)組織方式，新的知識(shí)組織方式應(yīng)以新文化探索為核心，由“守城”轉(zhuǎn)向“攻城”[2];石云里贊同英國(guó)科學(xué)家兼作家斯諾提出的“第三種文化”這一觀點(diǎn)，用“第三種文化”連接文學(xué)家與科學(xué)家之間的鴻溝[3]。周星提出，“內(nèi)部”與“外輸”是新文科構(gòu)建以及具體學(xué)科拓展過(guò)程中最為關(guān)鍵的兩大任務(wù)。藝術(shù)的核心功能在于塑造審美感知力，藝術(shù)的熏陶能夠幫助不同的研究者、受教者建立起對(duì)于審美的基本認(rèn)知。圍繞人的精神情感的提升的新文科建設(shè)是藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展使命[4]。

可見(jiàn)，新文科建設(shè)是外部發(fā)展環(huán)境的變化和內(nèi)部發(fā)展的需求帶來(lái)的變革。傳統(tǒng)的文科教育因過(guò)于細(xì)分，過(guò)于專注自身學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi)的發(fā)展研究，反而限制了自身的發(fā)展。如今，新技術(shù)主導(dǎo)下的生活方式相較過(guò)去發(fā)生了革命性的改變，人們的思維方式和價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變同樣會(huì)影響到生活制器和設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，影響到設(shè)計(jì)藝術(shù)教育。

二、工具設(shè)計(jì)與技術(shù)、藝術(shù)

縱觀人類社會(huì)發(fā)展，人類所創(chuàng)造的工具形式主要有石器、陶器、青銅器、鐵器、機(jī)器及電子信息技術(shù)設(shè)備。每一類工具代表著一個(gè)時(shí)代，諸如石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、原子時(shí)代等等。這是因?yàn)槊恳淮渭夹g(shù)變革都帶來(lái)了新型工具，新型工具又革新了人們的生活生產(chǎn)方式，進(jìn)而又影響了人們的思想觀念，思想觀念的改變又帶來(lái)了藝術(shù)表現(xiàn)形式的革新。

工具制造伴隨著人類文明的發(fā)展而產(chǎn)生，有鮮明的時(shí)代烙印，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的思想價(jià)值觀念、社會(huì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平。人類創(chuàng)造各種工藝及器具是為了生產(chǎn)生活的需要。在創(chuàng)制過(guò)程中，人們掌握了相關(guān)加工技藝。依據(jù)不同的材料，人們結(jié)合自身感官體驗(yàn)、喜好以及想象力，賦予它們“意義”。受認(rèn)識(shí)限制，同一類型的工具會(huì)在不同的歷史階段呈現(xiàn)不同的社會(huì)意義。為了直觀體現(xiàn)這種意義，人類結(jié)合掌握的各種材料加工技藝，創(chuàng)造出了一些有別于生活器皿的器物，在上面刻畫各種圖紋，賦予其特殊含義，借用有形的器物來(lái)表達(dá)無(wú)形的思想，使其形象化、生活化，并由此形成了一套自身的設(shè)計(jì)邏輯、使用邏輯和解釋邏輯。所以，對(duì)古人而言，工具制造既是生產(chǎn)生活的需要，也是加工技藝與想象力的融合，技藝促進(jìn)了想象的實(shí)現(xiàn)，想象力推動(dòng)了技藝的進(jìn)步?？梢赃@么認(rèn)為，古人制造各種器具的過(guò)程就是技術(shù)與藝術(shù)相融的過(guò)程，加工技藝表現(xiàn)為技術(shù)，想象力表現(xiàn)為藝術(shù)。

在手工藝時(shí)代，通過(guò)器物的外在形式，人們能較為直觀地感受到器具的工藝痕跡，認(rèn)識(shí)到器物的加工工藝，體會(huì)器物的功用與設(shè)計(jì)思想。這是因?yàn)檫@一時(shí)期的器物的結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，人能通過(guò)感官直接理解器物的設(shè)計(jì)。在工業(yè)時(shí)代，器具的設(shè)計(jì)相對(duì)精巧，所使用的材料以及制造工藝超越了普通人在生活中所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)品的運(yùn)作原理超越了絕大多數(shù)普通人的認(rèn)知，這使得產(chǎn)品從感官上難以被理解。西班牙哲學(xué)家?jiàn)W特加·加賽特把手工藝時(shí)代稱為工匠技術(shù)時(shí)代，把工業(yè)時(shí)代稱為技師技術(shù)時(shí)代[5]。從工匠和技師二詞可以看出兩者的區(qū)別，工匠的培養(yǎng)是從學(xué)徒開(kāi)始，接受傳統(tǒng)的作坊式的師徒制教育;技師的培養(yǎng)建立在了解近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，需要接受系統(tǒng)的學(xué)校工程教育。系統(tǒng)的工程教育則有著明確的目的導(dǎo)向和精心設(shè)計(jì)的課程體系。

就西方社會(huì)的發(fā)展歷程而言，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了前現(xiàn)代——現(xiàn)代——后現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期，主流的消費(fèi)文化也經(jīng)歷了一個(gè)從傳統(tǒng)的勤儉、節(jié)約、克己的消費(fèi)觀到注重炫耀享樂(lè)再向?qū)徝篮蛡€(gè)性化的方向發(fā)展[6]。當(dāng)代的設(shè)計(jì)主要以服務(wù)于人們的日常生活為目的。在物質(zhì)層面，人們的美好生活可以被認(rèn)為是通過(guò)消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從消費(fèi)的角度而言，設(shè)計(jì)也成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)的一部分，消費(fèi)設(shè)計(jì)即消費(fèi)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)與技術(shù)才藝。生活中的物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)是設(shè)計(jì)師融合現(xiàn)有技術(shù)與藝術(shù)想象力的產(chǎn)物，使得產(chǎn)品既呈現(xiàn)出了實(shí)用性的一面，又體現(xiàn)出了審美性的一面，亦即產(chǎn)品是技術(shù)與藝術(shù)相融的產(chǎn)物。

三、不同社會(huì)發(fā)展時(shí)期“藝工融合”的意義

一般而言，手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)被稱為工藝設(shè)計(jì)，工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)被稱為設(shè)計(jì)藝術(shù)。“工藝”一詞包含了技術(shù)與藝術(shù)，設(shè)計(jì)藝術(shù)亦即技術(shù)與藝術(shù)的融合。無(wú)論是古代的工藝還是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)，技術(shù)與藝術(shù)伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展一起發(fā)展，在不同的歷史階段表現(xiàn)出了不同的內(nèi)涵。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，新材料、新工藝不斷被發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，工藝產(chǎn)品在形式和風(fēng)格上也不斷發(fā)展變化，不變的是器物背后的文化意義和政治意義。材料上的稀缺和工藝上的復(fù)雜與精致往往是工藝產(chǎn)品區(qū)別于實(shí)用產(chǎn)品的鮮明特征。從工藝的發(fā)展來(lái)看，工藝起源于器具的設(shè)計(jì)與制造。在后期的發(fā)展中，部分器具的設(shè)計(jì)與制造開(kāi)始擺脫器物原有的實(shí)用功能，走向具有特定含義的裝飾，服務(wù)于政治需要和文化需要。從需求的角度而言，工藝產(chǎn)品的意義在于文化和政治，更多的滿足人們對(duì)精神文明的需求。從設(shè)計(jì)的角度而言，工藝產(chǎn)品既強(qiáng)調(diào)使用屬性，也強(qiáng)調(diào)象征意義，是人們對(duì)器物的感官感受提出了更高的要求。

（一）人類社會(huì)早期環(huán)境中的信仰意義

在人類社會(huì)早期，為了生產(chǎn)生活的需要人類創(chuàng)造了各種器具。在創(chuàng)造器具的過(guò)程中，人們掌握了對(duì)各種自然材料的加工技藝。依據(jù)不同的自然材料，人類也結(jié)合自己的感官體驗(yàn)和喜好，賦予了各種材料以“意義”。生活中存在的各種自然現(xiàn)象讓人類產(chǎn)生了困惑，經(jīng)過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，人們發(fā)現(xiàn)其中存在一定的規(guī)律性，這種規(guī)律性使得人們認(rèn)為有一種神秘力量在主導(dǎo)世界的運(yùn)行。在這種環(huán)境下，一種原始的信仰便產(chǎn)生了。為了讓這種無(wú)形的信仰得以直觀的體現(xiàn)，結(jié)合掌握的各種材料加工技藝，人們創(chuàng)造出了一些有別于生活器皿的器物，并在上面刻畫各種圖紋，賦予其以特殊的含義，用有形的器物來(lái)表達(dá)無(wú)形的思想，使其形象化、生活化。這類器物的制造因?yàn)槭褂媚康牡牟煌湓O(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造也不同于尋常的生活用器。器型設(shè)計(jì)側(cè)重想象中的意義，使用較為稀缺的材料，生產(chǎn)制造更為精細(xì)，由此形成了一套自身的設(shè)計(jì)邏輯、使用邏輯和解釋邏輯。

（二）階級(jí)社會(huì)環(huán)境中的政治意義

先進(jìn)工具的發(fā)明促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展促使社會(huì)分化。人類社會(huì)由原始社會(huì)過(guò)渡到階級(jí)社會(huì)后，人與人的社會(huì)地位有了差異，但人與人的身體本身在生理特點(diǎn)和視覺(jué)感受上并不存在著明顯的差異。作為社會(huì)的既得利益群體，他們?yōu)榱藦?qiáng)化這種差異，選擇了用身體和生活器物來(lái)表達(dá)人類的這種社會(huì)性差異。在這種環(huán)境下，產(chǎn)生了大量具有“道具”意義的器物設(shè)計(jì)。這類器物的設(shè)計(jì)與制造的價(jià)值并不在于其使用意義，而是強(qiáng)調(diào)其象征意義。這類器物的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)在材料選擇、制造難度上有著極高的門檻，其主要目的是利用器物的稀缺性來(lái)強(qiáng)化賦予其的政治意義。

在人類文明社會(huì)早期，工藝作品往往以一種“道具”意義存在，例如考古工作者從良渚文化遺址中出土的大量玉器，這些玉器用料講究、制作精美。由于玉石易碎，從出土玉器的體量上看，可以很明顯看出這些玉器在被設(shè)計(jì)制造之初并不是因?yàn)槠鋵?shí)用價(jià)值。從物品的價(jià)值屬性來(lái)看，原材料稀缺、制作精美往往意味著耗工耗時(shí)，也意味著產(chǎn)量少、價(jià)值高。工藝產(chǎn)品的造型特征、裝飾紋樣往往基于當(dāng)時(shí)的人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，有著他們能自圓其說(shuō)并認(rèn)可的解釋和虛構(gòu)故事。從工藝產(chǎn)品的制作來(lái)看，精細(xì)的工藝是對(duì)匠人心力和體力的雙重考驗(yàn)，毫厘之間的作品往往需要數(shù)個(gè)時(shí)辰又或是數(shù)天的功夫。如此，工藝產(chǎn)品才能作為道具使用，用來(lái)象征身份和地位，具有濃厚的政治意義。又比如殷商時(shí)期的青銅器，其制造材料來(lái)源當(dāng)時(shí)極為稀缺的銅、錫、鉛等金屬組成，體量上的巨大、裝飾圖案的復(fù)雜增加了其制造工藝。材料和制造工藝共同形成的制造障礙消除了其他人仿制的可能性。此外，在傳播該器物的制造過(guò)程時(shí)，制造者往往會(huì)加入一些傳說(shuō)、故事或血祭等典故給器物的設(shè)計(jì)制造罩上一層神秘色彩。如此，這樣的器物作為禮器更易觸發(fā)普通人的敬畏之情。所以，作為統(tǒng)治階級(jí)往往把這類器物視為“重器”，賦予其獨(dú)特的社會(huì)意義，以鞏固自己的政治地位。

（三）當(dāng)代世俗社會(huì)環(huán)境中的文化意義

對(duì)于普通人而言，感官更好的器物更易獲得人們的青睞。感官好意味著視覺(jué)上的可愛(ài)、工藝上的精細(xì)。對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)作品而言，其核心要素為制造者的設(shè)計(jì)、材料和工藝。設(shè)計(jì)者通過(guò)作品的整體形象來(lái)表達(dá)創(chuàng)作理念，認(rèn)同該作品的人往往愿意付費(fèi)和消費(fèi)，以獲得一種別樣的文化體驗(yàn)。在這一點(diǎn)上，設(shè)計(jì)藝術(shù)作品與藝術(shù)作品具有類似性。對(duì)于普通大眾而言，設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的意義不在于其使用價(jià)值，而在于其文化體驗(yàn)。創(chuàng)作者以一種感性、直觀的方式將其藝術(shù)理念借由材料、質(zhì)地、造型、工藝表達(dá)出來(lái)，并以此融發(fā)欣賞者在情感上的共鳴，進(jìn)而獲得認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)作品的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)于作品的收藏者而言，其所追求的是一種情感體驗(yàn)和文化體驗(yàn)，這也是工藝作品的意義體現(xiàn)。以玉器產(chǎn)品為例，視覺(jué)感官好的玉石被視為上等，創(chuàng)作者借助自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)玉石進(jìn)行全方位審視，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境和藏家的喜好去挖掘開(kāi)發(fā)玉石的各種可能性。如果該石頭被制作成一款“玉白菜”，則是為了迎合人們對(duì)財(cái)富的追求，因?yàn)椤坝癜撞恕痹跐h語(yǔ)語(yǔ)境中其音同“遇百財(cái)”，更符合商人的世俗追求和審美情趣。

從上文的分析可以看出，社會(huì)意義是人造器物的重要屬性，尤其是在當(dāng)下注重審美與個(gè)性的時(shí)代，各類產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)既是為了滿足使用層面的需求，更是為了滿足精神文化的追求。文化消費(fèi)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了更高的要求，設(shè)計(jì)藝術(shù)中的藝術(shù)需要承擔(dān)社會(huì)發(fā)展所賦予的美人、化人的歷史使命。對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作而言，利用新技術(shù)創(chuàng)造新作品，利用新作品反映新技術(shù)，引導(dǎo)文化的良性發(fā)展也是設(shè)計(jì)師的使命所在。

四、現(xiàn)代社會(huì)下“藝工融合”類設(shè)計(jì)發(fā)展的新語(yǔ)境

（一）發(fā)展環(huán)境之新

相比較過(guò)去的發(fā)展環(huán)境，今天的設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展環(huán)境無(wú)論是時(shí)代環(huán)境、技術(shù)材料、服務(wù)對(duì)象、還是流通方式都發(fā)生了巨大的變化。從服務(wù)對(duì)象的角度來(lái)說(shuō)，在以市場(chǎng)為配置資源的主要方式下，設(shè)計(jì)作品在市場(chǎng)中流通，作品的價(jià)值也在流通過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)封建社會(huì)時(shí)代的工藝作品主要在于政治意義和文化意義，那么處于現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中的設(shè)計(jì)作品更側(cè)重文化意義的體驗(yàn)和表達(dá)，滿足人民群眾的精神文化需求。

設(shè)計(jì)藝術(shù)是文化的一部分。在過(guò)去，主要是以手工藝品為載體，表達(dá)當(dāng)時(shí)的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗，在一定程度上更能傳承歷史文化、民族記憶和民族精神。從古到今，對(duì)于較為大眾的工藝產(chǎn)品而言，它們皆是以產(chǎn)業(yè)的形式存在并延續(xù)至今。沒(méi)有融入產(chǎn)業(yè)，具有一定政治寓意的工藝美術(shù)產(chǎn)品則依托當(dāng)時(shí)的社會(huì)體制得以生存。一旦社會(huì)體制發(fā)生改變，它們同樣面臨生存困境。今天的設(shè)計(jì)作品屬于文化產(chǎn)業(yè)的一環(huán)，是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。從發(fā)展環(huán)境而言，設(shè)計(jì)作品融入文旅產(chǎn)業(yè)是未來(lái)的趨勢(shì)。在小康社會(huì)基本建成的當(dāng)代中國(guó)，人們追求個(gè)性化的精神文化體驗(yàn)為設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。設(shè)計(jì)藝術(shù)作品是高端技藝的勞動(dòng)成果，其帶來(lái)的文化體驗(yàn)不同于工廠量產(chǎn)的普通生活產(chǎn)品。每一個(gè)國(guó)家都因其獨(dú)特的地理環(huán)境產(chǎn)生了獨(dú)特的設(shè)計(jì)藝術(shù)，這些設(shè)計(jì)藝術(shù)作品融合了文化、工藝、材料等因素，具有鮮明的民族特征，是民族文化的代表之一，設(shè)計(jì)藝術(shù)作品因其民族技藝和民族文化成為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之間互贈(zèng)禮品的首選。

（二）材料、工藝之新

從工藝作品的制作材料來(lái)看，傳統(tǒng)意義上的材料局限于金、木、皮、玉、土、漆等自然材料，而今現(xiàn)代社會(huì)還帶來(lái)了新型材料，如鐵、玻璃以及合金材料、高分子材料。材料是設(shè)計(jì)藝術(shù)作品表達(dá)思想的基礎(chǔ)語(yǔ)言，不同的材料在歷史環(huán)境中有其獨(dú)特的意味。在古代社會(huì)，黃金、美玉意味著稀缺、高貴，融入統(tǒng)治階級(jí)的審美意志，加以技藝高超匠人的制作便成就了政治意味濃厚的宮廷工藝美術(shù)作品。

人們對(duì)工藝作品的理解受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)限制，往往認(rèn)為工藝美術(shù)就應(yīng)該是傳統(tǒng)的，運(yùn)用傳統(tǒng)的材料，應(yīng)用傳統(tǒng)的技藝，做出傳統(tǒng)風(fēng)格的工藝美術(shù)作品。從發(fā)展的觀念來(lái)看，設(shè)計(jì)藝術(shù)在新的環(huán)境和新的歷史時(shí)期同樣應(yīng)該會(huì)發(fā)展出新的內(nèi)容，體現(xiàn)新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的自然材料“金、木、皮、玉、土”是材料，現(xiàn)代工業(yè)材料同樣也是材料，從合金、高分子復(fù)合材料、芯片等實(shí)體材料，到大數(shù)據(jù)、光影以及元宇宙等概念，也能成為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的材料和靈感源泉。

（三）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之新

傳統(tǒng)工藝作品有其特定的生存發(fā)展環(huán)境。曾經(jīng)的匠人往往服務(wù)于特定的管理機(jī)構(gòu)，工藝創(chuàng)作以表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志為主。在藝術(shù)創(chuàng)作層面，他們沒(méi)有獨(dú)立的創(chuàng)作人格，工藝作品缺乏市場(chǎng)流通空間。如今，社會(huì)體制、市場(chǎng)機(jī)制與過(guò)去不同，大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)改變了現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)內(nèi)容，也改變了人們的生活方式、思維方式。信息技術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)的融合成為新的趨勢(shì)。對(duì)當(dāng)下的設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展而言，一是創(chuàng)作者可以結(jié)合時(shí)代需求自由創(chuàng)作，通過(guò)多種渠道實(shí)現(xiàn)作品的商業(yè)價(jià)值;二是可以利用新技術(shù)來(lái)改進(jìn)原有的工藝，為人民群眾提供高質(zhì)量的社會(huì)美育作品;三是可以利用新技術(shù)來(lái)傳播推廣設(shè)計(jì)藝術(shù)，繁榮設(shè)計(jì)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，拓展設(shè)計(jì)藝術(shù)的生存空間。

五、新文科背景下設(shè)計(jì)藝術(shù)類課程藝工融合發(fā)展方向的探索

結(jié)合前文的論述可知，人類的設(shè)計(jì)本身就是技術(shù)與藝術(shù)相融的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)的技術(shù)屬性服務(wù)于器具的使用功能，設(shè)計(jì)的藝術(shù)屬性服務(wù)于器具的審美功能。在不同的技術(shù)背景下，器具表現(xiàn)為不同的視覺(jué)形式，這種視覺(jué)形式反映著時(shí)代精神，塑造了人的審美觀念。在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的基本矛盾也發(fā)生了改變，美好生活成為新的追求，消費(fèi)文化開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)徝篮蛡€(gè)性化發(fā)展。新文科在育人理念上引導(dǎo)著設(shè)計(jì)藝術(shù)類課程的改革方向，大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)為設(shè)計(jì)藝術(shù)類課程的改革又提供了技術(shù)支撐，設(shè)計(jì)教育的新變革需要回應(yīng)時(shí)代之變與時(shí)代之需[7]。對(duì)設(shè)計(jì)類課程而言，在新文科建設(shè)的大背景下，注重大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)概念在設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用，拓展學(xué)生的想象空間，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)世界美人、化人的使命擔(dān)當(dāng)，是課程建設(shè)的探索方向。

（一）利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，擴(kuò)展想象空間

現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)制造受益于材料、工藝、成本及生產(chǎn)周期，設(shè)計(jì)者的想象力可能難以百分百呈現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，古人們?cè)谏钪须y以獲得的體驗(yàn)往往借助想象力來(lái)彌補(bǔ)，他們借助生活體驗(yàn)和周圍器物激發(fā)的想象，通過(guò)編撰傳說(shuō)神話、創(chuàng)作壁畫、雕像來(lái)獲得心理滿足感，并在傳播這些神話故事、展示壁畫雕像，并用一種特殊的儀式試圖超越現(xiàn)實(shí)，到達(dá)異界。中國(guó)古人就依據(jù)自己的生活體驗(yàn)創(chuàng)造了冥界和仙界，并在文學(xué)作品、藝術(shù)作品里實(shí)現(xiàn)了人與仙、人與鬼的跨界交往，這就是古人的虛擬設(shè)計(jì)思維。他們依托生活經(jīng)驗(yàn)，用想象力創(chuàng)造了一個(gè)虛擬世界，并想象出了人在虛擬世界的生活方式、交流方式。民間傳說(shuō)和壁畫石刻作為文化遺產(chǎn)，它們所創(chuàng)造出的藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界平行共存，借助口頭傳承，民眾可以隨時(shí)激活并進(jìn)行更新，豐富內(nèi)容。這如同現(xiàn)代社會(huì)人類借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的虛擬世界一樣，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越，只是實(shí)現(xiàn)方式的不同而已。

對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，設(shè)計(jì)師可以借助數(shù)字技術(shù)搭建虛擬數(shù)字世界，利用數(shù)字技術(shù)拓展人類的想象空間設(shè)生存空間，就如同古人創(chuàng)造出神話世界一樣，利用技術(shù)超越現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的情境，進(jìn)而達(dá)到一種慰藉心靈的效果。不同的是，古人所創(chuàng)造出的藝術(shù)世界是不受商業(yè)利益羈絆的，但受日常生活中的道德行為規(guī)范的影響;現(xiàn)代人創(chuàng)造出的元宇宙是商業(yè)利益主導(dǎo)，受法治社會(huì)的約束，也受道德行為規(guī)范的制約。

（二）利用數(shù)字技術(shù)傳承致美文化基因

虛擬世界不同于實(shí)體世界，虛擬世界的物質(zhì)更容易被修復(fù)、虛擬世界的道具更容易被復(fù)制。在前期的基礎(chǔ)工程搭建完畢之后，所有建立在視覺(jué)、觸覺(jué)等感官功能層面存在的事物皆為代碼計(jì)算形成的無(wú)形之物，但因人的參與，由程序運(yùn)算所生成的視覺(jué)幻象、觸覺(jué)幻象被人賦予了意義，且這種意義源于人在現(xiàn)實(shí)生活中形成的意義積累。

如同上古時(shí)代的神話傳說(shuō)所描述的特殊場(chǎng)景源于現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景一樣，虛擬空間中的場(chǎng)景同樣源于現(xiàn)實(shí)生活。現(xiàn)實(shí)文明中的人文致美文化基因是虛擬場(chǎng)景搭建的源頭活水，一是為元宇宙視覺(jué)呈現(xiàn)提供基本的歷史邏輯和秩序框架，人類豐富的文化遺產(chǎn)證實(shí)的人類歷史做表系將是構(gòu)建數(shù)字世界的基本依據(jù)和重要參照[8];二是引導(dǎo)技術(shù)向善發(fā)展，為技術(shù)向善提供文明范式，避免技術(shù)成為少數(shù)人奴役多數(shù)人的工具。研發(fā)者可能會(huì)陷入技術(shù)主義的陷阱，試圖通過(guò)更先進(jìn)的技術(shù)來(lái)解決現(xiàn)有的問(wèn)題，這使得數(shù)字世界似一個(gè)不斷生長(zhǎng)的生命體，會(huì)不斷的擴(kuò)展蔓延，無(wú)邊無(wú)際。這其實(shí)意味著一種危機(jī)。對(duì)人類而言，新生活場(chǎng)景中的共有價(jià)值體系有待建立，而現(xiàn)實(shí)生活中的人文致美文化基因?qū)⒊蔀樵钪媸澜缇裎拿髟u(píng)價(jià)的重要標(biāo)尺;三是在數(shù)字世界創(chuàng)新性發(fā)展人文致美文化基因。在不同的技術(shù)發(fā)展階段人類創(chuàng)造了不同的文化藝術(shù)形式，在數(shù)字技術(shù)普及的時(shí)代，新藝術(shù)形式有待被創(chuàng)造。數(shù)字世界同樣會(huì)有人文精神和美學(xué)追求，但新藝術(shù)形式的主題和內(nèi)容則會(huì)延續(xù)現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)主題和內(nèi)容，只是表現(xiàn)形式更為豐富與多樣。

（三）在虛擬世界中用文化符號(hào)傳承生活智慧

虛擬世界是一個(gè)信息化的社會(huì)。在信息過(guò)載的當(dāng)代社會(huì)，從傳統(tǒng)的宗教和民族背景中獲得意義的符號(hào)因?yàn)樯嫱寥赖娜笔д谑セ盍Γ缙谏袷セ驀?yán)肅的內(nèi)涵正在被耗盡。對(duì)傳統(tǒng)嚴(yán)肅圖像的調(diào)侃、濫用和廣泛傳播使得傳統(tǒng)文化符號(hào)的本義不斷喪失，還淪為娛樂(lè)符號(hào)的一部分。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，符號(hào)超載和符號(hào)流失達(dá)到了人類歷史上空前的高度。

當(dāng)審視時(shí)代生存狀態(tài)時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)大道和生活智慧的缺席。在現(xiàn)代技術(shù)的刺激下，人類的欲望空前膨脹，形成了三種傾向：虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂(lè)主義[9]。虛無(wú)主義認(rèn)為世界或人生是虛無(wú)的、沒(méi)有意義的。技術(shù)主義不等同于技術(shù)，技術(shù)主義是技術(shù)的極端化或普遍化。在商家追逐利潤(rùn)，個(gè)體追逐享樂(lè)的作用下，這一發(fā)展趨勢(shì)可能會(huì)在虛擬世界中重演。在數(shù)字化的世界里，設(shè)計(jì)師的使命在于利用技術(shù)，避免人類在觀念上走向虛無(wú)，在生活上走向享樂(lè)。設(shè)計(jì)師需要利用技術(shù)在虛擬世界中傳承生活智慧，而這種生活智慧又來(lái)自對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的高度提煉和理性總結(jié)，設(shè)計(jì)師需要?jiǎng)?chuàng)造一種合適的形式在虛擬世界中傳承現(xiàn)實(shí)生活中的生活智慧。在中國(guó)傳統(tǒng)的生活智慧中，“善”是人類的物質(zhì)追求，也是人類的精神追求。中國(guó)傳統(tǒng)生活智慧在現(xiàn)實(shí)生活中又表現(xiàn)為各種文化符號(hào)，這里的文化符號(hào)包括了神話、傳說(shuō)、故事，也包括了古人所創(chuàng)造的各種被賦予意義的圖像，還包括了各種生活用器。對(duì)設(shè)計(jì)者而言，以人的全面發(fā)展為起點(diǎn)和歸宿，用設(shè)計(jì)的方式引導(dǎo)技術(shù)向善，借助文化符號(hào)，在未來(lái)世界中實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，傳承人類生活智慧是職責(zé)與使命所在。

六、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)與技術(shù)是人利用自然、再造自然的手段，藝術(shù)和技術(shù)為人與物的交流、人與人的交流創(chuàng)造了條件。借助技術(shù)，人們?cè)诮涣髦袆?chuàng)造了各式各樣的符號(hào);借助藝術(shù)，人們賦予符號(hào)以社會(huì)意義，并借助符號(hào)建立了彼此之間的關(guān)系。如今，面對(duì)新文科建設(shè)，面對(duì)新技術(shù)，設(shè)計(jì)教育工作者要知道的是新技術(shù)會(huì)改變社會(huì)興趣的結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)思考的對(duì)象要隨之變化;新技術(shù)改變?cè)蟹?hào)，還創(chuàng)造新符號(hào)，人們思考問(wèn)題的符號(hào)要變化;新技術(shù)改變生活方式、改變社群的性質(zhì)，人們思想發(fā)展的舞臺(tái)要變化。此外，當(dāng)陶醉于新技術(shù)，暢想各類新技術(shù)所創(chuàng)造的未來(lái)世界的時(shí)候，設(shè)計(jì)者要先明白兩個(gè)問(wèn)題，一是人類的技術(shù)與藝術(shù)從何而來(lái)？二是技術(shù)與藝術(shù)的初心是什么？如此，技藝才會(huì)被人駕馭，而不是技藝駕馭人，避免走向技藝崇拜的歧途。對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)類課程而言，“新文科”亦即融合了新技術(shù)、以新技術(shù)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)課程，美人、化人作為藝術(shù)學(xué)學(xué)科的新使命，設(shè)計(jì)藝術(shù)類課程培養(yǎng)未來(lái)的設(shè)計(jì)師，在課程內(nèi)容中更需要植入設(shè)計(jì)藝術(shù)的美人、化人意識(shí)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品美人、化人的價(jià)值。

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