“躺平主義”的生成機理、具象表征與治理策略

摘 要：“躺平主義”的出圈源自現代社會高度“內卷化”的擠軋，承續了以“喪”“佛系”為代表的青年亞文化基因，是應對我國轉型時期社會階層固化綜合形塑的結果。作為一種青年亞文化的新樣態，其追隨者倡導生活模式的“簡約主義”、價值構境的“悲觀主義”、話語表達的“戲謔主義”、心理狀態的“矛盾主義”，這在某種程度上折射出部分青年消極頹喪的人生態度。為有效遏制“躺平主義”所帶來的負面影響，必須從堅定信念、引領價值、健全制度、疏導心理等層面入手，合力推動“躺平青年”轉變為“奮斗青年”，讓青春在奮斗實踐中綻放絢麗之花。

關鍵詞：“躺平主義”；青年亞文化；主流價值觀；奮斗精神

中圖分類號：C91

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）07-0074-07

基金項目：國家社會科學基金青年項目“新媒體時代社會主義核心價值觀引領大學生社會心態的實證與對策研究”（17CKS046）；中央高校基本科研業務費專項資金資助“習近平總書記關于宣傳思想工作重要論述研究”（2021YJS182）的階段性成果。

作者簡介：張銓洲（1994—），男，山西侯馬人，北京交通大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐。

近年來，“躺平”成為網絡熱詞，并頻繁出現在新聞報道、網絡媒體、社交平臺中。尤以2021年網文《躺平即是正義》的橫空出場，使得“躺平主義”成為現象級流行語。“躺平主義”主要關涉“80后”“90后”以及“00后”等參與社會勞動的青年群體［1］，它源自現代社會高度“內卷化”的擠軋、承續了“喪”“佛系”為代表的青年亞文化基因、應對我國轉型時期的社會階層固化，是在“當代中國社會變遷和體制機制改革下衍生的青年亞文化新樣態”［2］，它在生活模式上倡導“簡約主義”、價值構境上秉持“悲觀主義”、話語表達上呈現“戲謔主義”、心理狀態上顯露“矛盾主義”，加之網絡媒介的賦能，使其一度燃爆現實與虛擬空間。當然，并非所有的青年人都選擇“躺平”，“躺平主義”在某種程度上更像是當代青年群體表達其渴望“入世”與向往“出世”意愿［3］的主觀呈現。因此，探索透析“躺平主義”的生成機理與具象表征，有針對性地提出治理策略，有助于青年群體深刻認識到“躺平不可取”“躺贏不可能”。

一、“躺平主義”的生成機理

馬克思恩格斯指出：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”［4］419-420“躺平主義”是我國社會發展到一定階段的必然產物，它不能簡單歸結為某一個體或群體的消沉頹靡，應從現代社會高度“內卷化”的擠軋、“喪”“佛系”為代表的青年亞文化基因以及轉型時期的社會階層固化等方面加以綜合分析。

（一）源自現代社會高度“內卷化”的擠軋

“內卷”最初作為學術性名詞存在，在學術文獻中往往被用作“內卷化”。人類學家亞歷山大·亞歷山大羅維奇·戈登威澤將“內卷化”描繪為某類文化模式發展到特定階段，既不能保持穩定，也無法進行轉化，只能不斷進行重復性的演化。人類學家克利福德·格爾茨將“內卷化”引入農業生產中，指出隨著人口的增長，勞動力必然會不斷填充到有限的農業生產之中，最終形成“沒有發展的增長”。自歷史社會學家黃宗智借用“農業內卷化”概念來分析中國農業、闡釋農業經濟以及社會的發展變化后，“內卷化”真正引起我國學界的關注。現代社會往往將“內卷化”視為一種非理性選擇，是指其在內部不斷地自我復制、自我消耗的原地打轉亦或停滯不前。“躺平主義”的出場源自現代社會高度“內卷化”的擠軋，是由于我國經濟增長的換擋降速及社會矛盾與社會問題的不斷凸顯致使業界不斷內卷，使得青年群體的從業環境嚴峻、上升空間窄化。一是由于我國高等教育普及水平實現了跨越式發展，國民受教育機會進一步擴大，從而使得教育學歷不斷“縮水”、發生“貶值”。新時代以來，全國普通高校畢業生數量不斷增長，如教育部官網發布的2021年全國普通高校畢業生總規模達到909萬人，2022年全國普通高校畢業生總規模預計1076萬人，同比增長167萬人。不只是本科學歷，如今的研究生早已不是“鳳毛麟角”，名牌大學、重點高校的畢業生找不到自己中意的工作也已成為常態。久而久之，部分青年往往會產生無助、失落與焦慮，迫不得已選擇“躺平”。二是隨著我國改革進入深水區與攻堅期，社會矛盾凸顯、各種社會問題涌現，城鄉二元結構以及區域多元結構的演化使得發展不平衡不充分問題凸顯，并成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素，“房價高”“教育貴”“看病難”等社會性問題使得失落、焦慮、浮躁等社會心態和情緒不斷滋生蔓延。“躺平主義”者則通過維持最低消費標準，以“不買房、不買車、不結婚、不生娃、不消費”［5］的方式來抵抗現代社會高度“內卷化”的擠軋。

（二）承續了以“喪”“佛系”為代表的青年亞文化基因

“躺平主義”的出現并非偶然，它是近些年來彌漫在我國社會中的以“佛系文化”“喪文化”等為代表的“低欲望”文化的接續，主張不為名利所擾、不為生活所苦、不為情愛所困、不為物欲所惑，向往回歸“慢生活”。其心理狀態顯然是消極頹喪的，如若不加以正向引導，任由其發展，最終會形成“多米諾骨牌效應”，沖擊社會主流價值觀，對整個國家及社會造成嚴重的負面影響。“喪”本義一般是逃亡，引申為丟失、失去。自2016年“葛優躺”爆紅網絡，“喪文化”開始流行，它吻合了許多青年懶散懈怠的精神狀態，反映了其頹廢沮喪、痛苦逃避、消極悲觀的情緒。“佛系”本意更接近于“與世無爭”，自2017年前后“佛系青年”成為我國的網絡流行語以來，其指向由“他者”向自我轉變，代表著一種不思進取、好逸惡勞、自我放逐、得過且過的“低欲望”觀念，帶有某種消極避世的意味。繼“喪文化”“佛系文化”之后“躺平文化”出圈，“躺平”這一網絡流行語意指無力掙扎、絕望放棄、反對無效內耗等等。當代青年自喻為“打工人”，長期以來維持著“996”“007”的超負荷工作模式，被資本以各種有償或是無償的方式不斷榨取剩余價值，各種工作無休止地充斥著他們的日常生活。面對外在與內在雙重壓力的交織疊加，部分青年群體往往會選擇“躺平”的方式來紓解壓力、逃避現實。以“喪”“佛系”“躺平”為代表的青年亞文化之所以能夠得到當代青年的追捧，究其緣由，正如馬克思所指出的：“以勞動為原則的國民經濟學表面上承認人，其實是徹底實現對人的否定，因為人本身已不再同私有財產的外在本質處于外部的緊張關系中，而是人本身成了私有財產的這種緊張的本質。”［6］79在消費主義社會中，人的價值與私有財產緊密相連，私有財產幾乎已成為衡量人價值高低的首要標準。而當代青年出于對社會、對現實的無力抵抗，在激烈競爭與生存壓力的雙重壓迫下，以“躺平”來抵制“過度消費”“過度內卷化”的生活和工作方式。可見，“躺平主義”傳承了以“喪”“佛系”為代表的青年亞文化基因，其出圈在某種意義上是青年亞文化的進一步發展。

（三）應對我國轉型時期的社會階層固化

新時代以來，我國經濟實力實現歷史性躍升，人民生活水平顯著提高，我國進入現代化轉型關鍵期。然而，改革開放40多年來“中國的階層固化一直沒有消失過，對于年輕人反而有所強化”［7］，社會階層的固化以及各階層間流動渠道的不暢通阻塞了青年群體的向上流動。資本、資源、聲望、權力等等對各社會階層的流動起著至關重要的作用，而廣大青年往往缺少這些先天優勢，僅有少數青年群體能夠憑借父輩的余蔭獲取更多向上流動的機會、擁有更多上升的空間。如今，“改革開放初期出現的市場化、平等化效應已逐漸式微，各個階層普遍受益的共贏狀態逐步終結，開始形成強勢階層獨享改革紅利而弱勢階層承擔改革代價的格局”［8］。我國轉型時期社會階層固化所顯現的“馬太效應”愈發顯著，逐漸形成“強者愈強、弱者愈弱”的局面。正如法國哲學家讓·波德里亞所指出的，“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象。它構成了人類自然環境中的一種根本變化”［9］。由于貧富差距加大，處在富裕階層的青年群體，往往通過原生家庭的先天優勢來“拼爹”“拼關系”“拼人脈”，更容易獲取物質財富、享受更優質的服務。而處在中間階層和貧困階層的青年，只能通過自身的不懈努力、艱苦奮斗獲取稀缺的機會，可見消費社會看似流光溢彩，實際上與廣大青年相距甚遠。總之，由于我國轉型時期的社會階層固化，部分需要靠自身努力奮斗、拼搏上進才能改變命運的“寒門”青年看不到向上流動的機會，其奮斗精神逐漸消弭，取而代之的是消極悲觀、低沉頹喪、自嘲自諷，最終在無可奈何中以“躺平”的方式來抵抗社會階層的壁壘。

二、“躺平主義”的具象表征

馬克思恩格斯曾指出：“個人怎樣表現自己的生命，他們自己就是怎樣。”［6］520當代青年群體的行為特征在某種程度上體現出他們如何定義自己，“躺平主義”的出圈正是青年群體對生活現狀和社會現實的軟性抵抗。我們可以從當代青年的生活模式、價值構境、話語表達、心理狀態等方面來綜合考量“躺平主義”的具象表征。

（一）生活模式的“簡約主義”

“簡約主義”，其核心思想是“Less is more”，按照“減少、減少、再減少”的原則以最低標準維持最基本的生存需求。“躺平主義”是一種“低欲望”的生存哲學，其追捧者在生活模式的選擇上主張“簡約主義”，不僅體現為他們對生活、工作的簡單追求，還表現在他們對生理需求和安全需求在內的低級別需求的最低化上。在消費主義社會，“消費”本義發生異化，消費的目的不是為了實際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望滿足，是人為制造出的一種“虛假需求”，即“那些在個人的壓抑中由特殊的社會利益強加給個人的需求”［10］，它已不再關注商品與服務本身的使用價值，更多追逐的是它們的符號象征意義。在資本邏輯的推動下，部分青年喪失價值理性，轉而追求工具理性主導下的功利化價值觀，其本質是一種好高騖遠、急功好利、目光短淺的行為。快節奏的生活方式與工作模式促使這類青年變得心浮氣躁、沉不住氣，很容易遭受現代社會“內卷化”的擠軋，在生活壓力與工作壓力的雙重疊加之下，殘酷的現實往往會摧毀他們的奮斗精神和進取之心，巨大的心理落差使得他們在追逐過度的“虛假需求”中感到彷徨無助，最終在消極頹喪中以“躺平”的方式來抵抗人為制造出的虛假欲望。美國社會心理學家馬斯洛按照不同階段人的需求的重要性與層次性，將其劃分為五種不同層次的需求，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求，生理需求與安全需求屬于低級別的需求，社交需求與尊重需求屬于較高層次的需求，自我實現屬于高層次需求。部分青年群體在消費主義所營造的“高欲望”社會中遭受物質和精神的雙重打擊一蹶不振，不得不壓抑欲望與需求來保護自己，維持自身的低級別需求，轉而在生活模式上選擇簡約主義，僅僅維持最基本的生理需要和安全需要，試圖掙脫資本邏輯的支配以及消費主義的裹挾，最終回歸“慢節奏”的樸素生活。

（二）價值構境的“悲觀主義”

“悲觀主義”，源于拉丁文pessimiis，泛指對宇宙、對社會、對人生悲觀失望的態度、觀點與理論。“躺平主義”的價值構境是在主體參與社會勞動的過程中所形成和塑造的，通過社會勞動他們深刻認識到理想與現實之間的巨大落差，加之面對現代社會高度“內卷化”的擠軋以及社會階層固化的藩籬，使得他們既無所適從又無能為力，并且隨著悲觀、焦慮、無助等負面情緒的逐漸蔓延，他們只能選擇“躺平”來尋求一絲慰藉。“躺平主義”者何以秉持“悲觀主義”的人生態度，內因與外因并存。就外因來說，在資本邏輯的驅動下，勞動脫離其本義，發生異化，致使部分青年群體開始對勞動持質疑態度，否定勞動價值。馬克思曾對資本和勞動二者間的關系進行過辨析，他指出“資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，他的生命就越旺盛”［11］。資本逐利的天性，使得勞動從人自由的、有意識的、自覺自愿的活動轉變為被迫謀生的、剝奪樂趣的、無意義的活動，這在某種程度上不斷消解著頑強拼搏、勤奮努力、奮發向上的實踐價值，大大減弱了人們通過努力奮斗實現人生價值的欲望和信心，在外部環境的制約下，部分青年群體對勞動價值及意義產生懷疑，認為無論自身多努力、多辛苦也無法創造美好生活。就內因而言，“年輕人選擇躺平，就是選擇走向邊緣，超脫于加班、升職、掙錢、買房的主流途徑之外，用自己的方式消解外在環境對個體的規訓”［12］。部分青年群體無視主體欲望，對客觀存在的社會現實選擇視而不見，在思想上懶散懈怠、不求上進，在行動中不斷壓低自己的追求限度和價值底線，通過降低欲望、抑制消費等方式來“欺騙”自己已經實現人生價值，發出“抵抗內卷化”“拒絕成為韭菜”“為自己而活”“回歸內心”的論調來標榜自身已然“超脫世俗”，達到“出世”的價值境界。長此以往，“奮斗”對于“躺平主義”者會變得愈加疏遠且陌生，悲觀消極、得過且過愈甚，這不僅會阻礙個體自由而全面的發展，也會對國家和社會造成難以預料的負面影響。

（三）話語表達的“戲謔主義”

“戲謔”，又稱“嬉謔”，釋義為用詼諧有趣的話語開玩笑。“躺平主義”者所秉持的“戲謔主義”話語敘事風格，是在特定社會語境下一定的說話人與受話人進行交流溝通所運用的具體言語行為，在一定意義上是某一群體特有的符號表征，亦是定義某類群體身份的重要媒介。馬克思指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”［4］669青年群體所創造的“躺平主義”話語敘事風格不是憑空生成的，它的迅速生成和廣泛傳播離不開如今適宜其滋生蔓延的特定社會語境。光明網曾評論到：躺平現象也非哪國獨有，是經濟體發展到一定階段后，就具備一定的社會保障功能，經濟機會選擇相對多元，加班加點的邊際效益降低，自然會產生一批“扶不上墻的年輕人”。正是由于我國經濟的快速發展、綜合國力顯著增強，社會保障制度不斷發展和完善，為個體多元化、多樣化的生活與生存方式創造了有利條件，使得個體能夠打破常規、突破傳統藩籬，以自身所鐘愛的話語表達與方式方法來抒發情感、尋求身份認同。“躺平主義”者通過喊出“躺平的自我，是不一樣的煙火”“只要躺的足夠平，人生躺著也能贏”“躺平人，躺平魂，躺平都是人上人”“躺的足夠快，就不會被割韭菜”等戲謔性話語來增強“付出再多努力也是徒勞”的心理暗示，其最終目的無非是為自身選擇躺平而尋求心理慰藉與自我撫慰。“躺平”群體所運用的具有戲謔調侃和嘲弄諷刺意味的話語表達，看似毫無邏輯、沒有道理可言，實則這些無厘頭的話語高度契合了當前青年群體面對社會階層固化、行業競爭加劇、資源分配不均等現實境遇時的消極情緒和行為，加之在網絡媒介的助推下，以情感認同和情緒共鳴為基礎的“圈層”群體迅速構筑，使得“躺平”群體掀起“戲謔主義”的話語狂歡。

（四）心理狀態的“矛盾主義”

“矛盾”，又稱“自相矛盾”，是指同一個主體作出的互相矛盾亦或是互相反對的選擇或判斷。“躺平主義”者矛盾的心理狀態并非天然形成的，他們當中的大多數是因為主體在參與勞動的過程中遇到難以解決的挫折和壓力，如內卷化的“惡性競爭”、上升空間的窄化、學業工作上的連續打擊等等，再加上社會公眾對“躺平主義”的公開譴責與批評質疑，直接或間接地導致主體心力交瘁、精神焦慮與畏懼退縮，迫使其作出逃避現實的選擇，以表達對現實困境的憤懣與不滿。當前，無論是在虛擬空間還是在現實世界，那些聲稱要躺平的人不知凡幾，使得“躺平主義”風靡一時，但實際上真正“躺平”的人少之又少，大多數青年人都只是選擇暫時性“躺平”，“身躺而心不平”是現如今青年群體心理狀態的真實寫照。深層剖析當下“躺平主義”者的話語表意及行為實踐能夠發現，他們對社會壓迫與現實困境的反抗往往帶有虛假的犬儒主義色彩。部分青年借助數字平臺和視頻媒介在虛擬環境中表達要“躺平”的意愿，但在現實中他們并非任性逍遙、消極懈怠，他們通過對現有生存環境及生活方式的反思與批判，選擇暫時性地“躺平”，留出緩沖期或空白期來思考如何重建生活哲學，思量如何實現物質滿足與精神滿足相統一，重新審視什么是生活的意義、人生的價值。正如《環球時報》曾評論到，那些“聲稱要‘躺平的年輕人，總是在黎明被自己設的鬧鐘叫醒”［12］。當代青年群體為應對社會變遷、結構轉型以及高競爭和高壓力所帶來的沖擊，將無奈妥協、無力抗爭以及消極頹喪的情緒投射到思想動態與行為方式上，但“身欲躺而意難平”的自我對抗心態促使他們借助“躺平主義”來獲得情緒上的宣泄、壓力上的釋放、心靈上的救贖，從而在虛擬與現實中實現暫時性的自我和解。簡言之，“躺平主義”的出圈在某種程度上會對當代青年造成一定的負面影響，但青年群體“身躺而心不躺”的自我對抗狀態的確存在，我們在關注“躺平主義”所帶來消極影響的同時更應注重探尋如何激發青年的奮斗精神和責任意識。

三、“躺平主義”的治理策略

“躺平主義”與其說是一種人生態度，不如說是一種表現方式和敘事體系，它以“低欲望”“低消費”“不迎合”來表達對社會階層固化、高度“內卷化”等問題與現象的不滿，看似是在做軟性抵抗，實則隱含著該群體被收編的處境。因此，必須糾治“躺平主義”， 助推青年群體從“躺起來”轉變為“站起來”，最終走向“強起來”，“做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年”［13］。

（一）堅定信念，增強青年的志氣骨氣底氣

理想信念是方向、是燈塔，是努力奮斗、持之以恒的不竭動力，理想信念的缺失或不堅定，會導致人精神上“缺鈣”，會得“軟骨病”。習近平在中國共產黨成立100周年大會上的講話中對青年寄予厚望，強調“新時代的中國青年要以實現中華民族偉大復興為己任，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”［14］。首先，引導青年增強志氣，就是要堅定崇高的理想信念、牢固信仰之基、補足精神之鈣。一要自覺加強學習馬克思主義理論，努力做到學懂弄通悟透，不斷增強運用馬克思主義立場、觀點、方法去解決實際問題和紓解困惑的能力。二要主動加強“四史”的學習理解，從中深刻領悟中國為什么選擇了馬克思主義、為什么選擇了中國共產黨、為什么走社會主義發展道路，從而使得青年自覺主動地堅定“四個自信”，堅決做到“兩個維護”，以頑強拼搏、愈挫愈勇的奮斗精神為實現中華民族偉大復興而不懈努力。其次，引導青年增強骨氣，就是要錘煉青年的意志品格，磨煉青年的責任擔當。一要塑造自立自強的品格，要以“逢山開路、遇水搭橋”的氣魄和“咬定青山不放松”的韌勁始終刻苦努力、不懈奮斗，在腳踏實地、勤勤懇懇、實干篤行中悟初心、守初心、踐初心，拒絕做“躺平主義”的附庸。二要繼承弘揚偉大建黨精神，深刻領悟我們黨從苦難走向輝煌的精神動力。每一代青年人有每一代青年人的使命，每一代青年人也有每一代青年人的擔當，青年更應該繼承先輩遺志，勇于擔當使命，敢當國家發展和社會進步的接班人。最后，引導青年增強底氣，就是要練就過硬本領，在實干中求真知、長真才、立真功。“夢想從學習開始，事業靠本領成就”，當代青年要努力向書本學習、向實踐學習、向人民學習，在理論與實踐的有機結合中不斷提升專業素質能力、增強實干擔當真本領，以“自信人生二百年，會當水擊三千里”的大無畏氣概面對一切困難與挑戰。總之，必須始終堅定理想信念，不斷增強青年的志氣骨氣底氣，才能消解“躺平主義”帶來的負面影響，引導青年從“躺起來”走向“站起來”，進而邁向“強起來”。

（二）引領價值，筑牢社會主流價值的陣地

激勵青年奮發向上、努力奮斗離不開社會主流價值的浸染和熏陶，社會主流價值的引領和驅動有利于青年成長成才。“人無精神則不立，國無精神則不強。”［15］“躺平主義”之所以有生存空間及市場，歸根到底還是因為主體自身思想意志不堅定、價值觀念不正確，從而陷入價值的虛無中惶惶不可終日。對此，一方面，要辯證看待以“躺平主義”為表征的青年亞文化。客觀來看，“躺平”既有其消極的一面，亦有其積極的意義，其積極意義在于啟發青年群體重新考量和思慮人生的意義所在、價值所在。因此，要批判性引導“躺平主義”的價值走向，指引青年摒棄其負面影響，鼓勵青年通過重新思考人生的意義和價值來正確看待社會轉型時期出現的問題和現象，進而塑造健康向上的價值觀，以積極努力、頑強拼搏的人生態度直面困難與挑戰。另一方面，要積極培育青年對社會主義核心價值觀的認同感，助其確立正確的價值取向、作出正確的價值選擇。深入推進社會主義核心價值觀“進課堂、進教材、進頭腦”，幫助青年人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導青年從國家、社會、個人三個層面來正視社會現實、觀照社會境況，促使青年在看到社會問題的同時，更清醒地認識到社會的發展和進步，從而激發起積極性與主動性，勇擔責任、努力奮斗。“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。”［16］青年的成長成才關乎國家的前途、民族的命運，當代青年必須摒棄“躺平”思維與行為，樹立社會主義核心價值觀，勇于擔當時代責任、歷史使命，在踔厲奮發、勇毅前行中實現人生價值、奉獻青春力量。

（三）健全制度，營造公平正義的社會環境

“躺平主義”的出圈看似是個體對人生價值及生命意義的自我選擇，其背后卻是資源分配不均、社會階層固化等諸多社會性問題，暗含著對社會公平正義的呼喚與向往。因此，要理性審視和周密考量“躺平主義”產生的社會根源，通過不斷健全和完善社會保障制度，營造公平正義的社會環境，引導當代青年從“躺起來”向“站起來”轉變。習近平強調：“為青年馳騁思想打開更浩瀚的天空，為青年實踐創新搭建更廣闊的舞臺，為青年塑造人生提供更豐富的機會，為青年建功立業創造更有利的條件。”［17］首先，要健全和完善法律制度及體系。當前，我國正處于現代化轉型的重要時期，亟須構建和完善相關領域、相關行業的法律法規及行為規范，逐步建立健全保障青年成長成才的體制機制，為青年健康成長保駕護航，激勵青年向上向善向好向美。其次，要創建公平正義的社會環境。資本操縱和壟斷制約生產力發展，亦阻礙個人自由而全面發展，若不加以規制，公平正義的社會環境必將遭受破壞，社會矛盾必將激化。社會主義市場經濟條件下，必須充分發揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發揮政府作用，在促進發展的同時將維護社會公平正義擺在更加突出的位置，進一步構建和完善勞動制度，保障和諧穩定的勞動關系，給予勞動者應有的尊重和肯定，使勞動者真切感受到公平正義，從而實現“躺平”到奮斗的轉變。最后，要構建有利于階層流通的上升渠道。“如果階層缺乏流動，社會就無法形成行之有效的激勵機制令個體成員相信通過自身努力可以實現社會經濟地位的改善。”［18］疏通社會階層流動渠道，必須大力發展教育事業、完善制度保障、加強技能培訓，使每一個青年都能夠獲得優質的教育資源、享有公平的教育機會、掌握一定的職業技能。具言之，隨著社會各項制度的不斷健全和完善以及公平正義的社會環境的構建，“躺平”群體必然會走出泥沼，走向奮斗的青春。

（四）疏導心理，培育積極健康的社會心態

“躺平”是“當代青年反思生命意義的一場集體行動，它既有對現實的懷疑、抗拒和批評，也有坦然面對當下的超越性共識”［19］。數字化生存時代，催生了虛擬與現實并存的二元空間，“躺平主義”的嘯聚折射出當代青年在現實圖景與虛擬環境中交互影響、相互浸染所形成的生活新樣態。究其緣由，“得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”［4］159。“躺平”群體在物質生活資料得到滿足的同時，更產生對政治、文化、心理等方面的需要，而后者的缺席是造成“躺平主義”出圈的直接因素。對于“躺平”群體的心理疏導，既要關注共性問題，又要考量個性需求。一方面，要關注共性問題，以時代主題和宏偉目標引導青年、激勵青年為之奮斗。當代青年所面臨的機遇和紅利遠超父輩所處的艱難年代，只要他們能夠做到奮發向上、艱苦奮斗，將自身奮斗目標與全面建設社會主義現代化國家的時代主題緊密聯系起來，全身心投入到中華民族偉大復興的中國夢中，他們必然能夠有所作為、有所成就。另一方面，要考量個性需求，對于青年群體中出現的頹廢、沮喪、失落等具有“躺平”意味的情緒和行為，要進行有針對性的疏導。因此，必須建立健全心理健康教育體系，制定科學合理有序的心理健康教育方案，持續開展心理健康教育服務，疏導青年群體的負面情緒、對其心理問題進行糾偏，從而不斷提高其心理素質、增強抗壓抗挫能力，在此基礎上培育青年群體積極健康的社會心態。總之，“當個人能夠面對焦慮經驗，并進而成功地走出來時，他自我人格中的正向層面也隨之成長”［20］。

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［12］聲稱要“躺平”的年輕人，總是在黎明被自己設的鬧鐘喚醒［EB/OL］.環球網，https：//opinion.huanqiu.com/article/43J6IOAXXI8.

［13］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗：在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：71.

［14］習近平.在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話［N］.人民日報，2021-07-02（02）.

［15］習近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：47.

［16］習近平.在紀念五四運動100周年大會上的講話［N］.人民日報，2019-05-01（02）.

［17］習近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：54.

［18］陳云松，賀光燁，句國棟.無關的流動感知：中國社會“階層固化”了嗎？［J］.社會學評論，2019（6）：49-67.

［19］鄧純余.“躺平族”評說：身份群像、文化癥候及思想引導［J］.思想教育研究，2022（9）：97-102.

［20］羅洛·梅.焦慮的意義［M］.朱侃如，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2010：316.

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