習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究需要注意的五個問題

陳方劉 周依琳

[摘要]習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究取得豐碩成果，但也存在五個需要注意的問題。一是拓展深化專題研究，如“不忘初心”的傳統(tǒng)文化根源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信的關(guān)系、“雙創(chuàng)”方針與“批判繼承”方針的關(guān)系，等等；二是全面推進(jìn)整體研究，如習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成的時代背景、重要實踐意義、理論來源，等等；三是把握政治性與學(xué)術(shù)性，學(xué)會“用學(xué)術(shù)講政治”，分清政治問題與學(xué)術(shù)問題的界限；四是更加關(guān)注傳統(tǒng)文化學(xué)者的研究；五是借鑒和批判國外學(xué)者的研究。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平；傳統(tǒng)文化；研究

[中圖分類號]G122 ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）03—0013—08

[作者簡介]陳方劉，男，中共上海市委黨校科社教研部副主任、教授，哲學(xué)博士，上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特聘研究員，研究方向：傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化；周依琳，女，上海市委黨校馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化。

傳統(tǒng)文化觀是以傳統(tǒng)文化為對象，包括認(rèn)識、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化所堅持的立場觀點(diǎn)方法以及由此而得出的理論體系。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足“兩個大局”，以馬克思主義為指導(dǎo)，聚焦為什么要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哪些時代精華，怎樣傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精華等重大問題，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的觀點(diǎn)，形成了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀，推動中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀發(fā)生歷史性變革，成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題，取得豐碩研究成果，但也存在五個需要注意的問題。

一、要拓展深化專題研究

根據(jù)不同的研究對象，可以把習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究分為兩大類。一類以習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀中某個重要的命題、論斷、觀點(diǎn)等為對象進(jìn)行研究，稱之為專題研究；一類是以習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的科學(xué)內(nèi)涵、理論來源、主要內(nèi)容、重要意義以及形成的時代背景等為對象進(jìn)行研究，稱之為整體研究。其中，專題研究主要集中在以下幾個方面，體現(xiàn)出隨著習(xí)近平在不同時期重點(diǎn)闡釋的問題不同而不斷變化的突出特點(diǎn)。

一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供有力支撐。中國共產(chǎn)黨的歷史使命是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，而中華民族偉大復(fù)興必然以中華文化的偉大復(fù)興為支撐和表征，這就離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。習(xí)近平在2012年參觀《復(fù)興之路》展覽講話時首次把中華民族偉大復(fù)興的夢想形象地比喻為“中國夢”。景俊海指出，中國夢是由我國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國情和中國人特有的思維方式、價值觀念等決定和支撐的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅持中國道路的文化根基，是鑄造民族魂魄的精神命脈，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的智慧寶庫。1為了發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國夢的支撐作用，陳晉指出，要把中國夢和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的歷史鏈條銜接起來，把中國夢和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的價值內(nèi)涵打通呈現(xiàn)。2李曉華還從實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的意義上指出，中國夢是所有中華兒女的夢，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是激勵全球華人勠力同心為之奮斗的精神源泉。兩岸同胞血濃于水，共同的血緣、歷史、文化是任何勢力也割不斷的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的重要精神財富。3

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為治國理政提供有益鏡鑒。“前事不忘，后事之師”（《戰(zhàn)國策·趙策一》），習(xí)近平十分重視鏡鑒傳統(tǒng)治國理政的經(jīng)驗，他指出：“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”4關(guān)于鏡鑒傳統(tǒng)治國理政經(jīng)驗的時代背景，陳先達(dá)認(rèn)為，“馬上得天下，不能馬上治之”本身就是傳統(tǒng)治國理政的一條重要經(jīng)驗教訓(xùn)，通過革命斗爭打出的天下，不可能在治國理政、調(diào)整內(nèi)部矛盾時照樣沿用革命的方法，照用武裝斗爭的方法。正心誠意修齊治平，不是中國革命勝利之路，卻是取得政權(quán)后當(dāng)權(quán)者的修養(yǎng)和為政之道。大力倡導(dǎo)樹立和踐行社會主義核心價值觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)“馬上”奪權(quán)到“馬下”治國的精彩轉(zhuǎn)身。5關(guān)于鏡鑒傳統(tǒng)治國理政經(jīng)驗的具體內(nèi)容，田學(xué)斌指出，可以汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以民為本”的仁政思想、“知行合一”的實踐智慧、“天人合一”的和諧理念。6王蒙概括了對今天國家治理有意義的八個理念，即“世界大同”“以德治國”“中庸之道”“水能載舟，亦能覆舟”“物極必反，盛極必衰”“無為而治”“韜光養(yǎng)晦”“治大國如烹小鮮”。7

三是人類命運(yùn)共同體具有深厚中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。針對西方一些學(xué)者所說的“文明沖突論”，習(xí)近平從中華文明的發(fā)展史及其包容性說明中華文明偉大復(fù)興不會與西方文明之間形成“文明的沖突”，并提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一極富中華文化底蘊(yùn)的重大戰(zhàn)略思想。張立文認(rèn)為，中國自古以來都是愛好和平的，大同世界、天下為公、天下和平、民胞物與、天下一家、萬國咸寧、天下和合，是中華民族往圣前賢以其對天下觀的智慧卓識，為人類命運(yùn)共同體提供的古代中國方案。如此全面、系統(tǒng)、合理、正義、公平的設(shè)計智能，是中華傳統(tǒng)文化精華的體現(xiàn)，是中華文明精神文化的根和本的所在，在當(dāng)時獨(dú)領(lǐng)世界之鰲頭，是中華民族對人類的貢獻(xiàn)。8葉自成指出，中國傳統(tǒng)文化中的和平思維、同舟共濟(jì)、見利思義、以民為本等思想有助于破解“修昔底德陷阱”。9孫吉勝認(rèn)為，理解中國文化是理解中國話語的基礎(chǔ)，加大中國文化理念和思想的宣傳，充分挖掘中國的歷史資源、文化資源和思想資源，是提升中國國際話語權(quán)、增強(qiáng)中國影響力的基礎(chǔ)工程。10

四是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法方針。習(xí)近平在繼承中國共產(chǎn)黨歷史上傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方法方針的基礎(chǔ)上，提出對傳統(tǒng)文化有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承（“兩有”）；推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（“雙創(chuàng)”）；使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)（“兩相”）。陳來認(rèn)為，“兩有”是講繼承的區(qū)別原則，“兩相”是講繼承的實踐要求，“雙創(chuàng)”是講繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是重點(diǎn)；結(jié)合時代條件賦予新的含義就是轉(zhuǎn)化，以古人之規(guī)矩、開自己的生面就是創(chuàng)新。1林國標(biāo)認(rèn)為習(xí)近平弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了方法論體系，這些方法有：歷史思維法、辯證思維法、創(chuàng)新思維法、戰(zhàn)略思維法，這些方法的運(yùn)用為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化指明了實踐方向。2關(guān)于如何推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，錢遜指出，要從其時代性的具體形態(tài)中，剝離出具有普遍性的成分，從而拋棄其形式，析出其內(nèi)容。對傳統(tǒng)中普遍性內(nèi)容的繼承也不是簡單地拿來就用，還必須立足于現(xiàn)時代的需要，對它作出新的解釋，賦予它新的時代內(nèi)容，使它與現(xiàn)代社會相適應(yīng)。這是一個從個別到一般，再從一般到個別的過程。3

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的專題研究取得一些重要成果，但還需要進(jìn)一步拓展深化。（1）“不忘初心”的傳統(tǒng)文化根源。“不忘初心”植根于中華文化的理念，儒家、道家、佛教里面都可以找到深厚的根源，與中國傳統(tǒng)文化中占主流的性善論也聯(lián)系密切。如同王陽明晚年把自己學(xué)說的千言萬語都化為“致良知”這句話一樣，“不忘初心”簡潔明了，直指人心，對新時代干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)具有十分重要的方法論意義，但在這方面還缺乏深入研究。（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信的關(guān)系。習(xí)近平經(jīng)常強(qiáng)調(diào)道路自信、理論自信、制度自信，說到底是建立在5000多年文明基礎(chǔ)上的文化自信，但是5000多年文明在多大程度上堅定文化自信的底氣，怎樣堅定文化自信的底氣，馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)在堅定文化自信中起到什么作用等問題還需要深化研究。（3）“雙創(chuàng)”方針與“批判繼承”方針的關(guān)系。陳來從詮釋學(xué)的角度對“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方針進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為“批判地繼承”不能再作為文化傳承的主導(dǎo)方針4。對此，黃力之認(rèn)為“不妥當(dāng)”，對“批判地繼承”口號應(yīng)予以歷史的尊重，“批判地繼承”之精神實質(zhì)并沒有過時。5石仲泉也認(rèn)為習(xí)近平仍然堅持“取其精華，去其糟粕；批判改造，推陳出新；古為今用，洋為中用的方針。”6楊鳳城從中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀發(fā)展史的角度認(rèn)為“批判地繼承”“作為一種原則或精神并沒有錯，但實踐效果并不佳，往往令人瞻前顧后、裹足不前。”而“雙創(chuàng)”方針“極富時代感也更具理性精神”。7陸劍杰認(rèn)為楊鳳城對“批判地繼承”的歷史和方針肯定都不夠，延安時期中國共產(chǎn)黨也為“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“有過積極的探索，留下寶貴的成果。”8

二、要全面推進(jìn)整體研究

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀專題研究是整體研究的前提和基礎(chǔ)，但離開整體研究，專題研究容易偏頗，也很難拓展深化。因此，在深化拓展專題研究的同時，還應(yīng)全面推進(jìn)整體研究。自2014年起，學(xué)術(shù)界越來越重視這一問題，與此有關(guān)的碩士或者博士論文選題也日漸增多，主要集中于以下幾個方面。

一是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的主要內(nèi)容。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀主要包括三個部分，但對三個部分的認(rèn)識又有所不同。余衛(wèi)國認(rèn)為，從傳統(tǒng)文化觀本身所具有的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)來看，由“傳統(tǒng)文化的本質(zhì)觀”“傳統(tǒng)文化的價值觀”和“傳統(tǒng)文化的價值實現(xiàn)觀”等三個部分構(gòu)成。1董根洪認(rèn)為是由深刻揭示中華傳統(tǒng)文化的歷史定位、系統(tǒng)論述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值、科學(xué)闡明弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度這三個部分構(gòu)成。2肖喚元等學(xué)者認(rèn)為三個部分是：正視傳統(tǒng)文化的客觀態(tài)度、挖掘與闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值、傳承傳統(tǒng)文化的多維向度。3王永貴等學(xué)者也認(rèn)為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的思想精髓是三個方面，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是價值定位，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是核心要求。4

二是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的重要意義。很多學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀為新時代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)指導(dǎo)和根本遵循。石仲泉從習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)容本身概括了對繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的三大貢獻(xiàn)：一是站在當(dāng)代中國和世界發(fā)展的大且高的平臺上，與時俱進(jìn)地闡明了科學(xué)對待傳統(tǒng)文化的基本原則；二是高度評價儒家學(xué)說和儒家思想對中華文明發(fā)展的進(jìn)步作用；三是充分運(yùn)用豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為治國理政、經(jīng)綸安邦的重要思想文化資源。5李翔海分析了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀所具有的四個方面的時代意義：一是改變了過去主要是從時代性看待中國傳統(tǒng)文化的思維定式；二是實現(xiàn)了當(dāng)代中國文化發(fā)展中的“通古今之變”，暢通了中華文化的精神生命；三是突顯了中國馬克思主義與中華文化傳統(tǒng)間“傳承發(fā)展”的關(guān)系；四是立足于中華民族偉大復(fù)興的時代要求，充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“根基”和“命脈”的當(dāng)代價值。6陳志剛認(rèn)為，習(xí)近平對中華5000年文明獨(dú)特性和優(yōu)越性的新思想新定位，改變了長期以來對中華文明整體上負(fù)面評價的觀點(diǎn)，樹立了中華文明的良好形象，極大地增強(qiáng)了我們的文化認(rèn)同、文化自覺和文化自信，為我們講好中國故事、弘揚(yáng)中國精神、中國價值奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。7

三是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的鮮明特點(diǎn)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，習(xí)近平是繼毛澤東之后對傳統(tǒng)文化論述最多，也最具有創(chuàng)新性的領(lǐng)導(dǎo)人。陳方劉認(rèn)為具有三個特點(diǎn)：一是立足于新時代重新審視傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)任務(wù)以及對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法，具有鮮明的時代性。二是幾乎涵蓋傳統(tǒng)文化中的各個學(xué)派，綜合運(yùn)用各種方法把傳統(tǒng)文化運(yùn)用到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個領(lǐng)域，具有鮮明的全面性。三是以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和發(fā)展了毛澤東傳統(tǒng)文化觀，延續(xù)了改革開放以來日益重視傳統(tǒng)文化的大趨勢，又創(chuàng)造性地發(fā)展了中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀，具有鮮明的創(chuàng)新性。8陳邵輝也認(rèn)為具有三個特點(diǎn)，即高度的文化自信、鮮明的人民立場、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。9高長武指出習(xí)近平所主要列舉和重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容具有三個共同點(diǎn)：第一，都是“積極向上向善”、具有正能量的思想精華和智慧啟示；第二，都具有“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值”的特點(diǎn)；第三，都可以對我們今天正在進(jìn)行的事業(yè)發(fā)揮積極作用，為人們認(rèn)識和改造世界、治國理政、道德建設(shè)提供有益借鑒和啟示。1

四是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀與馬克思主義中國化。作為中國共產(chǎn)黨的總書記，習(xí)近平認(rèn)識、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要目的和視角是推進(jìn)馬克思主義中國化。因此，把習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀與馬克思主義中國化聯(lián)系起來，以馬克思主義中國化為視角研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀，并進(jìn)而揭示對推進(jìn)馬克思主義中國化的指導(dǎo)意義，不僅將深化對習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究，也必將推進(jìn)馬克思主義中國化研究。楊金海認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于堅持馬克思主義、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話，標(biāo)志著我們對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)識以及如何推進(jìn)中國現(xiàn)代文化建設(shè)的認(rèn)識進(jìn)入一個新境界。2許全興指出，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在大力推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識與實踐進(jìn)入新階段。3陳方劉認(rèn)為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀對于推進(jìn)馬克思主義中國化的指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在三個方面：一是既要重視馬克思主義與傳統(tǒng)文化之間的相通性，又要重視馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的互補(bǔ)性；二是既要重視馬克思主義與傳統(tǒng)文化在形式上的結(jié)合，又要重視馬克思主義與傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的結(jié)合；三是既要重視革命文化傳統(tǒng)，又要重視治理文化傳統(tǒng)；四是既要重視對傳統(tǒng)文化批判繼承，又要重視推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。4習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，從總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年歷史經(jīng)驗的高度，提出馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的重大命題，即“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”5。黨的二十大報告把馬克思主義中國化與時代化結(jié)合起來，再次詳細(xì)闡述了“兩個結(jié)合”的重大命題。王公龍指出，其重要目的在于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把其中所蘊(yùn)藏的治國理政智慧和寶貴精神資源充分挖掘出來、激活起來，為馬克思主義中國化時代化提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。6劉建軍認(rèn)為，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)相結(jié)合，是由馬克思主義基本原理的普世性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性等所決定的，是由雙方視域、內(nèi)容和方法上的契合性所決定的。7

對習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀整體研究取得一些成果，但也需要全面推進(jìn)。第一，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成的時代背景。“時代是思想之母，實踐是理論之源”， “兩個大局”是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成的時代背景，但對這一時代背景研究不夠，黨的二十大之后，尤其要緊密結(jié)合全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程進(jìn)行研究。第二，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的重要實踐意義。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀不僅對傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅定文化自信、培育和踐行社會主義核心價值觀、提升國家文化軟實力、推進(jìn)馬克思主義中國化等方面都具有重要的理論意義，也對推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化遺產(chǎn)的保護(hù)、中華文化走出去等方面都具有重要的實踐意義，但當(dāng)前主要集中于理論意義的研究，而對實踐意義的研究相對較少。第三，研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的理論來源。很多學(xué)者注意到習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀對毛澤東傳統(tǒng)文化觀的繼承和發(fā)展，張新指出，習(xí)近平不僅繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)評價和歷史定位的思想，而且繼承和發(fā)展了毛澤東對待傳統(tǒng)文化的批判繼承的科學(xué)態(tài)度，最主要是指出實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的根本路徑是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。1鄭德榮等學(xué)者指出，馬克思主義文化觀是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的理論基礎(chǔ)，毛澤東文化思想是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的重要理論來源。2但還需要進(jìn)一步深化，尤其要把習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀置于中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀歷史發(fā)展的長河中，包括與毛澤東傳統(tǒng)文化觀、鄧小平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行比較研究。

三、要把握政治性與學(xué)術(shù)性

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是指導(dǎo)思想的重要組成部分，具有很強(qiáng)的政治性，這也是研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的重要意義之所在，如果理解不準(zhǔn)，會帶來理論和實踐上的錯誤。例如，關(guān)于“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的科學(xué)內(nèi)涵，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時明確指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點(diǎn)和要求，對那些仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。”“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”3《習(xí)近平系列重要講話》（2014年版、2016年版）《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)問答》等權(quán)威著作都是這樣來界定的，但有的學(xué)者在沒有系統(tǒng)研究甚至沒有提到上述重要資料的情況下，自認(rèn)為：“所謂‘創(chuàng)造性就是在前人沒有的條件下從無到有的新的創(chuàng)造，所謂‘創(chuàng)新性就是在前人已有基礎(chǔ)上進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造。”4顯然是對“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”科學(xué)內(nèi)涵的誤讀。

當(dāng)然，僅僅把握習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的政治性是不夠的，要深化研究，還必須提升學(xué)術(shù)性，而學(xué)術(shù)性不足是當(dāng)前研究中的重要問題，突出表現(xiàn)為研究簡單、重復(fù)、口號化，尤其是習(xí)慣于用“習(xí)近平講話”解讀“習(xí)近平講話”，也可以說是“用政治講政治”。這種“用政治講政治”的“研究”好像在政治上沒有錯誤，但由于缺乏學(xué)術(shù)研究，并不能掌握其精神實質(zhì)而只能斷章取義式地把習(xí)近平針對不同問題提出的觀點(diǎn)到處套用或者簡單羅列，又由于這種研究的視野常常比較狹隘，角度也比較單一，所以，很難提出具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，雖然希望緊密結(jié)合“習(xí)近平講話”精神，但實際上又容易偏離“習(xí)近平講話”精神，其實是“不講政治”。

把握習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究的政治性，提升研究的學(xué)術(shù)性，要學(xué)會“用學(xué)術(shù)講政治”，防止“用政治講政治”，注意分清習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究中的政治問題與學(xué)術(shù)問題的界限，這也是落實意識形態(tài)工作責(zé)任制的需要。中國共產(chǎn)黨歷史上在這方面曾經(jīng)有過深刻的教訓(xùn)，例如，在“文化大革命”時期，就把“批林”與“批孔”結(jié)合起來，并發(fā)動“評法批儒”運(yùn)動。需要特別說明的是，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是“習(xí)近平”傳統(tǒng)文化觀而不是學(xué)者個人的傳統(tǒng)文化觀，學(xué)者當(dāng)然可以闡發(fā)個人的學(xué)習(xí)認(rèn)識，也可以提出新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，包括指出需要深化研究的問題，也只有這樣才能推進(jìn)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究，但前提是不能曲解習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)論述。

四、要關(guān)注傳統(tǒng)文化學(xué)者的研究

當(dāng)前對習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究主要有兩部分學(xué)者，一部分是從事馬克思主義（包括馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會主義、馬克思主義理論等等）研究的學(xué)者，一部分是從事傳統(tǒng)文化（包括中國哲學(xué)、中國歷史等）研究的學(xué)者，但是學(xué)術(shù)界對第一部分學(xué)者的研究關(guān)注較多，而對第二部分學(xué)者從傳統(tǒng)文化的角度對習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究則關(guān)注不夠，對一些自稱是新儒家或者文化復(fù)古主義者關(guān)于習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的認(rèn)識和解讀也關(guān)注不夠，推進(jìn)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究需要在這方面開拓視野。

中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想從來都是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀吸收了學(xué)術(shù)界的研究成果，其中自然也包括傳統(tǒng)文化學(xué)者的研究成果，從習(xí)近平對中國傳統(tǒng)文化歷史地位和當(dāng)代價值的高度肯定、對中國傳統(tǒng)文化歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、獨(dú)特理念的精準(zhǔn)把握；對傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方法方針的創(chuàng)新發(fā)展，都可以看出習(xí)近平對傳統(tǒng)文化學(xué)者研究成果的積極吸收。因此，準(zhǔn)確把握習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀，需要對中國傳統(tǒng)文化有比較深入地認(rèn)識，而這常常是研究馬克思主義學(xué)者的不足之處，因此，吸收傳統(tǒng)文化學(xué)者的研究成果也有利于提升習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究的學(xué)術(shù)性。從這個意義上講，關(guān)注傳統(tǒng)文化學(xué)者的研究，還不限于這些學(xué)者對習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的直接研究，所有與習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀有關(guān)的研究都值得關(guān)注。例如，費(fèi)孝通曾提出不同文明之間應(yīng)該堅持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的交往原則。2014年6月28日，習(xí)近平在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會上的講話中引用這一觀點(diǎn)。2019年5月15日，他在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中提出文明交流的四點(diǎn)主張，即堅持相互尊重、平等相待；堅持美人之美、美美與共；堅持開放包容、互學(xué)互鑒；堅持與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大以來，中共中央政治局集體學(xué)習(xí)多次請研究傳統(tǒng)文化學(xué)者擔(dān)任主講，也從一個方面說明習(xí)近平對傳統(tǒng)文化學(xué)者研究成果的重視和吸收。

當(dāng)然，在吸收傳統(tǒng)文化學(xué)者的研究成果時，還要看到少數(shù)學(xué)者在習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究中存在的突出問題。第一，用傳統(tǒng)文化的解釋范式對習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行過度學(xué)術(shù)化解讀。從中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的角度來看，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀也可以看作是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的光輝典范，把習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀納入傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)框架和話語體系進(jìn)行解讀不僅本身無可厚非，也有利于拓展研究視域，提升學(xué)術(shù)性，但不能過度學(xué)術(shù)化解讀，否則容易使習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀脫離大眾、脫離實踐，這就失去了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的實踐意義，也容易曲解習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀。第二，站在狹隘的中華文化道統(tǒng)進(jìn)行解讀。有些學(xué)者從狹隘的“夷夏之辨”，特別是儒家道統(tǒng)對習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行解讀。例如，王大千高度肯定2013年11月習(xí)近平的曲阜之行，認(rèn)為這是對“傳統(tǒng)尋根問道的文化之旅”，提出要在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，以儒家文化的價值追求，樹立“半部《論語》治天下”的文化自信和文化自覺。1有些學(xué)者甚至把習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)簡單地與漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”類比起來，有的認(rèn)為習(xí)近平倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化說明中國共產(chǎn)黨在走第三條道路或者構(gòu)建第三套話語。個別學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平雖然重視傳統(tǒng)文化的態(tài)度是應(yīng)該肯定的，但卻是機(jī)會主義和工具理性的，還有人提出文化上必須“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”，明指或暗喻馬克思主義的傳入隔斷了儒家道統(tǒng)，而這些正是習(xí)近平批判的文化復(fù)古主義的觀點(diǎn)。因此，關(guān)注傳統(tǒng)文化學(xué)者對習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究，也是對文化復(fù)古主義進(jìn)行批判和引導(dǎo)的需要，這也是研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的一個重要目的。需要強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是馬克思主義中國化時代化的重要成果，從性質(zhì)上屬于馬克思主義傳統(tǒng)文化觀，解讀習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀同樣離不開馬克思主義的指導(dǎo)。當(dāng)前，方克立、劉倉等學(xué)者站在馬克思主義立場上對上述錯誤觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批判， 但還需要進(jìn)一步深化。劉倉指出，習(xí)近平倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本目的在于發(fā)展先進(jìn)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，為“兩個一百年”奮斗目標(biāo)服務(wù)，不是要走“第三條道路”，要搞“中共第三套話語系統(tǒng)”或者搞“儒家社會主義憲政”2。

五、要借鑒和批判國外學(xué)者的研究

習(xí)近平在國內(nèi)外講話中大量運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及講話所體現(xiàn)出的深厚中華文化底蘊(yùn)，也引起國外學(xué)者的廣泛關(guān)注。他們對習(xí)近平傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度和舉措多表示認(rèn)同，也提出一些值得借鑒的觀點(diǎn)。例如，反對“西化”思想是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀提出的一個重要時代背景，熊玠敏銳地指出，隨著中國的日益發(fā)展，其領(lǐng)導(dǎo)人會更多地將中國傳統(tǒng)的治理思想運(yùn)用到處理國際關(guān)系中去。這在大量西方“文化污染”的情況下，是一種自然的選擇。1尤里·塔夫羅夫斯基也指出：中國已認(rèn)識到，因循蘇聯(lián)模式是危險的，中華文明也越來越面臨“普世價值”的威脅，最重要的還是為當(dāng)代社會提供了一個能夠取代“西方夢”的“中國夢”，“中國夢”凝聚著中華五千年文明的精髓。2此外，增強(qiáng)國家和民族凝聚力是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀提出的另外一個重要時代背景，德國前總理施密特為《習(xí)近平談治國理政》寫的書評中說：在中國這樣規(guī)模的大國，國家的凝聚力至關(guān)重要。但寄希望于民族主義會反受其累，因為這很可能引發(fā)并非本意的危機(jī)甚至戰(zhàn)爭，而歷史悠久、內(nèi)容豐富的中華文明更能提振中國人的自信和自覺。3

但由于意識形態(tài)和中國傳統(tǒng)文化缺乏深入理解等原因，國外學(xué)者對習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀還很少有深入、系統(tǒng)的研究。有些簡單的評述也常常語焉不詳，有些還帶有嚴(yán)重的偏見，甚至帶有常識性的錯誤，所以對國外學(xué)者的研究既要“借”，還要“鑒”，絕不能采取拿來主義，對一些錯誤觀點(diǎn)必須進(jìn)行澄清和批判，這也是關(guān)注國外學(xué)者研究的重要意義之一。如有國外學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平是儒家文化的信仰者，是“紅色新儒家”，正悄然主導(dǎo)一場革新中共執(zhí)政理論與法理基礎(chǔ)的革命。4尤里·塔夫羅夫斯基說：“在過去的幾個世紀(jì)，中國的皇帝甚至非漢族（女真族、蒙古族、滿族）的王朝統(tǒng)治者，都去曲阜拜謁孔府、孔廟和孔林，以示對圣人的尊敬。中國領(lǐng)導(dǎo)人從未以官方或個人名義拜訪過這些圣地。2014年9月24日，習(xí)近平借曲阜舉辦‘孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會之機(jī)到了那里。他在大會上發(fā)表了演講，內(nèi)容是關(guān)于繼承儒學(xué)中的和平與發(fā)展理念，并將其運(yùn)用到當(dāng)代中國共產(chǎn)黨實踐中。”5這段話至少有四個錯誤。第一，不是所有的中國皇帝都去曲阜拜謁孔府、孔廟、孔林，歷史上有些皇帝不僅不祭孔，甚至批孔，包括第一個皇帝秦始皇不僅沒有去，而且“焚書坑儒”。第二，毛澤東、鄧小平、江澤民等都曾以黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人或者個人的名義去曲阜參觀考察孔府等地，習(xí)近平也不是第一位在任內(nèi)去曲阜參觀孔府的領(lǐng)導(dǎo)人，但以總書記的身份出席孔子誕辰的紀(jì)念活動并發(fā)表講話（《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》），這在中國共產(chǎn)黨的歷史上是第一次。第三，孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會是在北京人民大會堂舉辦的而不是在曲阜舉辦的，習(xí)近平更不可能“借機(jī)”去曲阜，如果說“借機(jī)”，最多只能說習(xí)近平借2013年11月在山東考察之機(jī)到曲阜參觀考察孔府和孔子研究院，并同有關(guān)專家學(xué)者座談。6第四，不能把習(xí)近平與封建社會的皇帝相提并論。即使在這次講話中，習(xí)近平也指出中國傳統(tǒng)文化，包括儒家文化的缺陷和不足，并主張即使是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

總之，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究已經(jīng)取得豐碩成果，但專題研究既需要拓展，更需要深化，而且要把專題研究與整體研究結(jié)合起來。無論專題研究還是整體研究都要把握政治性與學(xué)術(shù)性，關(guān)注傳統(tǒng)文化學(xué)者的研究，借鑒和批判國外學(xué)者的研究。

責(zé)任編輯：張彥