探析文化賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

王超

摘要：在當(dāng)代，文化已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿εc源泉。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型代表的徽州文化，其蘊(yùn)涵深厚傳承千年歷久彌新，為探尋經(jīng)濟(jì)與文化內(nèi)在聯(lián)系，本文通過對(duì)文化作用于經(jīng)濟(jì)的影響，具體就徽州文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響進(jìn)行闡述，研究其賦能徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

關(guān)鍵詞：徽州文化，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，文化產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)實(shí)路徑

一、文化是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素

文化與經(jīng)濟(jì)一直都是相互交織、密不可分的，然而兩者從未像當(dāng)今如此緊密關(guān)聯(lián)。一個(gè)國家、地域的文化模式在一定程度上決定了其經(jīng)濟(jì)模式。在人類歷史中，文化與經(jīng)濟(jì)一直相互影響，其根本緣由在于文化在形成之后具有相對(duì)獨(dú)立性，或領(lǐng)先于社會(huì)或落后于社會(huì)，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響。

以中國古代社會(huì)為例，從秦代商鞅提出的“事本緊末”的觀念開始到明朝“重農(nóng)抑商”政策的強(qiáng)化，在中國古代歷朝歷代都以“農(nóng)本商末”思想為主旋律。如儒家就一直秉承“君子喻于義，小人喻于利”這一論點(diǎn)，將道德與商業(yè)進(jìn)行捆綁。此后，社會(huì)主流思想一直認(rèn)為“義”和“利”不能共存。文化上對(duì)經(jīng)商行為的看輕與蔑視導(dǎo)致了人們失去了經(jīng)商的動(dòng)力，從而阻礙了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)徽州文化引領(lǐng)徽州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

發(fā)源于徽州地區(qū)的徽州文化一脈相承并推陳出新綿延千年有余，是徽州地區(qū)勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和積累的文明成果，是我國三大“區(qū)域文化顯學(xué)”之一，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，內(nèi)涵豐富，積厚流光，是中國傳統(tǒng)地域文化的典型代表，其立足于中國傳統(tǒng)文化的根基，汲取養(yǎng)分，革故鼎新，形成獨(dú)有的“徽派”體系。

傳統(tǒng)徽州文化的內(nèi)蘊(yùn)由精神和物質(zhì)兩個(gè)方面組成。其物質(zhì)文化方面有家喻戶曉的“筆墨紙硯”文房文化，以臭鱖魚等聞名于外而“獨(dú)樹一幟”的徽菜文化，有“技藝精湛”的雕刻文化，有“小橋流水桃源家，粉墻黛瓦馬頭墻”的建筑文化等；其精神文化方面有“誠信守約”的徽商文化，“雅俗共賞”的書畫文化，“源遠(yuǎn)流長、兼收并蓄”的徽劇文化等。這些烙印著徽州文化的地域特色文化一直在徽州大地廣為流傳，影響著一代又一代徽州人民的方方面面，為今人所廣為知悉徽商、徽派學(xué)者就是其直觀體現(xiàn)。

文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層推動(dòng)力，并滲透在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程。無論是精神文化、物質(zhì)文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有巨大的意義。在徽州文化的孕育下，出現(xiàn)了以“紅頂商人”胡雪巖、“剪刀商人”張小泉、茶商吳榮壽等為代表的著名徽商，出現(xiàn)了以皖學(xué)大師戴震、中國鐵路事業(yè)創(chuàng)始人詹天佑、新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖胡適、教育家陶行知、山水畫家黃賓虹等為代表的著名學(xué)者。徽州地區(qū)之所以在過往能涌現(xiàn)出如此多著名學(xué)者及徽商人物，徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)在過去之所以能取得巨大成就和成果，這與徽州文化是密不可分的。

徽州文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富且吐故納新，尤其是其中的新安理學(xué)和徽州樸學(xué)自成理論體系，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓。進(jìn)入新的歷史時(shí)期，徽州文化隨著社會(huì)的發(fā)展與“徽學(xué)”研究得到進(jìn)一步的深入，徽州文化也得到了進(jìn)一步發(fā)展，增添了新的內(nèi)涵，煥發(fā)了新機(jī)，建構(gòu)出如今體系完備的徽州文化。在新的歷史時(shí)期，利用好徽州文化的社會(huì)價(jià)值將會(huì)使徽州文化的豐富內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)新的時(shí)代價(jià)值，孕育新時(shí)期的徽商和徽州學(xué)者，促進(jìn)新時(shí)代徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

三、徽州文化賦能徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）學(xué)習(xí)掌握文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，構(gòu)筑徽州文化經(jīng)濟(jì)思維

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角研究文化作為商品或文化附加于商品上的學(xué)問。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的一種新的普遍的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的回應(yīng)：即文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)已成為一個(gè)普遍的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中的文化價(jià)值是以知識(shí)創(chuàng)新為前提，以文化對(duì)商品的價(jià)值塑造和服務(wù)增值為目的，著重強(qiáng)調(diào)了文化創(chuàng)意在生產(chǎn)消費(fèi)中的重要作用，其從理論和實(shí)踐兩個(gè)層次賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

1.理論意義上，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)將實(shí)現(xiàn)對(duì)文化產(chǎn)品價(jià)值的重新定位。隨著社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)模式的改變與新增，如網(wǎng)絡(luò)直播授課模式。對(duì)此，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不適合解答新出現(xiàn)的這種文化經(jīng)濟(jì)行為，這種新行為以創(chuàng)意為支點(diǎn)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)市場，這已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式，從而使得人們對(duì)其文化產(chǎn)品價(jià)值無從準(zhǔn)確定位。這需要人們以文化經(jīng)濟(jì)學(xué)來給予文化產(chǎn)品的精準(zhǔn)定位。

其次，“文化產(chǎn)品如何實(shí)現(xiàn)其市場價(jià)值”等問題使得人們急需利用文化經(jīng)濟(jì)學(xué)來重新定位文化產(chǎn)品的價(jià)值及賦予其長久的市場生命力。其中，作為現(xiàn)今深受人民喜愛的大眾文化重要組成部分的網(wǎng)絡(luò)短視頻文化具有鮮明的代表性：一是網(wǎng)絡(luò)短視頻的估值參差不齊，有的未被發(fā)掘出本身價(jià)值，使其定位極其低下，有的卻遠(yuǎn)超短視頻創(chuàng)作本身的價(jià)值，使其定位虛高浮夸。且由于這類短視頻的知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值不因時(shí)間的增加或減少而增減，所以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的勞動(dòng)時(shí)間投入已無法解釋和計(jì)算這類短視頻創(chuàng)作的實(shí)際價(jià)值。二是網(wǎng)絡(luò)短視頻的附加產(chǎn)品和衍生效應(yīng)價(jià)值差異巨大。一方面，有些網(wǎng)絡(luò)短視頻“火了”之后，在流量效應(yīng)下，短視頻的背景音樂、視頻剪輯等不斷地被挖掘出新的價(jià)值，引起跟風(fēng)；其作者跟著具有了文化價(jià)值效應(yīng)，進(jìn)一步的可進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播帶貨，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品衍生價(jià)值的進(jìn)一步變現(xiàn)；甚至更進(jìn)一步，有的短視頻作者從普通大眾直接搖身變?yōu)閵蕵啡Φ拿餍恰Ｍ瑫r(shí)存在的是，有些未被發(fā)掘價(jià)值的好作品卻無人問津。

2.實(shí)踐意義上，其一是將賦能文化經(jīng)濟(jì)迭代發(fā)展，促進(jìn)創(chuàng)意共同體蝶變。一方面，網(wǎng)絡(luò)短視頻創(chuàng)作作者、網(wǎng)絡(luò)主播、場控人員、APP創(chuàng)作程序員和視頻剪輯人員等創(chuàng)意主體兼具消費(fèi)和生產(chǎn)的屬性。另一方面，勞動(dòng)力角色的定位更加復(fù)雜多樣化。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)者大多從事單一的社會(huì)工種。而在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中，勞動(dòng)者的角色更加多樣化。如上文所說的短視頻創(chuàng)作，根據(jù)不同的短視頻制作需要不同的技能，就其大致共同點(diǎn)而言創(chuàng)作需要主體的表演技能、鏡頭視角的審美力、視頻剪輯、配音等，還需要內(nèi)容創(chuàng)作的創(chuàng)意、撰寫解說詞、培育團(tuán)隊(duì)、賬號(hào)維護(hù)、媒體投放等多重技能。

3.實(shí)踐意義上，其二是將加速文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。中國是一個(gè)文化大國，傳統(tǒng)故事與文化特征在幾千年的流傳發(fā)展下燦爛若星河，作為地域文化的代表，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的徽州文化亦是星河中最耀眼的那顆之一。而具有中國民族特色氣息的文化產(chǎn)品將賦予商品與服務(wù)新的生命力，讓中國故事與產(chǎn)品在新時(shí)代的創(chuàng)新下熠熠生輝。如中國古老的民間藝術(shù)皮影戲通過新時(shí)代的燈光舞臺(tái)的塑造，呈現(xiàn)的視覺效果更勝過往，讓觀者都驚為神作，這就是古老的文化技藝與新時(shí)代的科技融合創(chuàng)新而碰撞出來的火花，是中國特色技藝通過創(chuàng)新打造出的成功例子。這就是文化與產(chǎn)品以文化經(jīng)濟(jì)學(xué)為橋梁，將文化附加于物品與服務(wù)之上，打造出鮮明的文化品牌和文化特色產(chǎn)品，從而塑造出具有重大影響的中國文化品牌形象，加快文化產(chǎn)品的發(fā)展，加速文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。

為此，需要我們構(gòu)建徽州文化經(jīng)濟(jì)思維，剖析千年徽商與徽州文化發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，探尋徽州文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，融合文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)模式與創(chuàng)意思維，賦能徽州地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

（二）轉(zhuǎn)變陳舊觀念，落實(shí)新發(fā)展理念，培育壯大文化經(jīng)濟(jì)市場主體

新時(shí)代的徽州文化需要我們?cè)诶^承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。這需要我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)陳舊觀念，拋棄其中的糟粕，吸取精華與新發(fā)展理念融合，賦予徽文化新的時(shí)代內(nèi)涵以指導(dǎo)徽州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

首先要加快轉(zhuǎn)變古徽州遺留下來的一些陳舊觀念。一是轉(zhuǎn)變“二人合伙不如一人搭灶”的單干思想，賦予開放協(xié)作的共贏思想。二是轉(zhuǎn)變等、看、跟的一味求穩(wěn)思想，賦予穩(wěn)中求進(jìn)的先機(jī)意識(shí)，一方面需要以開放的意識(shí)緊跟江浙滬等發(fā)達(dá)地區(qū)的步伐，另一方面更要有開闊的眼界、創(chuàng)新的思維，勇于迸發(fā)出明清時(shí)期的徽商大膽地走在時(shí)代前列的朝氣來引領(lǐng)發(fā)展。三是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“靠山吃山、就地取材”的思想，樹立綠色、協(xié)調(diào)發(fā)展理念；徽州自然資源豐厚，但自然資源不是取之不盡用之不竭的，且易造成山體滑坡等自然災(zāi)害危及人民生命財(cái)產(chǎn)安全，轉(zhuǎn)以徽州文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，如打造徽菜產(chǎn)業(yè)鏈、徽菜文化旅游節(jié)等文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目走可持續(xù)發(fā)展之路；四是轉(zhuǎn)變“小富即安、小進(jìn)則滿”的守成思想，賦予創(chuàng)新理念及逆水行舟做大做強(qiáng)的自我革新精神。

其次我們還要充分認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的承載實(shí)體是市場，市場主體是經(jīng)濟(jì)發(fā)展重中之重。所以要高度重視支持各類企業(yè)發(fā)展，積極幫助企業(yè)解決融資等各方面難題，為發(fā)展壯大文化經(jīng)濟(jì)市場主體保駕護(hù)航；要持之以恒合力打造市場化、法治化、國際化營商環(huán)境，構(gòu)建親清政商關(guān)系；落實(shí)減稅降費(fèi)、減租降息等各項(xiàng)紓困惠企政策；要將徽州文化中思想精髓融入民眾的理念認(rèn)識(shí)之中，讓民眾在勞動(dòng)服務(wù)、生產(chǎn)生活之中感受到徽州文化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，從而激發(fā)廣大人民群眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)能與熱情。

（三）打造徽文化產(chǎn)業(yè)，釋放激發(fā)徽州文化生產(chǎn)力

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化密不可分，文化潛移默化影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡。徽文化典型反映了中國傳統(tǒng)文化，其文化產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)明顯、特色鮮明且潛力巨大，但其開發(fā)程度較低。因此有必要在構(gòu)建徽文化經(jīng)濟(jì)思維的基礎(chǔ)上，將其融入各行業(yè)、各領(lǐng)域、各階層，制訂出徽州地區(qū)所需要的文化生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施投資政策、標(biāo)志性文化產(chǎn)品的開發(fā)政策、城鄉(xiāng)公共文化產(chǎn)品開發(fā)政策、商業(yè)文化合作政策，以此為突破點(diǎn)打造特點(diǎn)鮮明的徽文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)出徽州文化應(yīng)有的創(chuàng)造力。

文化產(chǎn)業(yè)是在文化與經(jīng)濟(jì)融合為一體化的潮流下逐漸發(fā)展衍生而來的，是以文化作為獨(dú)立商品或附加于傳統(tǒng)商品之上進(jìn)行市場流通的經(jīng)濟(jì)行為，主要特點(diǎn)是以文化融入產(chǎn)品，以文化服務(wù)市場來獲取經(jīng)濟(jì)收益的一種新型產(chǎn)業(yè)。隨著人民生活水平的逐步提高，人們對(duì)文化消費(fèi)需求也隨之提高，此外，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展符合可持續(xù)發(fā)展的要求和趨勢(shì)，其對(duì)自然資源的浪費(fèi)幾乎可以省略不計(jì)，這點(diǎn)也正符合工業(yè)相對(duì)落后的徽州揚(yáng)長避短，走可持續(xù)發(fā)展道路，充分利用自身璀璨的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展徽文化產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，有著14億多人口的中國擁有廣闊的文化產(chǎn)品市場，有著巨大的文化消費(fèi)市場潛力，且隨著中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)文化精神方面的消費(fèi)需求也在同步增長。對(duì)于這個(gè)中國新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，《“十四五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中就“推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展”從加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)、改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)、加強(qiáng)文化科技創(chuàng)新和應(yīng)用、構(gòu)建創(chuàng)新發(fā)展生態(tài)體系四個(gè)方面做出了部署和安排，為我們走好文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展之路指明了路徑、規(guī)劃了舉措。這需要我們按其要求遵照實(shí)施，對(duì)文化產(chǎn)品市場進(jìn)行深度調(diào)研，激發(fā)企業(yè)的文化產(chǎn)品創(chuàng)新水平，利用徽文化的先天優(yōu)勢(shì)積極搶占市場高地，以打造產(chǎn)學(xué)研用深度融合的文化科技創(chuàng)新體系，著力讓徽州文化產(chǎn)業(yè)化、文化產(chǎn)業(yè)科技化、產(chǎn)業(yè)集聚股份化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈條化、文化產(chǎn)品數(shù)字化、產(chǎn)品營銷網(wǎng)絡(luò)化、市場營銷分眾化、國際化，學(xué)會(huì)深度應(yīng)用5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、超高清、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，將徽州文化的知識(shí)精華進(jìn)行跨時(shí)空的時(shí)代化、信息化創(chuàng)新，賦予建筑、雕刻、書畫、徽墨、徽菜、工藝、表演、游樂等文化產(chǎn)品以現(xiàn)代科技元素，實(shí)現(xiàn)徽州文化創(chuàng)意的數(shù)字化、版權(quán)化、跨界化、集約化、全球化，增進(jìn)績溪數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展；著力推進(jìn)徽州文化與社交電商、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等在線新經(jīng)濟(jì)的緊密結(jié)合，熟練運(yùn)用流量轉(zhuǎn)化、體驗(yàn)付費(fèi)、服務(wù)運(yùn)營等文化經(jīng)濟(jì)新模式，加快線上演播、數(shù)字創(chuàng)意、數(shù)字藝術(shù)、數(shù)字娛樂、沉浸式體驗(yàn)等新型文化業(yè)態(tài)發(fā)展；著力不斷完善“云、網(wǎng)、端”通用基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)文化事業(yè)部門與文化企業(yè)單位合力打造集徽州文化知識(shí)理論、產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品、景區(qū)景點(diǎn)、旅游電子地圖查詢、電子商務(wù)、行政管理等學(xué)、研、產(chǎn)、商、管一體化的線上線下展示交易綜合服務(wù)智慧平臺(tái)，拓展國內(nèi)國外兩個(gè)市場，激發(fā)文化消費(fèi)需求，讓徽州文化產(chǎn)品適應(yīng)現(xiàn)代人的消費(fèi)感知與消費(fèi)需求，構(gòu)建起徽州文化產(chǎn)品產(chǎn)、供、銷產(chǎn)業(yè)鏈條，從而為徽州文化產(chǎn)業(yè)帶來現(xiàn)代活力、廣闊市場和穩(wěn)定收益。

（四）加快徽州文化人才的培養(yǎng)，走好文化創(chuàng)新發(fā)展之路

二十大報(bào)告指出“科技是第一生產(chǎn)力，人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力”。隨著我國全面小康社會(huì)的建成，人們更多的財(cái)富轉(zhuǎn)向非物質(zhì)的精神消費(fèi)，而精神消費(fèi)的文化產(chǎn)品需要專業(yè)人才的創(chuàng)新與創(chuàng)造，為此要加快徽州文化人才的培養(yǎng)和壯大，及時(shí)獲取和運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的科技研發(fā)成果，走好文化科技創(chuàng)新之路。

在徽州文化人才的培養(yǎng)和壯大上，一要制訂專門的人才政策與培養(yǎng)規(guī)劃，設(shè)立人才自主培養(yǎng)成長資金。二要建立健全徽州文化人才的發(fā)現(xiàn)、吸納、使用、成才的全鏈條健康成長機(jī)制，在識(shí)別選拔、教育培訓(xùn)、引導(dǎo)服務(wù)和管理評(píng)價(jià)等重要環(huán)節(jié)，營建系統(tǒng)完備的制度體系、環(huán)境土壤以造就徽州文化人才不斷涌現(xiàn)的生動(dòng)局面。三要充分利用高校高職、科研院所、專業(yè)機(jī)構(gòu)以及民間組織在徽州文化人才培養(yǎng)壯大中的中堅(jiān)作用，及時(shí)可持續(xù)地為徽州文化事業(yè)的興盛和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮輸送合格的專業(yè)人才。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展史表明，任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開文化因素。徽州文化作為徽州地區(qū)土生土長的地域文化，徽州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展深受徽州文化的影響，徽州文化應(yīng)當(dāng)成為徽州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可或缺的動(dòng)力源。做大做強(qiáng)徽州文化經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)內(nèi)含政策導(dǎo)向、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、人才資本、運(yùn)行機(jī)制、市場監(jiān)管、績效評(píng)價(jià)等眾多生產(chǎn)要素的系統(tǒng)性工程，需要我們統(tǒng)籌兼顧、持之以恒、久久為功，我相信，在徽州人民的團(tuán)結(jié)奮斗中，徽州文化必將在譜寫徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的美好篇章中溢彩生輝！

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（責(zé)任編輯：李雪威）