中華優秀傳統文化的根源與回響

曾勛

中華傳統文化延伸數千年，是一個融合了物器、觀念、制度的綜合體。有人說，它是以儒家為核心、儒釋道兼容并蓄的文化。

“文化是什么”過于宏大，“像什么”似乎更易回答。位于陜西黃陵縣的黃帝陵中，有一棵樹齡5000年以上的古柏巍然挺拔，幾千年物是人非，它依舊根深葉茂，如龍的滄桑枝干上，竟有新枝勃發。冥冥之中，觀者萌發出一種源自靈魂與文化深處的認同和皈依感。這棵“柏木之長”正如我們的文化，千百年滄海桑田它巋然不變，任何時代的人們都可以從它那里汲取用之不竭的精神資源。

源頭活水，薪火相傳。黨的二十大報告曾用十個古語概括中華優秀傳統文化的核心要義，分別為：天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰。這些觀念體現了中國人的“宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀”，也蘊含著豐富的治國理政思想智慧。 ？？

一、天下為公

《禮記·禮運》記載，孔子在闡述社會政治理想時，提出“大道之行，天下為公”的施政原則，即天下為天下人所共有，這是一種崇高的“大同”理想，被后世不少治理者與仁人志士作為畢生追求服膺的理念。

春秋戰國時期思想家楊朱認為，圣人要做到“公天下之身，公天下之物”，即為天下人獻身，為天下人謀利益。

有志者愿舍身取義，舍小我成就大我，舍小家為大家。大禹三過家門而不入，神農氏嘗百草“一日而遇七十毒”。“天下為公”的觀念，既是空間意義上對世界的描述與想象，又具有政治學、倫理學意義上的價值原則。古人所理解的天下不僅限于國家之百姓，更有人類大同的延伸。因而，天下為公的價值觀具有世界意義和不囿于時代的現代價值。

宋代范仲淹踐行的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀念，被傳統士人視為道德的一種追求。范仲淹從縣令到拜相，從未摒棄安天下的為官之道。朝中為相，他不忘江淮和京東一帶的災民，奏請朝廷賑災，宋仁宗不理會，他仗義直諫：“如果宮中停食半日，陛下該當如何？”宋仁宗這才派范仲淹去賑災。到了地方，范仲淹指揮抗災，開倉濟民，把災民充饑的野草帶回朝廷辦了一場警示會，令六宮貴戚羞愧難當，一時壓制了驕奢之風。晚年，范仲淹將財產捐出，在老家蘇州創辦義莊，接濟族群中的貧弱，自己過著極致的簡樸生活。

天下為公的血脈源遠流長，是民族的仁性所在，也是血性所在。文天祥“留取丹心照汗青”，譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”，激勵著無數仁人志士為天下而獻身。

明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武等人主張“天下為公，君為客”，后來梁啟超提煉為“天下興亡，匹夫有責”，升華了“天下為公”的內涵，在反帝反封建的浪潮中，啟蒙民眾，激勵國人，推動歷史滾滾向前。

二、民為邦本

“民惟邦本，本固邦寧”，出自《尚書·五子之歌》。意思是，人民是國家的根本所在，老百姓生活安定了，國家就會安寧。

唐太宗李世民剛繼位不久，在朝堂上與大臣們討論如何治理盜賊。有人認為要用嚴刑峻法來嚴打。李世民不愿意，他深知一些所謂的“盜賊”原本是貧苦百姓，因為苛捐雜稅和嚴刑峻法被逼鋌而走險。于是，他秉持“為君之道，必須先存百姓”的理念，用仁義之道招撫盜寇，并出臺一系列措施，去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，“使民衣食有余”。？

李世民還親自視察農田，為減輕民眾負擔，頒布了“均田令”。可以說唐太宗在政治、經濟和軍事上的政治改革，脫離不了“以民為本”的思想基礎。

從上古到先秦，民本思想已經濫觴。《孟子·盡心下》曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子的民本思想包括了三層——批判統治者荒淫無度以引起為政者警戒、改正；強調人民的生存權，必須“不饑不寒”，“養生喪死無憾”；最后強調統治者首先必須獲得民心，進而將民本思想升華為自覺的道德。帝制時代，皇帝通過百官管理天下，民本思想自上而下，被士大夫視為為官的圭臬，最典型的當數蘇軾。在朝堂中，他敢于為民直諫皇帝明君，“不傷民財”。在地方當官，他處處為民著想，徐州抗洪、杭州抗疫、湖州治水……每到一地，事必躬親地解民愁、撫民怨，與民同苦、同樂。

元豐二年（1079年）烏臺詩案中，蘇軾以為大限將至，寫下“絕命詩”。其中一句“百歲神游定何處，桐鄉知葬浙江西”，囑咐家人將他安葬在湖杭一帶。原來，蘇軾入獄后，湖州、杭州等地的浙西百姓自發連續數月為他作道場解厄，祈禱上天保佑蘇軾能轉危為安。蘇軾在獄中聽聞這個消息，感動至極。心系百姓的官，百姓自然對其眷戀感恩。

三、為政以德

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，出自《論語·為政》。意思是，當政者以德行來治理國家，就像北極星一樣，安居其所，其他的星辰井然有序地環繞著它。

生于重慶府榮昌縣（今重慶市榮昌區）的喻茂堅是明代著名的清官。明代正德九年（1514年），喻茂堅調任浙江臺州府臨海知縣，當時這里流行溺死女嬰的陋習，歷屆地方官采取嚴刑峻法治理都無果。原來，臨海縣地處沿海，當地人出海打魚、制鹽曬鹽等都靠男性勞力，久而久之當地便形成了嚴重的重男輕女思想。

喻茂堅落實相關懲處法律的同時，用德政開民智，他自己出資獎勵生女孩的家庭“布一丈三尺，米五升”，朝廷官方還給予生女孩家庭一定的獎勵。經過三年的整治，臨海縣的民眾生育觀念為之大變，戕害性命的陋習被徹底革除。從喻茂堅執政開始，臨海被救下女嬰數以成千上萬，民間為紀念喻茂堅，將他拯救的女嬰喚作“喻女”。百姓緬懷他的恩德，為他修建了生祠。如今，喻茂堅的德政碑文仍矗立于臨海。

西漢思想家董仲舒說：“教，政之本也；獄，政之末也。”儒家強調“仁政”“德治”，倡導教化，但并不排斥政令刑罰，而是在價值選擇上以德、禮為先，形成了德主刑輔、先禮后法的德政文化。喻茂堅便是這種思想的實踐者。后來他擔任刑部尚書，明代宦官擅權迫害異己，酷刑更多地指向無辜的官員和百姓，喻茂堅為減少冤獄錯案，主持重修《問刑條例》，并增加懲治貪官污吏的內容。

歷代清官廉吏、肱股賢相，往往以德服人，起到了道德教化的正面引導和化民成俗的作用。

唐代狄仁杰在拜相前曾多處為官，每到一處都以善政平冤獄、撫盜寇，德政名聲在朝堂和民間有口皆碑，也引來了他人嫉恨。一天，武則天對狄仁杰說，你在豫州當刺史實行善政，但有人在背后中傷你，你想知道是誰嗎？狄仁杰說，不想知道，我有過錯，我一定能改過自新，如果陛下查實我沒錯，那是我的幸運。至于誰在背后說我的不是，我不想知道，這樣大家方可相安無事。

狄仁杰之“德”不僅體現在宏觀的治理，更因私德上的胸懷寬廣、謙恭仁厚而被后世清官廉吏所推崇，這就是所謂的“眾星共之”吧。

四、革故鼎新

“革，去故也。鼎，取新也”，出自《周易·雜卦》，意為去掉舊的，建立新的。《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是現存最早的一部中國哲學專著，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。

《史記·商君列傳》中有一句話，大致說，治國并不是只有一條道路，只要有利于國家，就不一定非要拘泥于古法舊制。中國歷史上不乏變革，而大多數的變革成為了推動歷史進步的重要力量。

春秋時期，管仲改革破天荒地推出重商的國策，將公田都分給百姓種植，按照土地等級征稅，奴隸制度由此瓦解，齊國因為管仲改革而迅速崛起。

商鞅改革廢除井田制度，推進土地私有制改革。改革總有阻力，為了落實新法，商鞅制定了嚴苛的刑法和連坐制度，強行將變法推動到各個階層，留下了功績也留下了非議。商鞅花了二十年對秦國各方面進行全面改造，秦國快速崛起，最終統一天下。

后來的王安石變法，歷來爭議不斷，但王安石提倡“理財正辭”等儒家經典為國家理財“正名”，讓宋代統治者自覺具備了理財意識。一直到北宋滅亡，王安石的理財措施一直被朝廷沿用。而他以先行者的姿態，意圖通過經濟改革，達到“民不加賦而國用饒”的目的，為后來者提供了不可多得的經驗。

每一次改革，都是思維、膽識的探索，也有著濃厚的時代烙印。革故鼎新，往往揭示了一個時代的迫切需求，而時代之下，是每一個有血肉靈魂的人。從小崗破冰到深圳試水，從海南起錨到雄安崛起，從“一帶一路”倡議和構建“人類命運共同體”的理念，革故鼎新的政治勇氣和智慧仍在延續。

五、任人唯賢

“任官惟賢材，左右惟其人”，出自《尚書·咸有一德》，意為任用官吏時一定找賢才，自己左右的輔佐大臣更須才德兼備者。

春秋時期，晉國的貴族祁奚為晉國老臣，官至晉國中軍尉（相當于國防部長）。后來祁奚年齡大了，準備退休。晉悼公告訴他，你辭職可以，但辭官之前請你推薦一個靠譜的賢人來頂替你。

祁奚略微思索后，向晉悼公推薦了解狐。晉悼公聽到解狐的名字后頗為驚訝，解狐當年在戰場上殺了祁奚的父親，兩家有著不共戴天的仇恨，祁奚與解狐兩人經常矛盾不斷。于是，晉悼公疑惑地問祁奚：解狐不是你的仇人嗎？為什么舉薦他？

祁奚回答說：您問的是誰能夠擔此重任，并沒有問他是不是我的仇人呀。言外之意，個人恩怨與舉賢任能這件事，要兩清。

后來解狐離世，晉悼公讓祁奚再舉一人。祁奚推薦了兒子祁午，晉悼公再次疑惑。祁奚答：您讓我保舉勝任之人，并未說我的兒子不能上呀。這時，正好有急報說中軍尉副職羊舍職離世，晉悼公又讓祁奚推薦中軍尉副職接班人。祁奚推薦了羊舍職的兒子羊舍赤。祁奚讓兒子接班，又保舉老部下的兒子來輔佐自己的兒子，《左傳》評價其“建一官而三物成”，他保舉的人都德才配位。孔子聽聞此事，為祁奚點贊，說他“外舉不避仇，內舉不避親”。

“內舉不避親”易，“外舉不避仇”難。唐太宗李世民也做到了“外舉不避仇”，將政敵、前太子李建成的手下魏征納入自己帳下。當年，魏征作為李建成的東宮僚屬，多次催促李建成先發制人干掉李世民。李世民即位后，并未記仇，反而賞識他的膽識與才能，成就了一出君臣和諧共治的佳話，拉開了盛世之序幕。

六、天人合一

《論語·陽貨篇》說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！”《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經》將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位。崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生，強調世界的有機關聯，是華夏文明的宇宙觀和生態觀，儒、道、釋諸家對此均有闡述。

成語“珠還合浦”指東西失而復得或人去而復回失而復得，其中包含了一個廉官有為的故事，還包含了一個改善生態的故事。

東漢時期，合浦（今廣西合浦縣）盛產珍珠，當地百姓大都以采珠為業，無節制濫采造成當地的生態失衡，珠蚌逐漸遷移到鄰近的交趾郡內；另一方面，地方官巧立珠稅盤剝百姓，久而久之，當地民眾珠采不到了，荒廢的田地又沒有糧食，導致有人被餓死。

在徐縣（今江蘇泗洪縣南）任縣令的孟嘗政聲頗佳，漢順帝便派他任合浦太守，處理那里的爛攤子。孟嘗到任后，減輕珠稅，整肅吏治，遏制貪污腐敗。為遏制當地民眾竭澤而漁的陋習，他鼓勵百姓根據珠蚌的成長規律，有節制地采擷珍珠。經過一段時間的休養生息，合浦海域生態恢復，遷徙到交趾海域的珠蚌紛紛遷回合浦海域。

“珠還合浦”的故事蘊含著華夏文明古老的智慧。荀子認為，天人和諧，要天地人“相參”，又要天人相分，人不一定勝天，在改造自然時要尊重自然規律。這與現代生態思想并無差別。《荀子·王制》主張“修火憲，養山林、藪澤、草木、魚鱉百索，以時禁發”。

自古以來，各朝各代都有維護生態法律出臺，比如秦朝的《田律》、唐朝的《雜律》等等。

宋律規定“諸毀伐樹木稼穡者，準盜論”。宋代政府專門成立了虞部郎中分管山澤等環保事務。地方上，由通判或縣丞兼理其事。在森林資源集中的河北、陜西等地，朝廷還專設“采造務”等機構，負責林木資源的采伐與供應，并打擊違規砍伐行為。思想家李澤厚認為，馬克思所言的“自然的人化”與“天人合一”的生態自然哲學觀有著緊密的內在聯系。今天，“綠水青山就是金山銀山”的理念正在神州大地勃發新的力量，古老命題熠熠生輝，正煥發現代價值。

七、自強不息

“天行健，君子以自強不息”，出自《周易》中的乾卦《象傳》。其意為，天的運行剛健有力，君子的品格也應像天的剛毅奮進一般，奮發圖強。

漢武帝天漢三年（公元前98年），太史令司馬遷正在專心撰寫《史記》。此時，李廣之孫李陵在邊塞對抗匈奴，為單于所率八萬余騎包圍，終因糧盡矢絕，救援不繼而投降。消息傳來，朝堂嘩然，漢武帝盛怒之下，要斬殺李陵家人。為迎合漢武帝，一眾大臣不顧事情原委，上書構陷李陵，一致要求處死李陵一家。

司馬遷看不慣朝中大臣的媚上嘴臉，挺身而出為李陵辯解，陳述了李陵寡不敵眾的事實，認為李陵為人謙遜，在國家危難時身先士卒，應該給他改過自新的機會。司馬遷因“李陵之禍”而被漢武帝處以腐刑，他在身心遭受巨大的創傷下，歷經磨難，完成了巨著《史記》。司馬遷自強自立、忍辱負重的生命體驗，在《史記》中表現得淋漓盡致——不食周粟的伯夷叔齊、蹈海自盡的田橫五百士等，這些帶有悲劇色彩的人物，都有著不屈不撓的奮斗精神。

自強不息，在千百年的生存與發展中，沉淀為中國人的骨氣和靈性。《后漢書·列女傳》中有一則《羊子嘗行路》的故事，說河南人樂羊子在路上撿到一塊他人遺失的金子，便拿回家交給妻子。妻子責問說：“我聽說有志氣的人不喝‘盜泉的水，廉潔正直的人不接受‘嗟來之食，撿拾別人丟的東西以謀求私利，實在是玷污自己的品德！”羊子聽后十分慚愧，就把金子丟棄于野外，然后遠行去拜師求學了。

所謂“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”，這就是敏于行、喻于義的自強不息的君子人格。自強不息的人格成為了中華民族的性格底色之一，并演化為國格。“兩彈一星”“三線建設”……如今，神州飛天，天宮翱翔，中華民族之所以能夠經受住無數磨礪而愈加團結奮勇，這生生不息的生命力、創新力，正是源自千百年來錘煉的“自強不息”的民族品格。

八、厚德載物

“地勢坤，君子以厚德載物”，出自《周易》。意思是君子應效法坤地之厚德，容載萬物。

《左傳》中記載了這樣的故事。齊景公打獵回來，晏子隨侍，大夫梁丘據駕車趕來陪著齊景公前行。齊景公說，只有梁丘據與我和諧啊！晏子說，梁丘據也不過與您相同而已，哪里能說是和諧呢？

齊景公問，那和諧與相同有差別嗎？晏子隨之抒發了以下道理。他說，和諧就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。國君和臣下的關系也是這樣。先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽，用來平和心性，成就政事。心性平和，德行就協調。如果用水來調和水，誰能吃得下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？

晏子所說的，即人應有包容仁厚的品德。掌握權力的人，更應該警惕唯我獨尊、閉目塞聽的“權力病”。如果治理國家的人具備了厚德載物的仁心，國家定能開放包容、政通人和。

晏子一生敢于進諫，給齊景公提出了許多有用建議。一次，齊國連下了三天大雪，齊景公對晏子說：奇怪，下著雪我怎么感覺不冷呢？晏子眉頭一皺，對齊景公說：我聽說古代的賢君，吃飽穿暖了，知道世上還有挨餓受凍之人，看來如今的君主是不知道了。齊景公聽后羞愧難當，趕緊下令拿出皮衣和糧食，發給挨餓受凍的窮人。

晏子與齊景公的故事，被不少后世儒士艷羨。晏子強調節儉、薄斂、省刑，主張君臣之間“和”而不“同”，他在齊國的一系列改革，使齊國變得國富兵強。而齊景公廣開言路、知錯能改的品行，成就了這出君臣佳話。

九、講信修睦

“講信修睦”出自《禮記·禮運》，意為誠實守信可以讓人受到社會的尊重，和善待人可以讓社會變得更加美好。中華民族幾千年來崇尚誠信和睦，并將這種品德從私人的追求升華為家國的傳統。

在中華民族的歷史上，個人、家國的層面，留下了無數講信修睦的故事，如曾子殺豬、立木為信……盡管政治波譎云詭，兵法上有“兵不厭詐”的說法，但信義從未在主流的歷史中缺席，并成為了不少士人尊崇的道德標準。

蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中說：“人無所不至，惟天不容偽。”意思是說，人為了私利可以無所不作，但上天容不得一絲作偽。簡而言之，即是“人在做，天在看”。自古以來，名臣良相都將信義放到首位，時刻自省。

曾國藩的家書、日記中，有不少反省自己不誠實的語句。初到京城，曾國藩重名利，四處拜訪權貴。一次餐敘，席間坐著朝廷要員，為了博得對方關注，曾國藩違心說了不少奉承話。過后他十分后悔，反省自己“語多諧謔，便涉輕佻”。

好友竇蘭泉為云南羅平縣人，曾國藩在家書中多次提到他，是一名滿腹經綸的大儒。一次，竇蘭泉拜訪曾國藩，兩人相見，商討理學，結果爭論起來，不歡而散。曾國藩后來反省說，沒有理解竇蘭泉的真正意思，便妄自發表見解，這是自己心不誠實啊。

1866年，左宗棠由閩浙總督改任陜甘總督，開始用兵西北，他寫信給時任兩江總督曾國藩，讓他務必保證軍餉供給。曾國藩費盡周折、絞盡腦汁按時足額地為前線的左宗棠籌措糧草。二人關系本來針尖對麥芒，但在全國總督中，只有曾國藩言出必行，這種守諾精神終于讓左宗棠對曾國藩產生了敬意，他在給友人的信中評價曾國藩“其人正派而肯任事”。

任何人都不可能做到盡善盡美，其言行與作為必定會受時代局限，其身后亦會受到不同的評價。但有無“信德”，無論在什么時代都是判斷一個人是否能立于世的標尺；同樣，政府有無公信力，也是評判家國是否真正和諧有序的尺度。

十、親仁善鄰

“親仁善鄰，國之寶也”，出自《左傳》。意思是，親近仁義，與鄰國友好相處，這是立國的法寶。

親仁善鄰、協和萬邦是中華文明一貫的處世之道。歷朝各代中原政權雖然偶爾與周邊國家發生沖突與戰爭，但大部分時間，“以人為本，以和為貴”的理念仍占主流。中國作為禮義之邦，自古追求“仁”與“和”。

宋朝建國之初，西夏占據河西，幽云十六州被遼國占領，河北和山西常被游牧民族騷擾，宋朝統治者將目光投向遼闊的東南海洋。宋朝與東南亞各國的和平貿易和朝貢體系，讓自身的路越走越寬，上海絲綢之路隨之被開辟，之后千百年，對世界文明產生了深遠的積極影響。

宋真宗時期，朝廷又在杭州、明州設置了市舶司，后來又在溫州、泉州等地設立市舶司。福建泉州后來成為了宋元中國的世界海洋商貿中心，也成為了中國與他國文化交融的中心之一。

如今，泉州被聯合國教科文組織確定為中國的海上絲綢之路起點城市。泉州的開元寺里，有婆羅門教的塔、印度教圖案的柱、獅身人面的臺基；涂門街上，坐落著充滿異域風情的清凈寺和富有中國傳統特色的關帝廟……這一切講述著往日各種文明互助與交融的故事，見證著面朝大海、兼容并蓄的胸懷和氣度。

和平貿易、互惠互利的親仁善鄰政策不僅讓中國文化傳播更為廣泛和深刻，也改變了中國的經濟重心。南方的工商業迅速崛起，造船和航海技術突飛猛進，為明代大航海時代的到來奠定了物質基礎。有學者認為，宋代在北方同樣“主和”，卻屢屢受挫甚至演變為屈辱史，這是因為宋朝統治者出于務實和理性的考慮，以彈性外交與強敵達成適度的“包容之道”。歷史的兩面，值得借鑒的經驗與教訓很多。

親仁善鄰是外交態度，更是大國需秉持的道義。1592年，日本的豐臣秀吉調集重兵大舉侵略朝鮮。朝鮮節節敗退，不得不向宗主國明朝請求增援。彼時，明朝歷經了張居正改革，國力有所恢復，萬歷皇帝遂派出李如松、麻貴等名將率領軍隊開赴朝鮮，開始了波瀾壯闊的抗日援朝戰爭。

最終，豐臣秀吉病亡，日軍的殘兵狼狽逃回日本本土。朝鮮之役，奠定了之后三百年的東亞的和平局面。“忘戰必危，好戰必亡”，親仁善鄰的智慧，更需以強盛的國力為后盾。

如今，中國堅持以共商共建共享為原則推動“一帶一路”建設，堅持以相互尊重、合作共贏為基礎走和平發展道路，在構建人類命運共同體新征程上，高揚和平崛起的鮮明旗幟，這是中華文明的古老智慧的歷史回響，必將惠及所有仁愛道義之邦的民眾。