和羹之美，在于合異

曾勛

《禮記》云：“五味、六和、十二食，還相為質也。”中國人從食文化中悟出了政治生活的真諦。 “和羮之美，在于合異”的開放包容，算得上盛唐一大輝煌成就。這句話出自曹魏時期夏侯玄與司馬懿對話，夏侯玄這句話的意思是，制作羹湯的美味，在于調和各種不同的滋味。引申開來，治國上，應包容不同聲音和文化；理政上，上下應相互幫助、促進，進而相互獲益。

前兩年，展現(xiàn)大唐盛氣的劇作《長安十二時辰》掀起一股“唐風”。劇中除了引人入勝的故事情節(jié)，還細致地展現(xiàn)了唐代人衣食住行的各個方面。其中，由杰曼·翰蘇飾演的黑人角色葛老引發(fā)了討論，有人覺得黑人出現(xiàn)在一部古裝劇中，有一些“違和”。實際上，唐代時期，長安確實存在黑人。

《舊唐書》曾對來中國的黑人有過記載：“自林邑以南，皆卷發(fā)黑身，通號為昆侖。”這里的“昆侖”并非指昆侖山，而是形容黑色或者接近黑色的東西。這些黑人來自東南亞，有人認為他們可能是被阿拉伯人販賣到亞洲大陸的。因為《新唐書》有坦桑尼亞的達累斯薩拉姆與中國之間建立海上航線的記錄，所以也有學者推測，長安街上的黑人，也可能是通過這條海路來到中國。

彼時的長安，各色人種匯集。不僅有敬仰大唐之光來尋找機會的平民和做生意的商人，還有來學習先進文化和生產(chǎn)經(jīng)驗的留學生。日本、高麗、安南（越南）、大食（伊朗）等國家和地區(qū)，多次向中國派出留學生、使臣和僧人。

開元五年（717年），日本第九次向中國派出557人，著名的日本籍官員阿倍仲麻呂就是這批次的成員。阿倍仲麻呂與其他所有留學生一起，先在國子監(jiān)攻讀和學習四書五經(jīng)、傳統(tǒng)禮儀等中國傳統(tǒng)經(jīng)典，畢業(yè)后統(tǒng)一參加科舉，少數(shù)優(yōu)勝者出仕任官。

后來，唐玄宗為阿倍仲麻呂起了中文名叫“晁衡”，晁衡之后還與李白成為摯友。天寶十二年（753年），阿倍仲麻呂歸國，李白聽聞他遭遇海難溺亡，揮淚寫下《哭晁卿衡》：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”因為傷心過度，在李白眼中，藍天都成了一片灰色。晁衡其實并沒有死在這次海難中，之后他返回長安，繼續(xù)為中日文化交流作貢獻，最終于大歷五年（770年）在長安辭世，并被埋葬于此。

“合異”之法，為剛柔相濟之道。為了管理外國人，唐朝集中設置了外國人社區(qū)蕃坊，并任命外國人擔任蕃坊的判官，這些判官上班穿唐朝官服，下班穿唐裝。《唐律疏議·名例律》對來華的外國人犯罪亦做了嚴格的處罰規(guī)定——同類相犯，各依本俗法；異類相犯，依照唐律處置。高宗時期，一名大唐女孩嫁給一個回紇人（今蒙古國色楞格河、昆河一帶的游牧民族），這名回紇人死后，娘家人怕閨女守寡太辛苦，讓閨女改嫁。回紇族人不許，告上了官府，官府按照唐律，支持此女孩改嫁。這就是制度自信。

國力、文化、制度，但凡缺少其中一項，唐朝都不可能發(fā)展出萬國來朝、國泰民安的盛世，更不可能如此游刃有余地把握中外文明的關系。中華文明自有謙恭、和諧的文化，所謂“和羮之美，在于合異”，既是構建人類命運共同體的文明主張，更是國家綜合實力的體現(xiàn)，這也是當下我們積極分享中華文明價值的底氣所在。