中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者與偉大建黨精神的形成

楊勝群

“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”的偉大建黨精神，是中國共產(chǎn)黨獨有的政治和精神品格，是民族精神和時代精神的高度凝練，是一代又一代優(yōu)秀中國共產(chǎn)黨人人格的真實寫照。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者在孕育創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的過程中，為偉大建黨精神的形成奠定了根基。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者高舉起民主和科學的旗幟，使黨一成立便站在了人類社會進步精神的制高點上

偉大建黨精神作為中國共產(chǎn)黨這樣一個先進政黨的精神之源，是與人類社會具有普遍價值的進步精神緊緊聯(lián)系在一起的。近代世界，民主和科學是西方資產(chǎn)階級反對封建主義的重要武器，并成為人類社會進步精神的重要標志。在早期的新文化運動中，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者在中國大地上第一次打出民主和科學的旗幟，向著封建專制和蒙昧思想文化發(fā)起前所未有的猛烈攻擊。陳獨秀曾大聲疾呼：“只有民主與科學才能救中國。”“我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。”這兩面旗幟打開了新思想潮流的閘門，在中國掀起了一股思想解放的潮流，從而為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。

正是在反對封建專制和蒙昧的斗爭中，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者實現(xiàn)了馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的“同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂”、“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”，接受現(xiàn)代民主和科學精神的洗禮，站在了人類社會進步精神的制高點上。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者對民主和科學的追尋，沒有照著西方人的版本走下去。俄國十月革命和中國五四運動后，他們越來越多地接受了馬克思主義，賦予了民主和科學新的內(nèi)涵，由激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x者。陳獨秀明確提出，他之前所認定的“民主主義”，乃是資產(chǎn)階級“拿他來打倒封建制度底武器”，“不能代表勞動階級底意志” ，“社會主義要起來代替共和政治”。他們將“民主”從資產(chǎn)階級民主思想發(fā)展成為人民民主思想，將“科學”從一般的科學法則發(fā)展成為建立在辯證唯物主義哲學基礎上的科學精神。

馬克思主義的民主和科學觀，集中反映了唯物主義世界觀的基本立場、觀點和方法，成為黨重要的精神基因。民主和科學是思想解放的旗幟，這個基因，決定了黨解放思想、除舊布新的精神特質(zhì)。民主精神和科學精神，孕育了黨的實事求是、群眾路線等具有中國共產(chǎn)黨人特點的思想路線和工作作風工作方法，為偉大建黨精神的形成和發(fā)展開辟了廣闊的實踐途徑。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者高舉起民族偉大復興的精神旗幟，極大地凝聚起民族精神，并使從精神上建黨獲得強大的動力和源泉

鴉片戰(zhàn)爭后，面對四分五裂、一盤散沙的舊中國，近代中國無數(shù)仁人志士為實現(xiàn)民族復興作了各種嘗試和努力，但由于沒有找到一條正確道路，不能凝聚起人民大眾的力量和民族精神，而皆歸于失敗。中國共產(chǎn)黨先驅(qū)者建黨的過程，實質(zhì)上是一個探索實現(xiàn)民族偉大復興正確道路的過程。俄國十月革命的勝利，把社會主義變成活生生的現(xiàn)實。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者敏銳地看到這是“布爾什維主義的勝利”、“世界人類全體的新曙光”，決定走俄國人的道路，用社會主義改造中國。按照這條道路需要建立起來的中國共產(chǎn)黨，高高舉起了民族偉大復興的旗幟，并肩負起了領導人民實現(xiàn)民族偉大復興的責任和使命。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者高舉起民族偉大復興的精神旗幟，把剛建立起來的黨推進了神圣的精神煉獄。領導人民實現(xiàn)民族偉大復興的神圣使命，要求中國共產(chǎn)黨以任何其他政治黨派和政治集團所沒有的精神面貌出現(xiàn)在人民面前。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者按照馬克思主義的原則建黨，按照無產(chǎn)階級先鋒隊的性質(zhì)要求建黨，自覺地提出了精神建黨的目標。共產(chǎn)黨的早期組織制定的《中國共產(chǎn)黨宣言》提出，黨要成為“最有階級覺悟和革命精神的無產(chǎn)階級”的代表，黨的二大在確立黨的“無產(chǎn)階級先鋒隊”性質(zhì)的同時，提出黨要領導工人“用社會主義和共產(chǎn)主義精神去奮斗”。按照這一精神建黨的目標，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者在建黨斗爭和建黨初期的斗爭實踐中，從中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和人民群眾創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神中，汲取動力和源泉，孕育并初步形成了中國共產(chǎn)黨獨有的精神體系——偉大建黨精神。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者在建黨過程中創(chuàng)立了黨的“斗爭哲學”，使黨在斗爭中不斷創(chuàng)造新局面，也使精神建黨不斷達到新境界

中國共產(chǎn)黨在斗爭中誕生，也在斗爭中壯大，黨的百年歷史是一部不懈奮斗、在斗爭中不斷開創(chuàng)新局面的歷史。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者在創(chuàng)建黨的過程中，創(chuàng)立了黨的“斗爭哲學”。毛澤東說，他在初讀《共產(chǎn)黨宣言》時，首先取了“階級斗爭”四個字。在他親自擬定的入黨誓詞里，就有“階級斗爭”、“犧牲個人”幾個字。“斗爭哲學”深深體現(xiàn)在了中國共產(chǎn)黨人的精神世界里；堅持“斗爭哲學”，使精神建黨不斷達到新的境界。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者也是“斗爭哲學”最早的踐行者，精神建黨在斗爭中達到新境界的生動體現(xiàn)者。

一是為堅守理想奮斗犧牲。用俄國十月革命的辦法在中國推翻帝國主義和封建勢力的統(tǒng)治，實現(xiàn)民族復興，必定是一條血與火的道路。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者在選擇這條道路時，就做好了奮斗犧牲的思想準備。陳獨秀總結(jié)五四運動的經(jīng)驗，一是“直接行動”，二是“犧牲精神”。犧牲精神也就是他說的“出了研究室就要入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就要入研究室”。他還說若因為擁護民主和科學，“一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。李大釗認定的犧牲精神，是“勇往奮進以赴之”、“癉精瘁力以成之”、“斷頭流血以從之”。他自己“勇往奮進”、“癉精瘁力”、“斷頭流血”都做到了。還有許多人同他們一樣，在艱苦卓絕的斗爭中“斷頭流血”，用理想、奮斗和犧牲，詮釋了黨的“斗爭哲學”。

二是為堅持真理堅韌斗爭。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者創(chuàng)建黨的過程，是一個追尋真理的過程。他們選擇以社會主義改造中國，被反動勢力視為洪水猛獸，也曾在新文化陣營內(nèi)部引起質(zhì)疑和反對。在幾次大論戰(zhàn)中，以李大釗為代表的馬克思主義者同資產(chǎn)階級改良主義、無政府主義等各種假社會主義，作了堅韌不拔的斗爭，捍衛(wèi)了馬克思主義在中國的地位和社會主義的科學性。正是這些斗爭實踐，孕育了中國共產(chǎn)黨追求真理、堅持真理的政治品格，為偉大建黨精神打上了鮮明的底色。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者走出了理論與實際相結(jié)合、知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路，為精神建黨開辟了實踐方向和人民方向

馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅要求科學解釋客觀世界，而且要求積極地、實際地改造客觀世界。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者在接受馬克思主義的過程中，秉承了馬克思主義的實踐品格，走出了理論與實際相結(jié)合的道路。五四運動“直接行動”的結(jié)果，使他們認識到馬克思主義如果停留在研究層面，是不能落地生根的，必須走向社會實際。李大釗提出：“社會主義必須應用于中國實際環(huán)境”，社會主義者必須使自己的活動“環(huán)繞著他的實境”。社會實際，首要的是中國的社會實際。在當時留洋風氣盛行的情況下，毛澤東卻沒有踏出國門，他說他“脫不開‘中國這個地盤”，對中國的社會實際了解不夠，要去做更多的實地調(diào)查和研究。同他一樣，許多初步接受了馬克思主義的青年知識分子，不管是出國還是沒出國的，從此走出書齋，投身社會實際斗爭，最后完成了向馬克思主義者的徹底轉(zhuǎn)變。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者投身社會實際斗爭，實質(zhì)上是走上了知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。第一次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命和中國的五四運動，讓他們看到了“庶民”的力量和勞工之神圣，認識到“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會層面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可”。“到民間去”，一時成為口號。在建黨前，他們舉辦平民教育講演團到城鄉(xiāng)進行講座，舉辦平民夜校教平民學文化，還專門到工人群眾中進行社會調(diào)查，并明確提出了“組織農(nóng)工運動”的任務。中國共產(chǎn)黨剛成立，他們就把組織工人運動作為黨的主要工作，迅速領導掀起了第一次工人運動高潮。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者，走出理論與實際相結(jié)合、知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路，奠定了黨實踐第一、人民至上的基本立場和觀點，也奠定了精神建黨的實踐方向和人民方向，為偉大建黨精神的形成和發(fā)展開辟了道路。