拓寬立意通道，增強論證密度

程載國

【原題呈現】

閱讀下面的材料，根據要求寫作。

學而不思則罔，思而不學則殆。（孔子）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。（荀子）

為學之道，必本于思，思則得知，不思則不得也。（晁說之）

以上材料對于我們具有啟示意義。請根據材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。

要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【寫作指津】

這是一道緊貼高中語文教材學習要求的引言類材料作文，考生審題立意的關鍵在于準確理解材料的內涵并能正確把握材料間的關系。

綜觀三則材料，我們大概可以看出，孔子強調客觀學習與主觀思考的相互聯系、相互依賴，荀子偏重客觀知識的學習——“學”，晁說之偏重主觀智慧的啟迪——“思”。從前二則材料來看，這是一道“二元對立”思辨型作文題，但當第三則材料出現之后，我們又可以將它看作一篇“三元關系”討論作文題。“知”是“學”與“思”的目的所在；對于“學”與“思”而言，“知”是一個上位概念。參考立意有：

1. 信息時代的求學者，應立足于主體之思的強健有為，而不可迷失于靜態知識的死記硬背中。

2. 聰明的求知者往往善于根據學習任務的特點來合理分配學與思的比例，做到學思結合，相得益彰。

3. 盡管海量的書本學習會讓人顯得更博學，但唯有反復的實踐反思才真正有益于智慧的提升。

4. 思考是學習過程中的關鍵環節，而思考又必須基于常識學習，并且要依賴實踐探索的驗證。

5. 人類知識總量的增長，一是有賴對前人知識的學習與傳承，二是有賴今人的獨立思考與創造。人工智能時代，人類的獨立思考更顯珍貴。

【佳作展示】

佳作1

學而思已見成效

思而學尚待探索

——對當代教育中二元求知模式的現狀觀察

蕭? ? 瀟

浙江省余姚中學高三（5）班

現代教育作為知識傳承的途徑因“祛魅”而蛻變，又在高度現代化的當下面臨新的困境，學而不思的“填鴨式教育”正大行其道，思而不學的困頓于今迷茫依然。在教育工作者的不懈努力之下，求知過程中學與思缺一不可已成共識，學而思的求知通道也已基本建立。然依愚見，作為與先學后思有著同等地位且各有側重的另一求知途徑，先思后學在當代教育體系中依然缺位。唯有加強先思后學模式的探索，方能在實踐中兼納學與思的成果，于此“知本”向“智本”轉型的時代實現新的突破。

學而思，是讓學生從既有的知識體系出發，通過思考將知識內化于心的求知途徑，其依賴完善的知識體系而見長于效率。哈貝馬斯以成體系的現代哲學為依憑，學習并思考了“韋伯難題”，提出“交往理性”，為公共生活的規范性原則劃定基礎，在以學而思的姿態求得知識后，做出了新的突破。馬克思有言：“外因是條件，內因是關鍵?！?移至此處，學習后的思考、內化是求知的關鍵，而社會中已有的龐大知識體系，則是“學而后思”的求知途徑在如今發展快、收效好的條件。我們應充分肯定并發揚這一長處，進一步完善規范而不失靈活的課程體制，令社會知識框架構成供給舊知、培養人才與吸納新知的正循環，為滿足社會知識傳播效率的高要求提供保障。

如果說普及性、規范性與高效性是學而思的長處，思而學的優勢區間則在于靈活性、開創性與生活性。劉擎對現代思想史的研究，正是出于作為現代人而自然萌生的疑問與難題。先有思考，再為了未能自答的疑難向他人學習，可以令學到的知識與自己原先的思考相互映照。也正是本于自身的困惑，王守仁才能不拘泥于程朱理學的框架，在思而學后跳脫桎梏，終而創立心學。思而學在個人的求知過程中不可或缺，在當代教育體系中卻遭受忽視，這與其難以納入規范有關。為此，我們應在著力提高教育工作者的整體素養的同時，做好傳統學校教育外的引導，只要引燃了疑問的火種，思而學就會生生不息。

學而思與思而學的順序，雖構成兩條不同的求知途徑，但其對“學”與“思”的高度認可是一致的，而其將“學”與“思”在實踐中融匯的思路也無二致。學而時習之，實踐是檢驗知識掌握的圭臬，也是知識運用的最終場合。教育的過程也應秉持實踐性的傳統，使知識傳播在試錯與糾正中臻于盡善。

學而納于己，思而內化于心。無論先學還是先思，當代青年都應在知識求取中通達古今，在躬行反思中開拓未來。教育體系的完善依然任重道遠，然而其已成立的傳承、迭代與遞嬗無可辯駁地展現了固有的趨善性，在這樣的過程中，我們的求知必然會沾染時代的色彩，而閃爍理想的光輝。

【點評】? 文章的最大亮點在于作者對現實學習狀況的觀察與思考。作者敏銳察覺到當代中學生在思而學方面的滯后性，深入分析了其背后的深層原因以及可行對策。另外，作者平時大量閱讀哲學社會學之類的學術著作，讓他的作文素材積累有一定的厚重感，卻也使他的作文語言風格略顯艱澀。部分閱卷老師也許會不太認可這類語言風格，因此本文實際得分可能會低于其作文水準的。

佳作2

“學”以張本，“思”以縱深

魯? ? 粟

浙江省余姚中學高三（5）班

“學”與“思”常被淺薄的定義、冰冷的符號人為劃分出顯性的隔閡。然依我之見，“學”與“思”并非非此即彼的二元論，而是根本統一于“知”的過程中。吾儕自當厘清兩者的辯證關系，以精進之“學”張思考之本，以接續之“思”縱認知之深，且“學”且“思”，方可行穩致遠。

“學”與“思”是認知事物進程中在不同階段基于現實情況與自身學識的合理選擇。

正如蔡徐坤因初習舞蹈之時，博采眾長，兼收并蓄，在練習兩年半后才思考另辟蹊徑，以“鐵山靠”舞蹈動作聞名遐邇。趨行于認知事物亙古的旅途中，我們既需“學”以張本鋪墊，又需“思”將“知”導向深化以出新。若一味埋頭苦“學”，而不思考事物背后的規律，終有樓臺倒坍、自陷窠臼之日；若只會終日冥“思”，而不研習具體知識，亦有捉襟見肘、引線盡斷之時。由是觀之，唯有在“知”的不同階段合理選擇二者，且“學”且“思”，方不至于落入熊培云筆下“提取意義時存在的視覺盲區”，繼續手擎炬火，向前行進。

“學”與“思”并非只是不同階段的合理選擇，還可在同一階段融合于認知的過程之中。

“我的生活的故事始終穿插在我從其中獲得我的身份的那些共同體的故事中?！丙溄鹛珷栔钥芍^切中肯綮。當我們學習時，對陌生事物的理解必然呼喚“思”的助力；而在我們思考時，認知的進一步深化又策勵我們沉潛知識的海洋，不斷學習。正像安·蘭德在哲學的殿堂中學習客觀主義話語體系之時，不忘以《源泉》一書警示自我與他人，莫讓自己的大腦成為“他人思想的跑馬場”。我們在認識事物時亦當且“學”且“思”，在“學”與“思”的并行結構中不斷成就自我認知的躍升。

然而置身速度美學、工具理性大行其道的“景觀社會”，我輩青年或許更應在學習具體知識之余，給自己的大腦增添一份清醒的思考。

卡爾維諾曾在紙上落下鑿鑿之言：“聽的人只記著他希望聽到的東西。掌控故事的不是聲音，而是耳朵。”但當耳朵選擇聽從一飛沖天、一鳴驚人、一夜暴富、一揮而就，而忽略了學習背后的辛勤與汗水，終會在浮華的泡沫中，陷入聒噪的怪圈；當耳朵選擇聽從不可一世的定論、玄妙高深的理論、蠱惑人心的高論、炫人耳目的立論，而忘記獨立思考的能力，終會在理論的碎片中，被裹挾入浮躁的汪洋?！艾F代的傻不是意味著無知，而是對既成思想的不思考?！泵滋m·昆德拉如是說。我們應該做的，是在泛娛樂化的時代，用耳朵的選擇保持對思考的莊嚴；在信息碎片化的時代，用耳朵的選擇保持思維的系統；在輕佻的時代，用耳朵的選擇保持對思想的嚴肅。

在時代大幕徐徐拉開之際，愿我們皆能厘清“學”與“思”的辯證關系，“學”以張本，“思”以縱深，且“學”且“思”，篤行不怠，在時代舞臺上從容表現，贏得滿堂彩。

【點評】? 文章共八個段落，各有其明確功能，本論部分由三個具有遞進關系的分論點引領，段與段之間的邏輯鏈條非常嚴密。作為一篇考場作文，本文論證素材類型豐富，又能緊扣分論點展開論證分析，故而說理相當透徹。作者善用古雅的整句，也適時地將一些概念、術語引入論證，充分顯示了其理論素養與古文功底。