《三體》和《日本沉沒》災難主題的比較

胡欣

內容摘要：在科幻小說中，對災難主題的書寫一直存在。而《三體》的作者劉慈欣在接受媒體采訪的時候也曾說過，他的創作受到日本作家小松左京《日本沉沒》的影響。同樣是描寫災難場景，雙方都從現實主義的角度出發進行書寫。但同時由于雙方國家的科幻文學發展的脈絡不同，傳統文化也不同，在英雄形象的刻畫以及災難的應對上也顯出了不同。

關鍵詞：《三體》 《日本沉沒》 比較研究

在人類歷史的發展過程之中，各種各樣的災難也一直伴隨始終。災難的發生給人們的生活造成了破壞，但同時也促使人們思考災難的意義，而文學家則用不同的方式書寫著災難給人類社會帶來的種種問題。

劉慈欣的《三體》是在中國進入千禧年之后通過想象未來災難而形成的小說。這種通過科幻的手法來寫災難場景，在中國的小說創造史上是比較少見的。但是其故事的發展又沒有脫離中國的現實社會生活，在想象的基礎上進行寫實性的描寫，具有一定的創新性。

日本是一個多災多難的國家，自然災難的描寫也一直貫穿始終。1973年，由小松左京執筆創作的科幻小說《日本沉沒》，將“災難”主題飚至極致。日本是否真的會因為地質變化而沉默，引發了日本社會廣泛的爭議與思考。

災難主題一直伴隨著中日兩個民族，而由于兩個民族又在發展的過程中受到相同文化的影響，因此背景較為相近。劉慈欣在采訪中也曾多次談到《日本沉沒》帶給自己的影響，國內還并沒有對這兩者之間進行相關聯的研究。而探究這兩部災難題材的作品，有助于探究兩國在文化中的相同點與不同點，增進兩國之間的文化交流。

一.“災難主題”的接受與繼承

（一）現實主義色彩

在描寫災難性的場景中，以及對災難發生后，日本和中國社會機構所做出的反應。都具有現實主義色彩。具體來說，就是通過刻畫災難發生的具體場景，借助文字的“形象性”的優勢，來為讀者創造一種極為逼真的災難降臨的場景。

《三體》與《日本沉沒》兩部作品在在災難場景的創作的相似點主要有以下幾個方面：

1、從傳媒學的角度出發，二者都借助新聞的真實性、親歷性和傳奇性的手法來展示災難發生的場景。通過逼真的視覺效果來展示災難降臨時，人類社會所產生的種種反應。《三體3》中程心在弗雷斯老人的家中從電視中知道外面所發生的情況，此時的地球因為威懾失敗而徹底淪為了三體艦隊的殖民地，三體人制定了殖民的計劃，要將地球上所有的人都趕到澳大利亞居住。程心正是在這里通過電視的全息轉播看到了災難降臨后，感受到了人類社會的悲慘生活。“鏡頭向地面拉近，可以看見搶到食品的人又面臨著周圍人的爭搶，那一袋袋食品像蟻群中的米粒一樣，很快被撕碎扯爛，然后人們又爭搶散落在地的東西”[1]通過新聞傳播的方式來展示災難發生的種種場景，可以增加災難事件的真實性。

在《日本沉沒》中也出現了類似的場景。比如當日本政府確定日本國土即將面臨巨大災難時，其通過轉播首相衛星講話來增加事件的真實性。“‘日本首相的講話，通過配有同聲傳譯的衛星實況轉播，傳送到世界各國的電視及收音機中，這恐怕還是第一次吧……中田小聲這樣說著的同時，不由得笑了。”[2]從這一段可以看到，雖然兩部作品產生于不同的時代、不同的國家。但是作者們在描寫災難場景時，紛紛采用了媒體來進行渲染。

2、從社會學視角出發，通過逼真的場景來描寫自強不息、不懈斗爭的英雄形象。并從中體現人們團結一致，共克時艱的社會精神。當災難降臨時，最為珍貴的就是人類重新團結一致的精神。在《三體》中，當得知三體文明將要入侵地球的時候，整個人類世界開始空前的團結在一起。此時的人類文明社會，已經不再以國家為界限，民族為阻隔，整個人類社會在宇宙的世界里，成為一個民族。而《日本沉沒》中，在面臨本土沉沒的日本人，也快速的團結在了一起。

3、從人類學的視角出發，在進行場景描寫的時候，也進行人物的心理描寫，對外部世界的描述與內心世界的主觀描述，更能體現出在災難降臨時，外部世界的崩塌給人類內心帶來的毀滅性的災難。在《日本沉沒》中，作者在展示小野寺家鄉時寫道：“有好幾處大河入海口，由于滿潮，海水倒灌，大面積的土地被浸泡在水中，工廠、倉庫和房屋都進了水；在無法排水的廢棄的地區，被淹沒的建筑飽受海水的緩慢腐蝕和坍塌的侵擾，任憑風吹日曬。”[3]地震給小野寺的家鄉帶來了永久性的破壞，也給人們帶來心理上的創傷。“小野寺下意識地把眼光移開，去俯瞰下面的景色。他在心中喃喃念叨著，“逃命吧！哥哥。”[4]而在《三體》中，同樣也有這樣的描寫。“人們發現，在這塊擁擠饑餓的大陸上，民主變成了比專制更可怕的東西，所有人都渴望秩序和強有力的政府，原有的社會體制迅速瓦解，人民只希望政府能給他們帶來食物、水和能放一張床的生存空間。”[5]家園毀滅后，人類社會的社會形態也隨之發生了相應的變化。建立在資源充沛基礎上的民主制很快瓦解，為了集中資源而生存，專制極權制度開始盛行。

二.注重科學技術的描寫

在《日本沉沒》中作者對日本海底的地質以及海洋環境作了詳細的介紹與描寫，并且對相關的探測器、潛艇進行了詳細的描寫。比如書中對小野寺俊夫“海神號”的描寫，只僅僅介紹海神號就用了兩頁紙。此類的描寫在書中比比皆是，田所博士與小野寺俊夫一同在深海中考察，遇到了亂泥流，在這一章節中，作者將其作為一個科考人員所經歷的過程描繪的非常逼真。

而在《三體》中，同樣也有這種對科技的描寫，他聚焦于科學技術本身。在《三體3》中，為人類為了躲避黑暗森林的打擊，想出了利用曲率驅動飛船實現星際逃亡就是其中之一。劉慈欣在作品中就對曲率原理進行了詳細的描述：宇宙的空間并不是平坦的，而是存在著曲率（曲率為曲率半徑的倒數，曲率驅動大表示彎曲程度越大），如果把宇宙的整體想象為一張大膜，這張膜的表面是弧形的，整張膜甚至可能是一個封閉的肥皂泡。雖然膜的局部看似平面，但空間曲率還是無處不在。[6]

從這一方面來看，中日兩國的作者在創作的時候，都注意到了技術描寫的重要性，這得益于兩國工業化的快速發展，80年代的日本經濟處于高速發展時期，而90年代的中國受到改革開放紅利的影響，制造業快速發展。技術的進步給人們帶來了更好的經濟收益，讓原本比較落后的國家有了一條新出路。

三.展示“災難主題”的不同之處

（一）災難中不同的“英雄群像”

面對災難，總有一些人，他們無畏犧牲，用自己的行為去守護著地球上的人類。《三體》與《日本沉沒》都涉及了英雄群像的描寫。《日本沉沒》中描寫了在災難發生前社會各界人士對日本即將沉沒這一事實所做出的反應。其中作為工薪階層的平民小野寺俊夫，是整部書最先登場的人物。小野寺原本在一家海底開發公司工作，負責深海潛艇的開發工作。在得知日本即將陷入沉沒的時候，小野寺在經歷了地震到來時的絕望之后，積極的加入了日本政府為拯救平民的D計劃，從而成為人們心中的英雄代表。也正是在他的帶領下，救出了戶隱山的一部分登山愛好者。可以說，在這場災難中，小野寺俊夫起到了帶領者的作用。

除了帶領者之外，還有就是以田所博士為代表的“學者”的英雄形象。作為一個與“學院派”針鋒相對的“在野派”研究人員。田所博士始終敏感的關注著日本各島嶼的異常活動，在日本即將沉沒之時，他拒絕了同其他人一起撤離日本，而是選擇留下來，以“自殺式”的舉動來與日本國土共存亡。

除了平民與學者之外，政界人士拯救日本的形象也在書中有著比較全面的描寫。一個是以日本緒形首相為代表的日本政府，運用日本的國際影響力和外交手腕，來為日本人民提供了盡可能的向海外移民的選擇。除了日本政府，還有就是籠罩在日本政界的神秘力量。那就是以渡邊老人為代表的隱形勢力，他早在日本“學院派”學者對田所博士的研究成果嗤之以鼻的時候，就敏感的意識到田所博士研究成果的重要價值。

在《日本沉沒》中，作者進行英雄人物的刻畫時，出了其為拯救日本生存而做出的種種努力。還有重要的一點就是，這些英雄人物所作出的個人價值的犧牲。當集體利益遭受巨大的災難時，個人利益的犧牲是在所難免的。“公”與“私”的問題，始終是《日本沉沒》中所有英雄人物所圍繞的核心。

《日本沉沒》中，當“公”與“私”發生沖突的時候，犧牲“私”成全“公”，成為其刻畫英雄形象的顯著標志。而在《三體》這部小說中“公”與“私”之間的沖突，同樣也是作者所思考的問題。但是相比于《日本沉沒》中比較單一的英雄群像，《三體》中對英雄形象的刻畫更加具有多面性。三體三部曲中出現了多個英雄人物形象，在《三體1》中的警察史強，《三體2》中的羅輯、章北海以及其他三位“破壁人”，《三體3》中的云天明、程心等，他們在得知災難即將到來的時候，都努力的用自己的行動來保衛地球的安全。

個人與集體利益之間的矛盾在劉慈欣的英雄形象刻畫中也有所體現。其中在第二部的羅輯的身上就體現的比較深刻。羅輯本是一名將“宇宙社會學模型”作為噱頭來包裝自己的一名功利主義者。他在事業上靠迎合大眾來獲得學術界的青睞，在愛情上，他渴望完全不負責任的相處模式，對于地球即將面臨毀滅這一事實他漠不關心。他所關心的只有自己快樂與否。后來聯合國為應對三體入侵制定了“破壁計劃”，而羅輯成為其中一員。外來的這種壓力，并沒有直接的造成羅輯的覺醒，在得知這一消息的時候，他第一時間體現的是作為一個普通人的無助與焦灼，他并不想承擔起拯救人類這樣歷史重任。真正促使他覺醒的，是妻子與孩子，他們讓羅輯意識到自己的必須要承擔拯救地球的責任。為了個人利益的長存，必須要暫時服從于集體利益的需要。可以說，在劉慈欣筆下的英雄羅輯，其犧牲個人價值的目的更多的是為了將來能夠再次獲得家庭的幸福。這種犧牲是始終是出于人物個人的考慮與決定，其分離的最終目的是為了守護“家園”這個目標。由家園衍生出的責任感，促使人們放棄已有的自由，通過自我的犧牲來促使人類種族更好的繁衍下去。

將《三體》與《日本沉沒》對比來看，雖然二者在描寫的時候，都涉及了個人利益與集體利益之間的矛盾關系，但是在《日本沉沒》中更傾向于將個人價值的犧牲完全歸于維護集體的利益之中，在災難面前個人的犧牲是為維護集體利益所必須要做的犧牲。而在《三體》中，個人的犧牲是暫時性的，作者探討的點在“道德”與“生存”之間的問題。

（二）對待災難的反應不同

《三體》與《日本沉沒》都同屬于科幻小說，且以災難的降臨來作為描寫的背景。兩部小說發布之后，都在本國內引起了相當大的反響。

與傳統的西方災難類型的科幻文學作品不同，劉慈欣的《三體》在面臨地球即將面臨滅亡的時候，并沒有執著于探討“他救”還是“自救”的問題，他更多的是在探討三體文明與地球文明之間的關系。從“黑暗森林法則”到云天明所講述的幾個小故事。劉慈欣在望向星空的時候，一直在詢問“地球文明與其他文明之間的關系是什么？這些文明與宇宙之間的關系是什么？”而這也是書中羅輯所研究的宇宙社會學的內容。在第七版現代漢語詞典上給“關系”一詞給出的定義是：事物之間相互作用、相互影響的狀態。[7]

這種對社會關系的研究，與中國傳統的倫理學研究是分不開的。倫理就是人理，就是在中國文化中人之為人之理，也是中國文化中人與人、人與自己、人與社群國家“在一起”之理。[8]在《三體》中，作者雖然看似探討的是地球要如何應對三體人入侵的問題，實際上是在思考兩個不相同的文明之間的關系。

在《日本沉沒》中，在面臨災難時，盡管有像渡老人這樣的人來推動制定計劃，來進行營救。但是與《三體》中出現各種各樣的類型的英雄來探尋生存的敘述方式不同，當田所博士得知日本即將沉沒的事情的時候竟然希望“讓更多的人和日本……這個島嶼一道……一道滅亡……”[9]因為在他看來離開日本島的日本人將不再是曾經的日本人，這種將文化與地理生存空間緊密聯系在一起，也具有日本特色。盡管近代以來日本文化受到西方個人主義的影響，但是對于集體主義的強調以及“恥文化”的發展卻是依然存在的，在這種情況下，培養出來敏感而注重細節的日本民族。因此當賴以生存的國土失去后，許多日本人陷入一種驚慌失措的境地，即便到最后也沒能制定自救的任何計劃。

在科幻文學中，災難書寫一直是許多科幻作家所青睞的。中日具有相似的文化背景，在刻畫災難場景時力求現實性、真實性，注重對科學技術的描寫。但是在災難書寫中也呈現了不同的描寫方式，體現出各自獨特的文化特點，比如對英雄形象的刻畫，中國的英雄形象刻畫類型較多，注重探討倫理之間的問題，而日本的英雄刻畫則從社會階層的不同去刻畫。在對待災難的反應中，可以發現劉慈欣在《三體》中一直在探討文明之間的倫理關系問題，而在《日本沉沒》中，日本在面對國土的消失之后，失去了天然的生存屏障，將以幼童的形式，將自己投入到世界中去尋找新的生存環境。

參考文獻

[1]王嘉悅.《中國災難文學及其流變》[D].吉林大學.2016

[2]劉慈欣：《三體3 死神永生》[M].重慶出版社.2020

[3]小松左京：《日本沉沒》[M].譯林出版社.2020

[4]孫綠江：《道德的中國與規則的日本》[M].中華書局.2000

[5]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》[M].商務印書館.2006

[6]樊浩.倫理話語的文明史意義[J].東南大學學報.2021（23）

注 釋

[1]劉慈欣：《三體3 死神永生》[M].重慶出版社.2020.第157頁

[2]小松左京：《日本沉沒》[M].譯林出版社.2020.第258頁

[3]同上，第300頁

[4]同上，第326頁

[5]劉慈欣：《三體3 死神永生》[M].重慶出版社.2020.第162頁

[6]劉慈欣：《三體3 死神永生》[M].重慶出版社.2020.第300頁

[7]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》[M].商務印書館.2006.第478頁

[8]樊浩.倫理話語的文明史意義[J].東南大學學報.2021（23）：1

[9]小松左京：《日本沉沒》[M].譯林出版社.2020.第486頁

（作者單位：內蒙古師范大學文學院）