姚永樸《文學(xué)研究法》的寫作理論及教學(xué)啟示

王燦

內(nèi)容摘要：《文學(xué)研究法》是桐城派末期文論家姚永樸的重要理論作品，其中蘊含著豐富的實用文寫作理論資源。《文學(xué)研究法》中，姚永樸不僅強調(diào)了實用文的“經(jīng)世致用”現(xiàn)實價值，而且在實用文寫作的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、語言等方面都給予了詳細(xì)的論述與闡釋。結(jié)合目前應(yīng)用寫作課程教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的問題，可以從《文學(xué)研究法》中獲得應(yīng)用文寫作家教學(xué)啟示，為現(xiàn)代應(yīng)用文寫作課程教學(xué)提供有益的啟示價值。

關(guān)鍵詞：姚永樸 《文學(xué)研究法》 應(yīng)用寫作 教學(xué)啟示

當(dāng)今社會飛速發(fā)展，就業(yè)結(jié)構(gòu)與社會需求出現(xiàn)新的變化，能夠熟練地掌握應(yīng)用文寫作技能，具備較強的應(yīng)用寫作能力，已經(jīng)成為高校畢業(yè)生求職必備的重要能力之一。然而，面對新時代對于應(yīng)用技術(shù)型人才的迫切要求，不少高校對應(yīng)用寫作課程的設(shè)置與教學(xué)不夠重視，存在著不利于培養(yǎng)學(xué)生寫作能力的具體問題，必須引起我們的省思。

中國古代寫作理論資源豐富，匯聚著古代先賢的思想與智慧，對其進行現(xiàn)代闡釋，能夠為現(xiàn)代寫作提供很好地借鑒與啟示。桐城派作為清代文壇上最大的散文流派，其文論中蘊含著豐富的應(yīng)用文寫作理論資源。姚永樸是桐城派末期具有代表性的文論家，其在北京大學(xué)任教期間所撰寫的《文學(xué)研究法》蘊含著豐富的實用文寫作理論，不僅是對桐城派以及前人寫作理論的總結(jié)，而且提出了自己的見解，有所繼承與發(fā)展。著名學(xué)者許結(jié)曾評價道：“該書不僅在新、舊學(xué)術(shù)交替之際試圖以桐城派古文的‘義法說，重新闡釋文學(xué)的原理，以適應(yīng)時代的需求，而且植根于經(jīng)史傳統(tǒng)之學(xué)，從語義、語用及篇章結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等方面，對作為‘雜文學(xué)特征的中國文章學(xué)體系的建構(gòu)作出了有益的探討與貢獻(xiàn)。”[1]1。《文學(xué)研究法》中的寫作理論特別是關(guān)于應(yīng)用寫作的理論，內(nèi)涵豐厚，論述深入，對于當(dāng)下應(yīng)用文體的學(xué)習(xí)者和教學(xué)者都具有重要的啟示意義。為此，本文結(jié)合自身在高校從事應(yīng)用寫作教學(xué)的切身實際，分析《文學(xué)研究法》的實用文寫作理論給當(dāng)下高校應(yīng)用寫作教學(xué)所帶來的啟示價值。

一.《文學(xué)研究法》中的應(yīng)用寫作理論資源

《文學(xué)研究法》是姚永樸在北京大學(xué)教授《文學(xué)研究法》課程的講義，最初于京華印書局于1914年發(fā)行。全書正文共有二十四篇，每六篇為一卷，共四卷，分別為“文道論”“文體論”“文要論”“文品論”，全書采擷各家學(xué)說之精華，論證嚴(yán)謹(jǐn)、深入，內(nèi)容完整、有序，是一部深入探賾文章學(xué)理論的集大成之作。

《文學(xué)研究法》中非常鮮明地體現(xiàn)了姚永樸寫作理論中的“經(jīng)世致用”思想，強調(diào)了實用文寫作的現(xiàn)實意義與價值。他提出“夫質(zhì)者，文之本也”[1]11，闡明了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，認(rèn)為具有實質(zhì)性的內(nèi)容是文章的根本與核心，這里的“文”具有廣泛的所指，包括文學(xué)性文體與實用性文體。對于實用文內(nèi)容的重視與強調(diào)，實際上就是“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)。他提出“是故為文章者，茍欲根本盛大，枝葉扶疏，首在于明道……其次在于經(jīng)世”[1]13-15，“明道”“經(jīng)世”即是“文之本”，可以說與曹丕、劉勰寫作理論的“經(jīng)世致用”思想是一脈相承的。為此，他特別重視實用文體，在對文體的具體分類中，他所分出的“三門十六類”中有“十四類”是實用文體，如“論辯”“序跋”“詔令”“奏議”“書牘”“哀祭”“雜記”等等。這些實用文體都是在具體的政務(wù)、生活中經(jīng)常使用的具有實用價值的文體，體現(xiàn)了他的務(wù)實、敦本的思想。他還對寫作主體的素養(yǎng)等進行了深入論述。這里主要分析他對實用寫作中的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)與語言等方面的論述。

首先，姚永樸在《格律》篇中說道：“大抵文章一類有一類之格。”[1]140言下之意為不同的文章其風(fēng)格是不同的。他本身就對實用文體比較重視，這里的論述顯然也包括實用文體。文中他列舉了曹丕、劉勰等人對于不同種類文章風(fēng)格的特點，然后進一步說明了不同實用文的不同風(fēng)格特點，“舉各類而分論之”。[1]140同時，他還指出了銘箴、誄碑、哀吊、詔策、墓志等我國古代常用實用文的風(fēng)格，顯示了他在總結(jié)繼承的基礎(chǔ)上歸納前人的成果，將其傳授給學(xué)生。不同文種的應(yīng)用文，其風(fēng)格也是不一樣的。他又提出“一篇有一篇之格”的觀點[1]144，非常有見地。“這也是姚永樸對實用文寫作風(fēng)格特點提出的又一開創(chuàng)性見解”[2]，意在闡述每一篇文章都有自己的風(fēng)格，即便是同一類型的實用文章，也會在寫作主體的作用下彰顯出自己的風(fēng)格。

其次，在寫作結(jié)構(gòu)技巧上姚氏主張“以義法為主”。在《綱領(lǐng)》篇中開篇他就指出：“文學(xué)之綱領(lǐng)，以義法為首。”[1]27文章寫作需要綱領(lǐng)性的原則，首要的就是講究“義法”，這里的“義法”便是指寫作的規(guī)律與技巧。以“義法”為文學(xué)綱領(lǐng)本就是桐城文派的心傳法則，桐城派始祖方苞對“義法”的闡釋最多，也很成熟。方苞在《又書〈貨值傳〉后》指出：“《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之。而后之深于文者亦具焉。”[3]他進一步指出“義”即“言有物”，“法”即“言有序”。如此，文章就不僅內(nèi)容充實，而且結(jié)構(gòu)層次清晰分明，“義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文”。姚氏無疑受到方苞“義法”理論的影響，不僅贊同“言有物與言有序”的文章寫作觀點，并在此基礎(chǔ)上給出了自己的思考，在該書中闡釋地更為詳細(xì)具體，將其作為整體來論述。寫文章要講究“義法”，是寫作的基本原則，要做到內(nèi)容和結(jié)構(gòu)形式的統(tǒng)一。與此同時，姚氏在《記載》篇又對“義法”的概念進行了詳細(xì)地闡釋，說道：“由斯以觀，記載之文，全以義法為主，所謂義者，有歸宿之謂；所謂法者，有起、有結(jié)、有呼、有應(yīng)、有提掇、有過脈、有頓挫、有勾勒之謂。”[1]96這里的“歸宿”、“起”、“結(jié)”、“頓挫”、“勾勒”等詞是對典志、敘記等六類實用文體的結(jié)構(gòu)技巧的分析，強調(diào)說明了寫作實用文時應(yīng)該以“義法”為主，由此可以帶來靈活而抓舉中心的效果。此外，姚氏還主張在實用文寫作中重視寫作技巧和修辭技巧，不一定就是簡單的平鋪直敘。可以適當(dāng)使用修辭手法，如“比喻”“擬人”“排比”“反復(fù)”等等，以使文章帶有自己的個性色彩。

再次，在語言方面，實用文體作為常用的書面文體，依然需要語言典雅莊重，內(nèi)容簡明。他強調(diào)“顧不欲文章之工則已；如欲其工，就雅去俗，實為首務(wù)”[1]178，“就雅去俗”是寫作的首要任務(wù)。哪些文章是姚永樸所謂的“俗文”呢？他指出，“大抵文之過于生者，為怪僻，為直率，為粗硬；過于熟者，為滑易，為輕靡，為纖弱，皆淫也，即皆俗也。顧俗者眾而風(fēng)行一時，反以雅者為澹泊無味。”[1]178可以看出，過“生”、過“熟”都是淫俗之文，是他所反感的。并且，他不僅提出了語言典雅的重要性，還給出了“就雅去俗”的方法，認(rèn)為通過“績學(xué)”、“洗心”和“修詞”這三種方法便可以實現(xiàn)“就雅去俗”的效果。他認(rèn)為實用文在寫作中內(nèi)容應(yīng)該“尚簡”，簡明扼要地呈現(xiàn)自己的觀點，去掉累贅、繁雜。他在《繁簡》篇中，指出“自世之不善于文者，或義失之贅，或辭失之蕪，于是尚簡之說興焉”[1]187。這里給出了“尚簡之說”興起的原因，也道出了寫作特別是應(yīng)用文寫作“尚簡”的重要性。“義失之贅，或辭失之蕪”在應(yīng)用文中是經(jīng)常會出現(xiàn)的問題，也是實用文寫作的大忌。實用文講究實用性，是為解決實際問題的，其語言就必須簡明扼要，具有概括性，以提高辦事效率。

二.應(yīng)用寫作課程教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的問題

現(xiàn)代教育家葉圣陶先生曾表示：“大學(xué)畢業(yè)生不一定要能寫小說詩歌，但一定要能寫工作和生活中的文章，而且非寫得既通順又扎實不可。”[4]這里所提到的“寫工作和生活中的文章”即是應(yīng)用文，可以看出葉圣陶對于應(yīng)用文寫作的強調(diào)與重視。根據(jù)筆者的寫作課程教學(xué)經(jīng)歷來看，應(yīng)用寫作課程的教學(xué)效果不是很理想，學(xué)生的應(yīng)用寫作能力偏弱，亟待提高。學(xué)校層面和教師層面存在的問題暫且不表，學(xué)生自身在寫作學(xué)習(xí)過程中存在比較明顯的問題。具體來說，主要包括以下問題：

一是對應(yīng)用寫作課程存在偏見，文體意識不夠。當(dāng)前，許多高校對應(yīng)用寫作課程的設(shè)置及教學(xué)不夠重視，每周安排課時較少，并且一些師生認(rèn)為文學(xué)性寫作地位更高，覺得應(yīng)用文寫作是“小兒科”，比較簡單。也正因為有這樣的偏見，導(dǎo)致學(xué)生在應(yīng)用文寫作學(xué)習(xí)積極性不高，應(yīng)用文的文體意識淡薄。實用性是應(yīng)用文寫作的根本特點，在實際操作中為了提高工作和辦事效率，已經(jīng)逐漸形成了慣用的寫作結(jié)構(gòu)體式與風(fēng)格。但很多學(xué)生由于應(yīng)用文的文體意識缺乏，應(yīng)用文經(jīng)常想當(dāng)然地進行寫作，文章在立意、結(jié)構(gòu)、思路等都顯得比較混亂。比如很多學(xué)生分不清具體應(yīng)用文體各自所具有的特點，特別是那些相近的應(yīng)用文種就更容易混淆，如“公告”“通告”“通知”等經(jīng)常混用。

二是寫作結(jié)構(gòu)混亂，邏輯層次不清晰。晚清文學(xué)家曾國藩說過：“思古文之道，謀篇布勢是一段最大工夫。”可以看出古人在寫作時是非常重視文章的結(jié)構(gòu)層次與布局的。一篇文章，如果寫作結(jié)構(gòu)是混亂的，就必然導(dǎo)致整個行文文意不通，無法準(zhǔn)確傳達(dá)出寫作意圖。然而在具體的寫作實踐中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生對于應(yīng)用文的寫作結(jié)構(gòu)掌握不清，導(dǎo)致行文結(jié)構(gòu)較為松散混亂，把握不住重點，文章洋洋灑灑寫了很多，卻依然層次不清晰，讀起來也十分吃力，不知所云。比如行政公文寫作中常見的“通報”這一文種，主要包括“獎懲通報”和“情況通報”，“獎懲通報”一般為由“事跡”、“評價”、“決定”、“希望”四個部分連環(huán)組成的“對癥下藥”格式，而“情況通報”則有兼有追述與使令兩種性質(zhì)的“兩套車”格式[5]；還有常見的“條項貫通式”“前述后證式”等結(jié)構(gòu)，都是需要學(xué)生掌握的寫作結(jié)構(gòu)。

三是語言使用較為隨意。“語言是思想的直接現(xiàn)實。”個體的思想必須通過語言傳達(dá)，并且語言的使用要與文章的體裁相適應(yīng)，從而形成不同的語體，如口頭語體和書面語體。應(yīng)用文寫作雖然不需要使用華麗的辭藻和高深的詞匯，但也需要注意語言的規(guī)范性問題。在具體寫作實踐教學(xué)過程中，可以發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生對于語言使用與表達(dá)上較為隨意，有時還會使用網(wǎng)絡(luò)用語，或者使用較多主觀性抒情性較強的語言，這些都是應(yīng)用文體寫作需要避免的問題。此外，許多學(xué)生不知道針對不同文體、不同文種使用不同的語言表達(dá)。比如在“啟事”的語言使用上，應(yīng)該簡潔明了，對于“分析報告”的寫作，語言上要盡量精準(zhǔn)有深度。然而，由于學(xué)生的認(rèn)知度不夠，加之訓(xùn)練較少，沒有形成語言的規(guī)范使用意識。

三.《文學(xué)研究法》中應(yīng)用文寫作理論的教學(xué)啟示

根據(jù)對《文學(xué)研究法》的分析，結(jié)合在應(yīng)用寫作教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的問題，作為寫作課教師，可以有針對性的改進教學(xué)內(nèi)容，把握姚永樸的《文學(xué)研究法》實用文寫作理論的精髓，將其寫作理論融入應(yīng)用寫作課堂之中。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用文體意識。從古至今，應(yīng)用文文體的發(fā)展有其歷史發(fā)展的變化，但其作為在日常工作生活中用來處理公私事務(wù)的功能是不變的，是以實用性為本質(zhì)特點的。正如姚永樸在闡釋時“文”與“質(zhì)”的關(guān)系時，強調(diào)“質(zhì)”是根本，告訴我們文章必須要有實質(zhì)性要求，要能切實發(fā)揮應(yīng)用文文體的作用與價值。他認(rèn)為“欲學(xué)文章，必先辨門類”[1]35，不僅對實用文體進行分門別類，而且對每一類的用途及寫作注意事項都進行了詳細(xì)的論述。如此，也便于后人根據(jù)每一類的特點進行寫作。大學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代應(yīng)用寫作，也要從古代寫作理論中汲取文體觀念，強化自覺的文體意識。“所謂‘文體自覺意識是指寫作者和閱讀者對文體現(xiàn)象及其本質(zhì)特征的規(guī)律性認(rèn)識與自覺運用。對于寫作者來說，文體意識的強弱，直接影響著寫作活動中的其他環(huán)節(jié)。”[6]學(xué)生具有自覺的文體意識，才能區(qū)分不同的文體特點，根據(jù)新聞文體、公文文體、事物文體等不同的應(yīng)用文體特點來組織文章，使文章的主題、結(jié)構(gòu)、語言等各部分更加有序合理。

（二）熟悉應(yīng)用文體的結(jié)構(gòu)體式，根據(jù)內(nèi)容恰當(dāng)選擇。《文學(xué)研究法》中“以義法為首”強調(diào)要“言之有物”“言之有序”，最終達(dá)到內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一。同時，姚永樸在寫作結(jié)構(gòu)上還提出了“互見之法”。“互見之法”源于司馬遷寫作《史記》的方法，“某些事件不載或略載于本傳，而載于或詳載于他傳，使有關(guān)個篇互相補充，前后照應(yīng)”[7]。如此，在寫作中便能避免過多的重復(fù)內(nèi)容，結(jié)構(gòu)上也能更靈活多變。這也給我們帶來學(xué)習(xí)啟示。現(xiàn)代應(yīng)用文常使用固定的文體結(jié)構(gòu)，對于文體結(jié)構(gòu)的熟練掌握，在寫作中就能輕松運用，針對不同的文體選擇不同的結(jié)構(gòu)體式。如開幕詞的內(nèi)容結(jié)構(gòu)由標(biāo)題、時間、署名、稱謂和正文五部分組成;總結(jié)寫作的“綜合式”（綜合“成績”、“經(jīng)驗”和“今后意見”三種要素）等等，要根據(jù)內(nèi)容恰當(dāng)選擇不同的結(jié)構(gòu)體式。

（三）掌握應(yīng)用文體語言的特點，規(guī)范使用。應(yīng)用文體是主要為進行工作生活中的各種溝通交流而使用的文體，需要注重語言的“典雅”與“尚簡”。“典雅”與“尚簡”都是姚永樸在《文學(xué)研究法》所提出的實用文寫作的語言標(biāo)準(zhǔn)，對于大學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代應(yīng)用寫作也非常有益。他還指出通過“績學(xué)”、“洗心”、和“修詞”可以使寫作達(dá)到“典雅”的效果。“績學(xué)”意在強調(diào)要廣博的學(xué)習(xí)；“洗心”則是要除去寫作者粗俗淺陋的心態(tài)；“修詞”即是去“陳言”，去層層辭藻修飾。“尚簡”也是語言美的一種形式，追求語言的簡練，反對“巧言令色”、“謔浪之辭”和重視“詳者略，實者虛”之法。所謂“言近旨遠(yuǎn)，文簡意明”，在具體行文的過程中，無論是寫調(diào)查報告還是寫工作總結(jié)，都只需要根據(jù)寫作意圖和寫作內(nèi)容，把相關(guān)事項交待清楚即可，善于剪裁與取舍，追求語言的精煉與準(zhǔn)確。而在具體語言的使用，如“茲”、“蒞臨”、“撥冗”等，也能體現(xiàn)出語言的典雅之美。

朱光潛曾說：“文章有一定的理，沒有一定的法。”作為寫作課教師，需要將《文學(xué)研究法》等古代寫作理論融入課堂教學(xué)之中，發(fā)現(xiàn)其中的啟示價值，讓學(xué)生從中汲取寫作營養(yǎng)。但想要提升學(xué)生的應(yīng)用寫作能力，最為關(guān)鍵的還是要加強寫作訓(xùn)練，沒有寫作訓(xùn)練與寫作積淀，一切都是紙上談兵，寫不出優(yōu)秀的應(yīng)用文。在教學(xué)過程中加強古代應(yīng)用寫作理論資源的挖掘，將其應(yīng)用于課程教學(xué)，不斷加強學(xué)生的應(yīng)用寫作訓(xùn)練，如此方能不斷提高學(xué)生的應(yīng)用寫作能力與水平。

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基金項目：安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院2020年校級教學(xué)質(zhì)量工程項目“中國古代寫作理論在《秘書寫作》課程教學(xué)中的應(yīng)用研究”，項目編號：WJJYZD-202004；安徽省2020年度高等學(xué)校省級質(zhì)量工程項目“《寫作》線下課程”，項目編號：2020kfkc243

（作者單位：安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院人文與傳播系）