白銀黃河巖畫初探

張自娟 宗詩琳 孫銀治

【摘要】白銀地區是中國北方巖畫的重要分布地之一，白銀黃河巖畫是古代中國北方地區民族文化交往、交流、交融的產物，有鮮明的地域性特點。白銀黃河巖畫具有明顯的北方巖畫特征，均為鑿刻方法制作，圖像內容以動物、人面像居多，風格較寫實，多反映狩獵、畜牧、游牧生活，數量較多，種類繁復，鑿刻方法、年代各不相同，反映了白銀地區先民們的真實生活，具有重要的史料價值。因此，在研究與保護中，要講好黃河故事，講好巖畫故事，不斷充實和豐富白銀地區的黃河文化內涵，讓公眾多方位、廣視角地了解白銀，從而推動地方文化的傳承與發展。

【關鍵詞】白銀；黃河巖畫；黃河文明；地域文化

流經9個省區，長達5400多公里的黃河是中華民族的母親河，流域面積接近80萬平方公里，它是中華文明的重要發祥地，是中國北方地區農耕文化與游牧文化的接觸地帶。從上游河源段的青藏高原到中游的河套地區，黃河流域發現的大量古代巖畫見證了中國北方古代部族的交往、交流和交融，是先秦時期中國北方的重要歷史遺存。

白銀地處甘肅省中部，位于黃河上游，東接寧夏，西通武威，北聯內蒙，南鄰蘭州，屬黃河流域，是黃土高原、內蒙古高原和青藏高原的交匯處，在歷史上是中原通往西域的必經之路，自漢開通絲綢之路后，白銀就成為絲綢之路的咽喉孔道和中西文化交流傳播的重要橋梁。黃河從白銀區南部水川鎮西峽口入境，自西向東流經水川盆地，穿越烏金峽谷，進入靖遠、平川、景泰，流經白銀258公里，呈“s”形貫穿全境，為白銀提供了生產生活必備的水資源和交通運輸的重要通道，也支撐著文明的生存與發展。作為絲綢之路與黃河交匯的重要地區，白銀境內留存著豐富的歷史文化資源，不同歷史時期多個古代部族在白銀地區的文化互動，留下了風格和內容都具有區域特色的巖畫遺存，是值得現當代關注、研究、保護的區域性文化遺產。

作為甘肅巖畫的重要組成部分，白銀黃河巖畫的發現始于1976年對靖遠吳家川巖畫的考察。2006年，景泰縣文物管理部門陸續發現姜窩子溝、石鹿溝、彭家峽、板蕁溝四處巖畫。2007年，第三次文物普查之初，平川區文物工作人員在野麻灘村民的指引下找到了野麻灘巖畫。2020年，白銀市博物館成立了巖畫課題組，對白銀轄區巖畫進行了數次實地考察，采集到景泰縣、靖遠縣和平川區共21處巖畫的分布、特征、現狀、數量、環境狀況等基本數據資料。其中，景泰縣境內有姜窩子溝、狼洞溝、尾泉溝、陳家壩溝、黃崖溝、紅石崖溝、彭家峽、石鹿溝、板蕁溝、梁家灣10處巖畫，靖遠縣境內有吳家川、山水溝、大兵道、水溝道經灣、石板溝、石羊灘、信猴溝7處巖畫，平川區境內有野麻灘、綿沙灣、小黃灣、井爾川4處巖畫。白銀地區發現的21處巖畫遺存多位于黃河河道兩岸，以及黃河流域的深山溝谷中，從地理位置看，可將白銀地區巖畫稱為白銀黃河巖畫，是黃河文明的重要組成部分。

上世紀80年代末至90年代初，巖畫學者根據巖畫的分布、制作技術及藝術風格等方面的不同，將中國巖畫分成兩大系統：以鑿刻為主要方法，以動物為主要題材的北方巖畫系統；以紅色涂繪為主要方法，以表現人類祭祀為主要題材的南方巖畫系統。90年代中后期，隨著研究的深入，南方巖畫系統又被細分為西南地區的紅色涂繪類型巖畫和東南沿海一帶的鑿刻類巖畫，至此，中國巖畫被分為三大系統，即北方巖畫系統、東南沿海巖畫系統、西南巖畫系統。2016年，張亞莎在《青藏巖畫系統中的甘肅祁連山巖畫——兼論中國巖畫的四大區域類型》一文中提出：“中國存在一個羌戎族群的巖畫分布區，主張在原有的北方、東南、西南三大巖畫體系中將青藏巖畫剝離出來，即將中國巖畫分為四大系統，北方巖畫系統、東南沿海巖畫系統、西南巖畫系統、青藏巖畫系統?！?[[1]]本文將以此分系為基礎進行論述。

一、白銀黃河巖畫的分類

白銀黃河巖畫均為鑿刻制作，包含磨刻、敲鑿、劃刻等技法。除石羊灘巖畫分布于河灘處散落石頭上之外，其余巖畫均刻于山間的巖壁上，大多位于山體的向陽面，以東南向與正東為主。姜窩子溝巖畫、狼洞溝巖畫、梁家灣巖畫、黃崖溝巖畫、大兵道巖畫、野麻灘巖畫分布于山頂處，距地面較高；紅石崖溝巖畫、石鹿溝巖畫、彭家峽巖畫、陳家壩溝巖畫、板蕁溝巖畫、尾泉溝巖畫、山水溝巖畫、石板溝巖畫、信猴溝巖畫、綿沙灣巖畫、小黃灣巖畫、井兒川巖畫位于山腳距離地面較近處。按照巖畫所在位置與黃河距離遠近，白銀黃河巖畫可分為以下幾類：

（一）黃河岸邊的巖畫

白銀黃河巖畫有2處位于黃河岸邊，分別為野麻灘巖畫和石羊灘巖畫。其中，野麻灘巖畫位于黃河西岸邊高山的自然斷面之上，鄰河5米距離，成立墻狀，人畜不可攀，面對黃河，以人面像為主要內容，主要鑿刻方法為磨刻，是少有的直接鑿刻在河岸邊的巖畫；石羊灘巖畫是白銀黃河巖畫中最為特殊的一處，分布在黃河岸邊河灘可移動的獨立巖石表面，這些巖石疑似為河灘附近山體滑落至河邊淺灘。沿河岸行進，有1000米的距離都存在著散落的巖畫，以動物為主要內容，雜以弓箭、狩獵等圖案，鑿刻方法多為磨刻與敲鑿。

（二）距離黃河較近的巖畫

白銀黃河巖畫有2處距離黃河較近，分別為綿沙灣巖畫、小黃灣巖畫。綿沙灣巖畫位于距離黃河東岸2.5公里處的峽谷中，與野麻灘巖畫隔黃河相對，巖畫多位于紅砂巖山璧上，內容以動物、人物為主要內容，為劃刻、磨刻、敲鑿手法；小黃灣巖畫位于小黃灣古村落鹯陰古渡景區內，距鹯陰古渡較近，以羊、鹿圖案為主要內容，以磨刻為主要鑿刻方法。

（三）臨黃河支流的巖畫

白銀黃河巖畫有2處臨黃河支流，分別為尾泉溝巖畫、大兵道巖畫。尾泉溝巖畫位于景泰縣中泉鎮尾泉溝西南側的砂巖崖壁上，巖畫臨近的尾泉溝匯入黃河，內容復雜，包含人像、動物、符號、同心圓圖案等，以磨刻為主要鑿刻方法；大兵道巖畫位于靖遠縣三灘鄉新田村大兵道內黃河支流旱沙河兩側紅砂巖璧上，以羊、馬、鹿等動物圖案為主要內容，鑿刻方法為敲鑿、劃刻、磨刻。

（四）距離黃河較遠的巖畫

除上述6處巖畫外，其余的15處巖畫，雖未臨近黃河或黃河支流，位于深山溝谷中，但巖畫所在之處均有水道、河灘。姜窩子溝巖畫位于景泰縣紅水鎮，內容以狩獵、動物、人物、同心圓為主，鑿刻方法為敲鑿、磨刻；狼洞溝巖畫位于景泰縣紅水鎮，巖畫分布較散，一座山約有1-2幅巖畫，內容以人物、羊、鹿為主，另有牛、人騎馬等圖案，鑿刻方法多以敲鑿為主；梁家灣巖畫位于景泰縣紅水鎮，主要內容為羊、人騎馬圖案，鑿刻方法為敲鑿；紅石崖溝巖畫位于景泰縣草窩灘鎮三眼井村，主要內容為羊、鹿、狩獵工具、同心圓等，鑿刻方法以敲鑿、磨刻為主；石鹿溝巖畫位于景泰縣寺灘鄉，內容以鹿、羊為主，鑿刻方法為敲鑿、磨刻；黃崖溝巖畫位于景泰縣蘆陽鎮，主要內容為動物、人面像、手印、同心圓等，鑿刻方法以敲鑿、磨刻為主；彭家峽巖畫位于景泰縣正路鄉，主要內容為人物、動物、符號，鑿刻方法為磨刻、敲鑿；陳家壩溝巖畫位于景泰縣中泉鄉，內容以狩獵、動物、虎噬食草動物、生殖崇拜為主，鑿刻方法為敲鑿、劃刻、磨刻；板蕁溝巖畫位于景泰縣中泉鄉野狐水村，內容以動物形象為主，有大角羊、巖羊、馬等，并有人形圖及弓箭等，鑿刻方法以敲鑿為主；山水溝巖畫位于靖遠縣劉川鄉吳家川，主要內容為鹿、羊、狩獵工具、人騎、圖騰等，鑿刻方法以敲鑿為主；吳家川巖畫位于靖遠縣劉川鄉吳家川，內容以羊、鹿、人騎為主，鑿刻方法多為磨刻、敲鑿；水溝道經灣巖畫位于靖遠縣三灘鄉，為民國時期留存，內容為線刻麒麟；石板溝巖畫位于靖遠縣糜灘鎮，以人像、羊、鹿、狗、符號等為主要內容，鑿刻方法為劃刻、敲鑿、磨刻；信猴溝巖畫位于靖遠縣糜灘鎮，內容以狩獵、車輛、羊、鹿為主，制作方法為劃刻、磨刻；井爾川巖畫分布在王家山鎮，分布在連綿的山上，內容以羊、鹿為主，鑿刻方法為磨刻、劃刻。[陶1]

二、白銀黃河巖畫圖像文化內涵分析

埃馬努埃爾·阿納蒂教授（E.Anati）在《藝術的起源》一書中說，巖畫是“一種非流動性的視覺藝術”[[2]]，白銀黃河巖畫的圖像內容正是這種“非流動性的視覺藝術”的反映。關于巖畫圖像內容所包含的意義，不同學科、不同領域的學者所持觀點不同，多數學者認為巖畫圖像傳達著某一種信息、記憶，是先民意識的產物。巫鴻認為，巖畫“在時間和空間上的巨大跨度透露出宗教信仰或巫術的存在，即人類是宇宙眾生的一部分，宇宙的其他組成部分，如動物、植物、河流、山脈以及天體，也都具有內在生命。他們相信通過把這些客體轉化成可視的圖像，人類可以影響宇宙的自然進程”[[3]]。

白銀黃河巖畫圖像內容包含動物、人面像、人物、符號、狩獵、放牧、車輛等，有單體圖案，也有多種圖案組合為一畫面場景，如人騎馬、鹿、羊、符號等圖案構成的放牧場景，或一人手持弓箭狩獵，并有獵狗等輔助狩獵的動物。白銀黃河巖畫圖像中動物圖案占比最大，約80%以上，其次為符號、人物、人面像等。

陳兆復先生《中國巖畫發現史》中提道：“動物是史前藝術家的基本題材……作為原始人生活來源和崇拜對象的動物巖畫，在全世界范圍內，都賦有宗教意義……除了宗教崇拜之外，巖畫中的許多動物形象，還可能有記事的目的?！盵[4]]219-220動物題材巖畫是白銀黃河巖畫中數量最多的一種類型，有個體的，也有群體的，有些地方的巖畫中，動物題材甚至居于創作主體地位?，F發現的白銀黃河巖畫中的動物題材有羊、鹿、牛、駱駝、狗、狼、馬、虎、豹、猛獸捕食草動物等，本文選取了羊、鹿、猛獸捕食草動物幾類數量居多的巖畫圖案做單獨敘述。由于一些動物圖案會在組合類型圖案中出現，如主要表現狩獵、人騎等內容的組合圖案中有羊、鹿、馬、猛獸等圖案出現，本文將組合類型圖案與動物題材圖案分開加以敘述。

（一）羊圖像巖畫

在人類歷史中，羊的地位十分重要，甚至一度成為崇拜對象。羊是白銀黃河巖畫中數量最多的圖案，巖畫中羊形象的種類判斷，以羊角形狀為主要區分依據。白銀黃河巖畫中可識別的羊種類有北山羊、盤羊、巖羊等，以北山羊數量最多，這些羊形象巖畫主要為線條式、剪影式、輪廓式，均為鑿刻法制作，風格寫實，容易辨認。大部分羊圖案成群出現，也有成對出現以及單只出現的，許多不同風格、不同刻畫方式的羊圖案出現在一處巖面上，有可能是不同時代的創作者鑿刻的。在狩獵、放牧等諸多綜合性題材中，都可以見到羊的圖案，從狩獵到放牧，生動地展現了羊這種動物從野生到被馴養的過程。羊巖畫的普遍分布，體現著先民對羊這種動物的重視，也反映出在很長一段時間內，羊在白銀地區的生產、生活中的重要地位。

線條式羊圖案巖畫是白銀黃河巖畫中羊形象最多的表現形式，景泰、平川、靖遠三地均有此形象，多為劃刻、敲鑿兩種方法制作。此種形式又可細化為兩類，一種是刻畫出四條腿，一種是僅刻畫兩條腿。四條腿的線條式羊圖案刻畫簡潔，身體多為平直單線表示，四條腿有些略有彎曲，但多數以直線刻畫，略顯粗簡呆板，但是特征明顯，尤其是頭部與角部，面部刻畫簡單，陳家壩溝巖畫、井爾川巖畫、石板溝巖畫、吳家川巖畫等巖畫點均有此種羊圖案出現（圖1）。兩條腿的線條式羊圖案較四條腿式刻畫較生動，對羊的身軀與四肢間的連接處線條流暢，腿部有弧度，動態感強，頭部刻畫粗糙，信猴溝巖畫、狼洞溝巖畫、吳家川巖畫、大兵道巖畫等巖畫點中均有此種羊圖案出現（圖2）。

剪影式羊圖案巖畫在白銀黃河巖畫中數量較多，多為敲鑿、磨刻法制作，部分圖案有先敲后磨的痕跡，景泰、靖遠均有此類圖案，平川地區未見此種圖案。剪影式羊圖案重在表現羊的大體形象，整體性較強，刻畫較生動，一些圖案對羊的生殖器也有體現。相較于線條式羊圖案巖畫，剪影式羊圖案巖畫形象更為生動，對肢體的刻畫較細，如羊蹄、羊尾等細節處可以在圖案中見到，狼洞溝巖畫、姜窩子溝巖畫、梁家灣巖畫、石板溝巖畫、石羊灘巖畫等巖畫點中均有此種羊圖案出現（圖3）。

輪廓式羊圖案巖畫主要出現在平川地區以及靖遠地區部分巖畫中，多為劃刻、磨刻法制作而成，少數圖案為通體密點敲鑿而成。輪廓式羊圖案在構圖、制作上比較精致、規整，一些圖案生動形象，極具藝術感，著重刻畫身軀、四肢、角部，寫實性較強，甚至出現使用陰影繪制體現立體感的美術手法。此類圖案集中出現在小黃灣巖畫、石板溝巖畫兩處，小黃灣巖畫中的羊圖案均為輪廓式（圖4）。

（二）鹿圖像巖畫

鹿是白銀黃河巖畫中的常見圖案，在景泰、靖遠、平川三地均有發現，有些巖畫點中，鹿圖案成為創作主體，被放大居于畫面的中心地。如石鹿溝巖畫，當地人在不知巖畫概念的情況下，根據石面上刻有較大的鹿圖案，而將此處稱為石鹿溝。白銀黃河巖畫中鹿巖畫的制作方法為磨刻、敲鑿、劃刻三種，以磨刻、劃刻居多，主要表現形式為剪影式、粗線條式、輪廓式，其中剪影式多以磨刻法制作，粗線條式多以密點敲鑿制作，輪廓式多以劃刻、磨刻制作。鹿巖畫風格多為整體寫實與局部夸張的結合，夸張部分多為鹿角，鹿角與身體部分的比例不協調，意在突出鹿角，使鹿角具有裝飾感，許多鹿巖畫中的鹿角壯碩、巨大，如樹枝一樣有很多枝杈，仿佛巨大的翅膀能夠使鹿騰空飛翔。這樣的表現方式體現著創作群體對鹿的崇拜，“鹿角在北方游牧民族心中同樣也具有神性，即被寄予了繁殖、豐產的希望，同樣亦為宗教、巫術活動中通天的橋梁或媒介”[[5]]。在一些原始宗教當中，如苯教、薩滿教，鹿具有通神、通天、飛翔的能力，一些宗教或傳說中，鹿作為坐騎出現，同時，鹿也是一些民族部落氏族的圖騰，如藏族董氏印迷的圖騰標志是白鹿，蒙古族的女始祖是一只梅花鹿[[6]]。除了宗教傳說與民族部落圖騰外，鹿在歐亞草原民族心目中也具有十分重要的地位。鹿巖畫在白銀黃河巖畫中的大量出現，體現了白銀地區先民對鹿的崇拜，而許多狩獵巖畫中的狩獵對象是鹿，也體現出鹿曾經是較為重要的食物來源。

粗線條式鹿圖案巖畫分布在靖遠、平川、景泰三地，多為磨刻、敲鑿而成，以敲鑿手法居多。這種類型的鹿圖案身軀和四肢以直線代表，形象呆板，繪制粗糙，鹿角多為樹枝形狀，部分形象略有動感。對鹿首的刻畫重點在鹿角上，面部基本被忽略。小黃灣巖畫、綿沙灣巖畫、信猴溝巖畫、山水溝巖畫、紅石崖溝巖畫中均有此類鹿巖畫出現（圖5）。

剪影式鹿圖案巖畫僅在平川井爾川巖畫出現，這一鹿巖畫的鹿角較大，呈梳狀，延伸向背部，較為復雜，與身體大小相近，整個圖案有明顯的四肢與身體輪廓，造型飽滿圓潤，身軀部分刻劃較為柔和，四肢關節較形象，足部刻畫細致，身體內部采用大面積陰刻，為磨刻手法制作，帶有塔加爾時代青銅牌飾鹿形象的特點（圖6）。

輪廓式鹿圖案巖畫是白銀黃河巖畫鹿圖案當中數量最多的一種類型，景泰、靖遠、平川三地均有此類型，多為磨刻、劃刻而成，一些巖畫有先敲鑿后磨刻的痕跡。此類型的鹿巖畫重在對鹿身體內部線條、紋飾的刻畫，多為“S”形紋、旋渦紋、折線紋等，有些有組合使用的情況，鹿角的刻畫夸張，但線條流暢，具有柔和感。一些鹿圖案的足尖踮起，腰部較窄，腿部關節與肌肉被刻畫出來，造型逼真，生動寫實，富有動感，具有鮮明的斯基泰——西伯利亞動物風格。石鹿溝巖畫、大兵道巖畫、信猴溝巖畫、綿沙灣巖畫等有此類型出現（圖7）。

（三）猛獸捕食、追逐食草動物巖畫

白銀黃河巖畫中包括許多猛獸捕食、追逐動物的圖案，景泰地區多發現此類型巖畫。捕食類巖畫中，猛獸通常是一只或幾只猛獸攻擊一只羊或鹿，它們的口部往往靠近草食動物的尾部或身軀的后半部分，草食動物則體現出掙扎的姿態，表現出一種痛苦的狀態，圖案重在體現草食動物被抓住的一瞬間，食草動物的體態與猛獸體態差別較大，通常猛獸的身軀較小。圖8中，一只體型較大的羊被四只狼咬住背部、后腿，羊的頭部微微抬起，前腿僵直發力，后腿向后被拖拽，這一巖畫采用磨刻、敲鑿手法刻畫動物的身軀輪廓，身軀內部有輕微密點敲鑿的痕跡。圖9中，一只狼咬住羊的后腿處，羊頭部昂起，有痛苦之相，巖畫采用密點敲鑿手法，部分有損毀。也有猛獸在食草動物身后追逐的圖案，此類圖案中，猛獸與食草動物一前一后，且猛獸的身形比食草動物小，有伏擊、突襲之態，見圖10。這類圖案是“斯基泰——西伯利亞”藝術中的重要組成，且在鄂爾多斯青銅器上十分常見。

姜窩子溝巖畫中有一幅圖像十分特別，采用通體鑿刻剪影式效果制作，畫面中多為鹿、羊一類的食草動物，動物被鑿刻成不同的形態，頭部的朝向不相同，仔細分辨發現其間夾雜有類似狼的猛獸，并有貓科動物的尾部，由于畫面有殘缺脫落，因此貓科動物的身軀不存在，且畫面中有圓形圖案以及鑿坑，尚不可知這種圓形圖案與鑿坑的含義。此幅巖畫具有爭議，但是因為畫面中同時出現了猛獸與草食動物，且從鑿刻方法、鑿痕、風化程度等方面來看，圖中的猛獸與食草動物是同一時期制作的，因此本文將這幅巖畫也歸于此類之中（圖11）。

（四）人騎巖畫

人騎巖畫是白銀黃河巖畫中的重要題材，尤其以騎馬類最多，在景泰、靖遠、平川三地均有發現。此類圖案通常與羊、鹿等動物共同出現，個別巖畫中為單獨出現，鑿刻方法以敲鑿、磨刻居多，多為剪影式、粗線條式類型。白銀黃河巖畫中的人騎巖畫，根據畫面內容不同，被分為騎馬狩獵、騎馬放牧兩類。

騎馬狩獵巖畫展示了先民騎馬獵取鹿、羊等動物的場景，此類巖畫以吳家川巖畫為代表。蓋山林先生認為，吳家川巖畫的騎馬巖畫展現了狩獵場景，騎行方向從右向左，且一人配有腰刀，吳家川巖畫中人騎馬巖畫圖案為不同時間創作，鑿刻方法為敲鑿、磨刻（圖12）。

騎馬放牧巖畫反映了先民騎馬放牧的場景，白銀黃河巖畫中以牧羊場景居多，另有混合型放牧。山水溝巖畫、狼洞溝巖畫、綿沙灣巖畫中均有此類型巖畫出現。放牧的人騎于馬上，被放牧的動物或成散落狀（圖13-a），或排列較整齊（圖13-b），或朝向同一方向行進（圖13-c）。大多數人騎巖畫圖案中，人與馬的輪廓合而為一，風格寫實，但是形象較為簡潔、粗獷。一些人騎巖畫中，細節刻畫明確，人物的頭部帶有裝飾（圖13-c）。一些人騎巖畫中，人物的手臂與馬頭相連，身體前傾，似飛奔狀（圖13-d）。

（五）狩獵巖畫

狩獵巖畫是白銀黃河巖畫中的一類重要題材，景泰、靖遠、平川三地均有此題材出現。人物狩獵巖畫體現了先民狩獵工具及狩獵方式的不同，白銀黃河巖畫中可見有單人狩獵、雙人狩獵、圍獵等。另外有一類狩獵巖畫，畫面中沒有人物出現，但是有狩獵工具或陷阱類輔助狩獵的工具出現。這些不同內容的巖畫反映了當時人類狩獵生活的同時，又具有巫術意義?！罢f明當時人們仍處于以狩獵為主的生活方式，巖畫的圖像不僅記述了當時不同的狩獵方法，而且具有巫術的意義。主要是通過巫術來‘咒禁野獸，祈求獲得狩獵的成功?！薄?】247

人物狩獵巖畫是狩獵巖畫中數量較多的類型，姜窩子溝巖畫、陳家壩溝巖畫、綿沙灣巖畫、信猴溝巖畫、石羊灘巖畫中具有此類，制作方法主要為敲鑿、磨刻。姜窩子溝巖畫中的狩獵圖是此類型巖畫中最為精彩的一幅，巖畫刻在一獨立石面上，巖畫中間有一身形巨大的動物，根據尾巴和身軀龐大推斷為類似豹子的猛獸，猛獸下方有一人用武器插入其咽喉部，后背處有一人物手握工具呈站立姿態，應該在輔助狩獵。周邊一圈為形似獵狗的動物，疑似起到幫助狩獵的作用，形象地再現了遠古時期獵殺大型動物的場景（圖14）。另外，在陳家壩溝巖畫中也出現了人物手持弓箭射殺鹿，旁邊有類似獵狗的動物輔助狩獵的內容（圖15）。信猴溝巖畫中，展現了雙人狩獵的場景，畫面中兩人對立，手中持有弓箭，兩人之間為被狩獵的動物（圖16）。石羊灘巖畫中，一人手持弓箭射向羊（圖17）。

一些巖畫中出現了單獨的狩獵工具與輔助狩獵的陷阱等圖案，這些圖案附近往往有動物，但是沒有人物出現，紅石崖溝巖畫、山水溝巖畫、石羊灘巖畫中有此類型。紅石崖溝巖畫石面上有一鹿身體后部有類似枝杈形圖案，可能為原始狩獵工具（圖18）。另一處石面上兩只鹿身后為一圓形圖案，是用于捕捉動物的陷阱黃羊夾（圖19）。石羊灘巖畫中一處石面上有明顯的弓箭形狀，弓呈圓弧狀，有箭只刻在弓的中間（圖20）。

（六）人物巖畫

人物巖畫是白銀黃河巖畫中的另一重要題材，在景泰、靖遠、平川三地均有發現，多為磨刻制作，包含人面像與人物兩種類型。

人面像巖畫以野麻灘巖畫最具代表性，均為磨刻制作，細分又可分為有身軀和無身軀兩類。有身軀的人面像巖畫身體部分較小，頭部為全輪廓式，一些頭部呈圓形，一些呈方形，突出人物的眼、口，頭部具有裝飾，手中握有器物，雙足站立。無身軀的人面像巖畫為全輪廓式，頭部為圓形或方形，頭頂有頭飾，一些人面像的前額有線條，面部眼、口被刻畫出（圖21）。另有黃崖溝巖畫、尾泉溝巖畫中也出現人面形象，為敲鑿與磨刻法制作，風格粗獷（圖22）。有關人面像巖畫的解釋往往與先民的崇拜有關，尤其是像野麻灘巖畫中頭頂帶有放射狀圖案，與太陽神崇拜有關。

人物巖畫在景泰、靖遠、平川三地零散出現，多為剪影式、輪廓式，一些人物圖案有尾飾、生殖器出現。采用磨刻、劃刻技法制作而成。此類巖畫的含義不明，或與原始宗教、薩滿教、生殖崇拜有關。姜窩子溝巖畫中，有一雙人圖案，圖中有站立的兩個人，左邊人物手中拿有器物，右邊人物雙臂微張，有尾飾（圖23）。狼洞溝巖畫中有多個獨立的人物圖案分散在不同山石上，有的手拿工具，有的單手叉腰站立（圖24）。石板溝巖畫中出現的人物頭頂部有復雜的裝飾物，手中似有工具（圖25-a）。另有兩處人物巖畫為輪廓式，手持工具，構圖簡單（圖25-b、c）。陳家壩溝巖畫中，在一牛圖案的下方有一幅交媾圖，為剪影式，敲鑿法制作，與牛圖案有重疊（圖26）。

（七）符號類巖畫

白銀黃河巖畫中有許多符號類巖畫，以同心圓、漩渦、“x”形為主，景泰、靖遠、平川均有此類型巖畫出現。此類巖畫并不像動物類或人物類巖畫看上去清晰明確，因此符號類巖畫的意義并不明確。陳兆復先生認為，符號圖形是一種記事方式，屬于一種記事符號。符號類巖畫在景泰地區發現最多，姜窩子溝巖畫有一幅圖案由同心圓構成，同心圓中心部分為深凹下去的圓坑狀，單獨的同心圓之間用直線相連接。畫面的最下方為方塊內部有“x”形圖案（圖27）。黃崖溝巖畫中有許多雜亂分布的同心圓，同心圓圖案與一些動物巖畫有打破關系（圖28）。彭家峽巖畫中有一圖案，由旋渦紋與麻花狀及不可辨認紋飾組成，采用敲鑿方法制作（圖29）。

（八）車輛巖畫

車輛巖畫是北方草原青銅時代至鐵器時代常見的巖畫題材，在白銀黃河巖畫中僅有一處發現，為信猴溝巖畫中的雙畜挽車圖案。此巖畫中的車輛由轅、輪、輿、軸構成，車為雙輪、單轅、駕雙馬，一人位于車輿處，疑似為駕車之人，馬位于車轅兩側，背朝車轅，挽車的馬朝前屈腿，且身上飾以S紋、方格紋、折線紋等，類似公元前6世紀塔加爾文化中馬匹的特征（圖30）。車輛形制的不同，與所反映的民族文化不同，古時的白銀地區活動頻繁的有羌人、戎人、月氏、匈奴等民族，這些民族均以畜牧業為主，馬匹在當時的生活中占據著重要地位，不僅是騎乘之用，更是馱運物品、交通運輸、戰爭、貿易中不可或缺的，隨著畜牧業的發展，交通業也在逐漸發展，車輛成為了當時重要的交通工具。關于這幅雙畜挽車巖畫中車輛的用途尚不明晰，但是無疑反映相出當時人們生活中車輛占據了重要地位。

三、白銀黃河巖畫的族屬分析

作為一種巖石上的藝術，白銀黃河巖畫并不是一種孤立的存在，它是一種世界性的存在，在藝術風格、內容題材、鑿刻方法等方面與其他地區巖畫、出土文物存在許多相似之處，許多巖畫內容也受到歐亞草原藝術的影響。

白銀黃河巖畫東鄰賀蘭山巖畫，在創作技法、內容圖案等方面與賀蘭山巖畫具有許多相似之處。兩地巖畫中，最常見的題材便是與現實生活相關的動物活動場景，這兩類巖畫風格寫實，刻畫細致，現實主義風格突出，同時又含有象征意味，表現技法也多為磨刻，一些動物的描繪還采用線面結合的手法，使動物形象具有立體感。白銀黃河巖畫中人面像主要集中在野麻灘巖畫中，與賀蘭山巖畫相比，這一類題材較少，但兩地巖畫中有關人面像巖畫都刻畫在較高的山體石壁之上，且頭部都有線狀裝飾圖案，一些圖像輪廓、構圖十分相似，如兩地巖畫均有臉部有四條分割曲線，即“四塊瓦”造型的人面像（圖31），另外，兩地巖畫中均有與甲骨文中“皇”字上半部分（圖32-c）相似的人面像圖案（圖32-a、b）。與賀蘭山巖畫不同的是，白銀黃河巖畫中的人面像頭部較大，并且帶一個小的身體部分，頭部裝飾大多為三根線條，這種形象類似通天的巫師。另外，在賀蘭山巖畫中，人面像圖案旁邊經常有斧圖案出現，二者被認為是一種伴生關系，一些學者認為斧是人面像身份的標識，而白銀黃河巖畫中人面像圖案中手中也握有類似斧的器物，這種執斧人面像或許就是賀蘭山巖畫中人斧分離到人斧合一演變的反映。從時代上來看，白銀黃河巖畫中人面像圖案應該比賀蘭山巖畫人面像稍晚，從制作技術與風格來看，白銀黃河巖畫人面圖像也同賀蘭山巖畫有一定區別，白銀人面圖像中輪廓線的刻鑿，線條較細，且更有規則。

白銀黃河巖畫的許多巖畫點附近均有新石器時代遺址的發現，如黃崖溝巖畫所在地附近發現王家灣遺址、峴灣遺址等馬家窯文化時期遺存。盡管我們目前無法對巖畫進行明確的斷代，也不能絕對斷定巖畫與彩陶為同一時代，但是尋找二者之間的關聯，對巖畫研究有一定的啟發作用?？脊虐l現的大量彩陶，紋飾豐富，一些彩陶上帶有刻畫符號，這些紋飾與符號同一些巖畫圖案有相似之處，如白銀黃河巖畫中的同心圓圖案與彩陶紋飾旋渦紋有相似之處。彩陶紋飾中的旋渦紋，具體見于仰韶文化、馬家窯文化的彩陶器物上，此紋飾據推測可能源于原始人類對太陽、水火等自然現象的崇拜。（圖33）而巖畫中的同心圓圖案、圓中帶點圖案等，多與通天、太陽、天體崇拜相關，反映出先民有關自然的崇拜，多數學者認為，同心圓圖案與太陽有關，甲骨文中的“日”便是圓圈中有一點（圖33-c）。新石器時代、青銅時代乃至鐵器時代中發現的一些與人面相關的器物，同巖畫中的人面像圖案也具有一些相似性，如彩陶中一些人面紋、人頭鈕等，著重于眼部與嘴部的刻畫，尤其是眼睛的表現。另有一些人面的眼部、額頭、嘴部等繪有彩色線條，這種現象同樣見于白銀黃河巖畫中的人面像，推測或與一些氏族的黥面習俗有關。總體而言，白銀黃河巖畫中的人面像圖案與彩陶中的人面紋、人頭鈕等的出現，或與靈魂崇拜、宗教祭祀、祖先崇拜相關。（圖34）

白銀黃河巖畫的部分內容圖案與一些出土文物之間具有關聯性與相似性。這些文物并非出土于白銀地區，有些甚至是國外出土。白銀黃河巖畫中出現的回首鹿形象，與虢國博物館藏鹿形佩形象相似（圖35）；一些猛獸捕食食草動物圖案與艾爾米塔什博物館藏格里芬襲擊馬匹有相似處。二者圖案中，猛獸身軀均比獵物身軀小，且猛獸襲擊食草動物的部位都在尾部、后腿部、背部（圖36）；部分北山羊巖畫圖案與馬家塬出土大角羊形銀車輿飾形象相似，角似彎刀向后背部延伸（圖37）；輪廓式鹿巖畫中，一些鹿的鹿角與身體表面裝飾的 “S”形紋，與陜西歷史博物館藏金怪獸的紋飾相似，這一金怪獸被推測為斯基泰文化中的格里芬形象（圖38）；雙畜挽車巖畫圖案與河南殷墟郭家莊M52號車馬坑遺址中的人、馬、車的位置相似，車輛均為雙輪車（圖39）；人面像巖畫中有與藏戲面具相似的圖案（圖40）。通過上述比對可以發現，白銀黃河巖畫的內容反映出不同時代、不同文化特征，是白銀地區文化交流的重要例證。

四、白銀黃河巖畫的研究價值

（一）巖畫的區域價值

白銀黃河巖畫內容豐富，具有北方巖畫的總體特征，又因為白銀黃河巖畫所處在賀蘭山巖畫、河西走廊巖畫、陰山巖畫過渡地帶，具有區域文化交流、過渡、融合的獨特特征。因此，白銀黃河巖畫與賀蘭山巖畫等周邊巖畫相比既有共同性，又有自己的獨特性、系統性。

考古學家童恩正先生提出，在我國的東北到西南存在一條半月形地帶，活躍在這個地區的眾多民族留下若干共同的物質文化，這條半月形文化傳播帶勾勒出“最初的中國”。而白銀黃河巖畫是北方巖畫中典型的黃河類型，它的地理位置很重要，在從新石器后期到青銅時代半月形文化帶中起到了文化過渡作用。

景泰紅水姜窩子溝巖畫中的狩獵場景在北方巖畫中相對較少，靖遠、平川巖畫出現的人騎馬放牧、家畜繁殖、群羊圖等場景，證明這時期牧民已經有了生活來源，已經進入以畜牧業為主的社會。白銀黃河巖畫反映了白銀地區先民們的真實生活，具有重要的史料價值。

（二）文化遺產保護與利用價值

白銀黃河巖畫是生活在白銀地區的先民留給我們的寶貴文化遺產，極大地豐富了黃河文化的內涵，黃河流域不同區域文化之間的交流、溝通在白銀黃河巖畫中得到體現。白銀黃河巖畫分布、類型、斷代、族屬、歷史文化等內容的探究是一項系統工程，通過實地調查、考察交流、專題研究、展覽展示、宣傳保護，讓白銀黃河巖畫走進大眾視野，引起國內外學者及政府和社會的關注，讓人們認識、了解白銀黃河巖畫，建立起自覺的保護意識。同時，能夠發揮其文化傳承與傳播作用，讓巖畫走向社會，變為現實中的文化活動，并通過科學規劃、學術研究、展示交流、文化創意等加以開發和利用。

白銀黃河巖畫是甘肅巖畫的重要組成部分，為地方歷史、文化、民族、地理等研究提供了寶貴的實物資料。在研究與保護中，講好黃河故事，講好巖畫故事，充實和豐富白銀地區的黃河文化內涵，讓公眾多方位、廣視角地了解白銀，從而推動地方文化的傳承與發展。

①[基金項目]甘肅省人文社會科學項目（22ZZ56）。

【參考文獻】

〔1〕張亞莎.青藏巖畫系統中的甘肅祁連山巖畫——兼論中國巖畫的四大區域類型[J].中國藏學，2016，（04）：17-23.

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〔5〕楊惠玲.西北巖畫藝術史[M].銀川：寧夏人民出版社，2021：211.

〔6〕陳兆復.古代巖畫[M].北京：文物出版社，2002：178.

【作者簡介】

張自娟（1972-），女，漢族，甘肅白銀人，本科，博物館副研究員。研究方向：陶器、書畫、民俗文化。

宗詩琳（1996-），女，漢族，甘肅白銀人，本科，博物館助理館員。研究方向：古代文學史。

孫銀治（1978-），男，漢族，甘肅華亭人，本科，博物館館員。研究方向：陶瓷文化。

[陶1]此圖極不清晰，示意不明。