甘肅先周文化與華夏文明精神

王婉婷 劉陽杰

【摘要】周人起源于今陜西武功縣一帶，在翦商之前曾有一段遷居甘肅隴東地區的生活經歷。居隴時期的周人在首領不窋、公劉等的帶領下光大部族，為日后取代商王朝奠定了堅實的基礎。甘肅隴東地區所孕育的先周文化以農耕為基礎，以禮樂為核心。隨著西周正式建國，周制天下，農耕文化傳統與禮樂文化精神相輔相成，共同塑造了華夏文明的精神內涵。

【關鍵詞】先周文化；農耕傳統；禮樂文化；華夏文明

【中圖分類號】G122【文獻標識碼】A

甘肅歷史悠久，文化底蘊深厚。作為華夏文明的重要發祥地之一，甘肅孕育和涵養了包括史前文化、根祖文化、周秦文化等早期華夏文明起源與形成過程中的核心內容。我們在《甘肅文化史》中曾對甘肅周秦文化作過專章論述 ^[1]，本文就甘肅先周文化與華夏文明的關系問題再做探討。

一、周人起源與遷居隴東史跡

周人起源于今陜西西部武功縣漆水河流域，這一帶處于隴東高原南麓平原，在渭水北岸、涇水之東，古屬禹貢雍州。據《詩經》《史記》等文獻記載，周人最早的先祖名叫棄，其母為有邰氏女姜嫄。棄在堯時被舉為農官，舜時被正式封于邰，并賜號“后稷”，別姓“姬氏”。邰地，據唐代《括地志》，“故斄城，一名武功城，在雍州武功縣西南二十二里，古邰國，后稷所封也”^[2]25，就是今天的陜西武功縣。邰地是后稷棄的封地，也是先周部族早期的發家之地。自棄之后，先周部族在相當長的一段時間內一直生活于邰地，其首領世襲“后稷”的稱號，《史記·周本紀》說：“后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。”^[3]112

夏王朝孔甲時，先周部族為避政亂，在首領不窋的帶領下主族北遷至甘肅隴東地區。《國語·周語》中周公后人祭公謀父曾回憶這段歷史說：

昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。^[4]3

所謂“夏之衰”，據徐元誥《國語集解》引汪遠孫說，當指夏孔甲之時。《史記·夏本紀》說帝孔甲為政時，“好方鬼神，事淫亂，夏后氏德衰，諸侯畔之”^[3]86。司馬遷寫《夏本紀》在少康之后，只記帝王承襲的世系，唯獨在帝孔甲時卻頗費幾筆寫夏王朝因孔甲失德而政亂的情況，甚至后文寫到夏桀時又不忘強調一句“帝桀之時，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪”^[3]88，可見，以司馬遷對夏代史的理解，孔甲亂政導致“諸侯畔之”在夏王朝后期發展過程中影響重大，過去圍繞夏王朝為中心建立的部族政治聯盟開始瓦解，夏王朝由此急遽轉衰，四世而亡。不窋時期的先周部族就是在這次諸侯叛夏的過程中脫離夏王朝的。

《國語》中所謂不窋所遷的“戎狄之間”就在今天的甘肅隴東高原。據清代《乾隆新修慶陽府志》載：“夏政衰，不窋失官，自竄于斯，所居成聚，故建城而居焉。”^[5]132《括地志·慶州·弘化縣》說：“不窋故城在慶州弘化縣南三里，即不窋在戎狄所居之城也。”^[2]48又，《寧州·安定縣》：“寧、原、慶三州，秦北地郡，戰國及春秋時為義渠戎國之地，周先公劉、不窋居之，古西戎也。”^[2]42唐時的寧、原、慶三州包括今天隴東高原的寧縣、固原、慶陽在內，尤其慶州和寧州皆在涇水支流馬嶺水（今馬蓮河）沿岸。周人族群在不窋的帶領下，從祖居之地邰地出發，一路溯涇河、馬蓮河而北上，直至今天董志塬北部的慶城一帶。周人從此在隴東高原安居生息。

《史記·周本紀》說不窋之后有子鞠，鞠之后有子公劉。公劉是隴東時期周人又一位杰出的領袖。公劉對先周部族最重要的貢獻有二：一是借助董志塬一帶得天獨厚的農耕條件全面恢復周人自后稷棄以來的農業生產生活方式；二是率領族眾從董志塬北部逐漸向南遷徙。這兩件事對先周部族發展影響很大，因此以詩歌的形式深深地留在后世周人的集體記憶中。《詩經·大雅·公劉》一篇所展現的就是公劉率眾遷居的光輝業績，《詩序》說此篇為召康公戒成王：“成王將涖政，戒以民事，美公劉之厚于民，而獻是詩也。”^[6]1109這首詩完整地展現了公劉帶領族眾遷豳、定居、發展農業的全過程。從全詩敘述之生動詳盡，言語也頗古奧來看，不見得就如《詩序》所說是召康公所作，極有可能是豳地舊詩，至少包含很多豳地舊詩的因素，后人只是在此基礎上做了一番潤色和整理的工作。詩中說到公劉經過多方察看后選定建城新址，新城址附近原野平曠，土地肥沃，又有眾多溪泉穿流其間，“逝彼百泉，瞻彼溥原。廼陟南岡，乃覯于京。京師之野，于時處處，于時廬旅”^[6]1115，新居地面積廣大，且風景優美，于是周人在此營建城邑宮室。

公劉在隴東高原所建之都邑宮城的情況究竟如何，今天自然無法復原。但我們大可以根據近年來隴東地區南佐遺址的考古發掘略作一些猜想。南佐遺址位于今慶陽市西峰區后官寨鎮南佐村，經過上世紀80年代至今前后三個階段的發掘，考古學家最終將其確認為是一處仰韶晚期具有都邑性質的大型中心聚落，碳十四測年為距今約5100—4700年，總面積約600萬平方米。據發掘者稱，“南佐遺址核心區由9座夯土臺及兩重壕溝圍成，面積約30萬平方米。核心區發現了年代最早、布局最嚴整的宮城和國內同時期規模最大、保存最好的大型宮殿建筑。宮城面積2000多平方米”，位于宮城中央偏北的主殿F1規模巨大，占地約700多平方米，“宮殿建筑中心對稱、中軸對稱且主次分明、層層遞進的格局，布局嚴整，前所未見”^[7]。南佐遺址的最新發掘也確鑿無疑地證明，早在5000年前隴東高原已進入早期國家和文明社會階段。南佐宮城遺址下距公劉的時代尚有1000多年，已有如此規模巨大、結構嚴整、功能完備的王權都邑與宮殿建筑，經過1000多年的文明發展，先周部族遷居于此，如《公劉》詩中所說的“豳居允荒”“于豳斯館”，公劉率領族眾經過勘探謀劃建立豳國，營造相當規模的都邑宮城是極有可能的。過去學者們一般不承認公劉時期的先周部族已具備早期國家形態，現在應該重現檢討這一認識了。

還有一個問題需要略作說明。根據漢代以來的一些文獻，今陜西旬邑、邠州一代也稱“豳”。《漢書·地理志》說：“栒邑，有豳鄉，《詩》豳國，公劉所都。”^[17]1547唐代《括地志》也說：“豳州新平縣，即漢漆縣也，《詩》豳國，公劉所邑之地。”^[2]40事實上，栒邑、邠州遲至西魏大統十四年（548）才改稱“南豳州”，因當時甘肅寧縣已稱“豳州”（北豳州）。西魏廢帝三年（554），甘肅寧縣改稱“豳州”為“寧州”（取“撫寧戎狄”之意），栒邑、邠州亦取掉“南”字從此只稱“豳州”。相比甘肅寧縣，陜西栒邑、邠州稱“豳”是比較晚的，但古人卻對栒邑、邠州一代的公劉遺跡言之鑿鑿。事實情況可能是這樣的，公劉時期周人沿涇水流域的遷居，前期遷居所至為今董志塬南部的寧縣一帶，這是最早的“豳地”（豳國），后期遷居才至今陜西旬邑、邠州一帶，后來也稱“豳州”或“南豳州”，所以甘肅寧縣一帶就成了所謂的“北豳”。公劉率領族眾遷居意義重大：“兩次遷徙的路線都是逐步南下，這或是公劉為周人部族有意謀定的發展大計，意義非凡，其最終的戰略意圖是重返關中。”^[8]11

二、奠定華夏文明農耕傳統

周人自誕生之初就與農耕有著極深的淵源。據《詩經·大雅·生民》和《史記·周本紀》的描述，周人的始祖棄從小就在農植稼穡方面有過人的天賦，長大后能辨別土壤，相地之宜，種植多種糧食作物，又注重培育良種，總結耕種經驗，人民紛紛效法他的耕種技術而獲得豐收。棄也因此被堯、舜相繼推崇，舉為專門負責農業耕作技術的“后稷”之官。周人部族由此進入了中原王朝部族聯盟，“后稷”的稱號也在很長一段時期內被周人首領所世襲。農耕可以說是周人部族興起的標志。

據《山海經》的說法，棄之后周人杰出的領袖還有臺璽和叔均兩位，《大荒西經》載：有西周之國，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺璽，生叔均。叔均是始代其父及稷播百谷，始作耕。^[9]449

這里的“西周之國”是以周人立國以后而言，“食谷”即以五谷為食，表明周人農耕生活主導下的飲食結構。“后稷”即指棄，“稷降以百谷”說從后稷棄開始播種百谷。棄之后的臺璽、叔均都以農耕為本事，尤其叔均又始作牛耕，牛耕技術節省人力，能提高耕作速度，極大地促進生產效率，這可以說是對神農氏（烈山氏）刀耕火種以來原始農業的一次十分重要的革新和進步。此外，《山海經·大荒北經》還記載了一則黃帝蚩尤之戰的神話，也與叔均有關。

黃帝乃命應龍攻之翼州之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置赤水之北。叔均乃為田祖。^[9]490

黃帝戰蚩尤，令天女魃止風雨而卻導致大旱，叔均請上帝置魃于赤水之北，大旱因此消除。趙逵夫先生認為這則神話的背后其實反映了叔均曾帶領人民抵御某次北方大型旱災的歷史事實 ^[10]152。叔均也因這次抵御旱災的功績被后世周人奉為農神“田祖”。

后稷棄以來的數代周人一直在渭北平原耕作生活，直到夏孔甲之時政衰世亂，不窋“用失其官”，失去了世代相襲的中原農官“后稷”之職，于是帶領族人北遷至今甘肅隴東慶陽一帶。《國語·周語》中祭公謀父在追述不窋率族初至慶陽時的情狀為：

《七月》一詩全景式地展現了先周時期以農業為主導的社會生產生活畫卷。通過這首詩我們可以大致還原出當時一個農民家庭一年中勞作生活的情景：從年初開始忙碌，先修理農具，再翻土耕作，農婦則攜子田間送飯。春日天氣回暖，婦女也開始采桑采蘩，養蠶為秋天織麻做準備。男子此時還要狩獵，獲取狐貉皮毛以作公家官人的衣服，獵取的小獸歸自己，大獸則歸于公家。夏天開始收獲各種果蔬，秋天要塞屋熏鼠，修理房屋，修整打碾的場圃，準備收歸當年的糧食。農忙完畢還要抽空去公家服事采割茅草、修繕房屋的勞役，同時又開始準備第二年的耕種。年終農閑時還要釀酒殺牲，聚眾稱慶于豳公之堂。詩中凡舉糧食作物有黍（糜）、稷（栗）、稻、麥、菽（豆類）、葵（大豆）等，稻除了食用之外，也用于釀酒。當時的谷物已有穜（先種后熟）、穋（后種先熟）之分，其它作物還有桑、蘩、麻等。又種植各類果蔬郁（郁李）、薁（野葡萄）、棗、瓜、壺（葫蘆）、葵（冬葵）、荼（苦菜）、韭等，農具則有耒耜、斧戕。諸如此類，詩中雖是略舉，但已反映出較為精細的農業形態。

此外，《七月》全詩以月令起興，通篇以歲時序農事，一年的農事安排遵守嚴格的月令時序。從詩中看，人們關于時序的認識來源于對天象、物候的觀察記錄，已初具“節氣”的意味，學者們一般認為嚴格的二十四節氣形成于戰國前后，但周人此前悠久的農耕傳統尤其在隴東地區的農事生活無疑為后來的二十四節氣積累了重要的經驗。古代農業對于自然條件尤其氣候環境的依賴極強，農業生產需要科學準確的歷法知識作為指導，農耕文明發達的一個重要標志就是對歲時歷法的掌握。周人先民在漫長的農耕生活中仰觀天象，俯察萬物，逐漸形成一套成熟完備歷法體系，開創了我國古代發達的天文歷法傳統。而后世天人合一的哲學思想，也是拜周人悠久農耕傳統所賜。

縱觀周文化發展史，其始終將農業視為“周道”“王化之基”，在此過程中，周人在隴東地區的農耕經歷無疑具有重要的意義。我們看到，先秦時期的詩歌、史傳中對于這一階段周人發展史的描述多與農業生活相關。其后的歷史發展也證明了這一點，經過數代周人在隴東地區的努力，物質財富得以極大積累，部族發展邁向新的階段，公劉與其子慶節正式建國于豳，司馬遷贊為“周道之興自此始”。

隨著周人后來立國與周文化的發展，農耕傳統與農業文明也深刻影響著華夏文明的精神內涵。周人在農耕傳統中養成的敬惜土地、敬畏自然的觀念深刻地塑造了華夏民族勤儉謹慎、持重內斂的民族品格，而農耕生活中日復一日辛勤勞作的生產方式也不斷熔鑄成華夏民族堅毅擴拓、勇敢無畏的民族精神。可以說，農耕傳統是華夏文明的底色，農耕傳統正從周人而來。

三、確立華夏文明禮樂精神

在奠定華夏農耕傳統的同時，周人也確立了同樣深刻影響中華文化數千年的禮樂文明。根據現代學者們的研究，禮最初起源于原始社會的宗教祭祀活動，本是一種人神關系的儀式呈現。原始先民對神秘未知的力量有所訴求，于是祭祀行為應運而生。“禮”（禮）字的形態本身即體現了祭神的意義，《說文》：“禮，履也，所以事神致福也。從示，從豐。”^[19]2王國維先生說：“奉神人之事通謂之禮。”^[14]290禮最初的形態主要有簡單的供物祀神與舞樂娛神，隨著人類文明的發展，禮的種類和形式不斷豐富復雜化，并逐漸形成程式固定的儀軌儀式。禮的起源又與樂舞相關，為了達到娛神的效果，祭祀活動多伴隨著巫舞展演。世界上大多數古老民族原始時期的祭祀活動都是樂舞相生的，中國先秦文獻中所載的“葛天氏之樂”即是其例，最初的祭祀之禮與舞樂相結合的特征也可以從考古所見上古時期的各類器物與巖畫的刻劃紋飾中得到佐證。

中國古代的禮樂文化雖然發端于上古時代的原始宗教祭祀活動，但真正發展為盛大的文化景觀，是從周人開始的。周人之禮并非發明獨創，據文獻，夏、商時期已有禮制，殷商甲骨卜辭中即有大量關于各種禮制形態的載錄。然而后來禮確實成為周人最重要的文化特征，這一特征可以明確上溯至周人誕生之初。《詩經·大雅·生民》載，周人的女性始祖姜嫄曾以禋祀祭祀上帝，以求生子。后稷棄長大后開始祭祀上帝，并規定了明確的供獻祭品與祭祀程序：

誕我祀如何，或舂或揄。或簸或蹂，釋之叟叟。烝之浮浮，載謀載惟。取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時。后稷肇祀。庶無罪悔，以迄于今。^[6]1058

這段文字詳細展示了祭祀上帝的整個過程：棄對于祭祀上帝表現得極為莊敬，先將供獻的谷物舂揄去糠，反復揉簸淘洗，以求潔凈，再通過蒸煮使得熱氣上升，以牛腸間脂涂抹蕭草并合黍稷干燒，又燔燒羝羊，將祭品盛于專門的豆、登之器，祭品的香氣升騰，表示已上達于上帝。上帝欣然享受祭祀，周人因此獲得福佑，長久無所罪愆。

從程序和功能來看，當時棄所用的祭禮已經相當成熟。祭祀上帝之禮固然是周人效法殷商禮制而來，但棄所用祭品以其所種植的谷物居多，可以說周人之于祭禮亦有發明之功。《生民》一篇也是文獻中所見周人最早的一次祭禮展演。

周人遷居隴東以后，隨著生產力的不斷積累與提高，部族耕作勞息、婚喪嫁娶等的日常生活必然伴隨著類目繁多的習俗儀式，有些儀式已粗具日后周禮的雛形，此舉一例說明，《七月》一詩歷敘周人在隴東豳地勞作生活的情狀，其卒章寫年終農閑之時，農人釀酒殺牲，聚眾約赴豳公之堂，實為日后周禮中各類飲酒禮的源頭：朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。^[6]507

這里農人相聚公堂，舉酒稱祝“萬壽無疆”，除了頌祝豳公之外，其實也包含自祝之意^①，而自祝稱壽的對象自然為年長者或老年人。此章詩正反映了先周時期周人養老禮俗的生動場面。養老習俗由來已久，《禮記·王制》記載虞、夏、殷三代養老禮俗各不相同，又說周人“修而兼用之”。周人的尊老、養老禮俗其實也是基于農耕生產生活的現實需要。早期農業生產所需的知識和技術大多依靠口耳相傳，這時經驗豐富的年長者就擁有絕對的話語權。而年長者體弱，晚輩尊老養老亦是人倫所需。豳地的周人一年辛勞結束，在年終的歲慶活動中，大家歡聚一堂，設朋酒，殺羔羊，其間必有年幼者向年長者請教農事經驗，然后舉酒祝頌年高德劭者長命百歲、萬壽無疆。需要注意的是，稱壽以酒，這是周人特有的觀念，周人認為飲酒有助于長壽，《禮記·郊特牲》：“飲，養陽氣也。”^[18]332凡養老之事多與飲酒有關，《七月》詩中也說：“為此春酒，以介眉壽。”卒章稱頌“萬壽無疆”時也是在“朋酒斯饗”“稱彼兕觥”的情境中。

禮之初，始諸飲食。尊老、養老的活動最初只存在于先周時代人們日常生活中的飲食習俗，這種習俗中飲酒不可或缺。后來周禮成熟完備，尊老、養老又作為一種禮義和禮用依附于各類飲酒禮中，且發展為一種自下而上的形態——即由民間年終的息養勞農到國家層面的養老禮儀。《禮記·月令》記孟冬之月要舉行“大飲禮”和“烝禮”，天子祈年，蠟祭先祖，并使“勞農以休息之”。《周禮·籥章》：“籥章掌土鼓、豳籥……國祭蠟，則吹《豳頌》，擊土鼓，以息老物。”^{[12]2293-2304}鄭玄注：“（蠟祭）求萬物而祭之者，萬物助天成歲事，至此為其老而勞，乃祀而老息之，于是國亦養老焉。”^[12]2304儒家也賦予鄉飲酒禮以“尊讓、潔敬、不慢、不爭、遠暴亂”的政治功能。“民知尊長養老，而后乃能入孝悌，民入孝悌。出尊長養老，而后成教，成教而后國可安也。”^{[12]1053-1054}

從豳地舊俗到周禮正軌，飲酒禮的演化線索正體現了周禮文化本身的發展過程。西周開國以后正式制禮作樂，在借鑒吸收前代禮制的基礎上，又將一系列先周舊俗逐漸規范為體系完備的周禮儀軌，禮于是具有了“經國家，定社稷，序民人，利后嗣”的宏大意義，周人也由此開啟了華夏禮樂文明的大端。錢穆先生說：“它（禮）是整個中國人世界里一切世俗行為的準則，標志著中國的獨特性……要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心，中國的核心思想就是‘禮。”^[15]8這就是說，中國之所以稱為中國，其主體精神正是禮樂文明，而周人正是禮樂文明的肇興者。

四、結語

甘肅隴東地區在華夏文明起源、形成與早期發展的過程中一直處于重要的地位。早在舊石器時代，這一帶就有了原始人類生活的痕跡。新石器時代晚期，隴東高原又出現了以南佐為核心、擁有區域王權的早期國家形態，已進入文明社會階段。約在南佐“古國”1000年后，隴東地區又因孕育了先周文化而被稱為“肇周圣地”。所謂“肇周”，其本質就是復興“農德”，肇興禮樂，這也是隴東先周文化的核心內涵。隨著西周開國，周制天下，農耕傳統與禮樂文化二者相輔相成，共同塑造了華夏文明的精神內核。目前，甘肅省華夏文明傳承創新區建設工作正在展開，在全面挖掘甘肅境內華夏文明資源的同時，也應加強相關理論研究，深刻把握隴東先周文化這一“根本性”問題 ^[16]。

[注釋]

• 祝中熹先生認為夏孔甲時周人脫離夏王朝是由于周、夏關系緊張，周人被排擠出了中原王朝的部落聯盟，甚至難以在渭北平原立足。參見祝中熹《古史鉤沉》，上海古籍出版社2018年版，第220頁。

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[基金項目] 甘肅省哲學社會科學規劃重點項目：甘肅歷史文化研究與傳播專項課題“隴東先周文化在中華文明發展進程中的地位與貢獻”。

[作者簡介]

王婉婷（1994-），女，漢族，甘肅山丹人，碩士，助教。研究方向：西北歷史與華夏文明。

劉陽杰（1993-）男，漢族，甘肅武山人，博士，講師。研究方向：中國古代文學、早期周秦文化與華夏文明。