人工智能對神話的可能性重構(gòu)

張華

張 華? 文學(xué)博士，北京語言大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。曾出版《伯明翰文化學(xué)派領(lǐng)軍人物述評》《生態(tài)美學(xué)及其在當(dāng)代中國的建構(gòu)》《閱讀哈佛》《全球倫理讀本》《跨學(xué)科研究與跨文化詮釋》《對外漢語：理論與實踐》《人文學(xué)術(shù)：東方與西方》《東學(xué)西傳：國學(xué)與漢學(xué)》《文化與全球化》《國際中文教育散論》等著作。

因為近期“首陽”感染新冠病毒，所以有機(jī)會在康復(fù)期間打開老款收音機(jī)，重拾中國國際廣播電臺“輕松調(diào)頻”（Easy FM）忠實聽眾身份。在“圓桌”（Round Table）時段，收聽到了談?wù)摗熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”（Online Literature）的話題。主持人在提出這個話題時介紹說，如今仍然有不少嚴(yán)肅文學(xué)作家認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，這個提法有問題，因為在他們看來只有經(jīng)過多道程序?qū)徍送ㄟ^且正式出版的作品才能真正稱得起“文學(xué)”。來自英國的男嘉賓提到，盡管在英國和歐洲大陸也有“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”流行，但占據(jù)文學(xué)主導(dǎo)地位的仍是古典的浪漫文學(xué)，如《簡·愛》《呼嘯山莊》等。他還說，像《哈利·波特》這樣的作品最初并非起自“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”但它催生的影視作品卻亦可稱之為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。他還提到《三體》，說“好故事就是好故事，可以超越語言邊界（Good story is good story，it can transcend linguistic barriers）”。在直播間的女嘉賓則更多談到作為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的影視劇在海外特別是亞洲傳播的情況。她提到10年前在大陸熱播的影視劇《甄嬛傳》在亞洲同樣掀起熱潮，而在美國卻不得不因文化差異刪掉多集。

《哈利·波特》催生了一種文學(xué)類型——“奇幻”文學(xué)，在帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時也極大地豐富了人們的精神生活；《三體》確實是當(dāng)代“科幻”文學(xué)的杰作。兩部作品均再次充分印證了“幻”即想象的巨大能量。博爾赫斯曾說，你在讀著世界上最優(yōu)秀的詩，也許你不能理解它，卻能夠感受它，那就更好，因為詩歌并不訴諸理性而是訴諸想象。托馬斯·特朗斯特羅姆也認(rèn)為，詩是對事物的感受，不是認(rèn)識，而是幻想。一首詩是醒著的夢，最重要的任務(wù)是塑造精神生活，揭示神秘。如今看來，想象力不僅是文學(xué)的靈魂，也是促進(jìn)人類進(jìn)步的重要因素。人工智能、智能機(jī)器人的生產(chǎn)，對外太空的探索等，都離不開人的想象力，真可謂是“不怕做不到，就怕想不到”。智能機(jī)器人的誕生的確讓人腦洞大開，不僅促進(jìn)了科技里程碑式的突飛猛進(jìn)，也引發(fā)了人文社科領(lǐng)域的新想象、新思考、新革命。未來智能機(jī)器人世界的前景如何，取決于肉身的人類即我們?nèi)绾螢闄C(jī)器人“賦能”并建立符合我們美好愿景的道德、倫理和社會秩序，否則，一旦機(jī)器人擁有了“自由意志”，機(jī)器人人為災(zāi)難、人為之惡則很難避免，許多電影、電視劇如《黑客帝國》《終結(jié)者》等已通過影像的形式展示了對未來智能機(jī)器人世界的想象。

“自由意志”的觀念盡管在西方哲學(xué)領(lǐng)域談?wù)撦^多，但從文化根源上講來自“上帝造人”之說。據(jù)圣經(jīng)故事記載，人類的先祖在伊甸園中選擇了使用神賜予的自由意志，在蛇的誘惑下吃下了神約定的唯一不可食用的可知善惡的禁果，不可做的事從一件變成了多件，人類被永久地驅(qū)逐出伊甸園。其實，對今天的智能機(jī)器人來說，肉身的人類即是造它們的上帝（神），而一旦機(jī)器人擁有并使用了其自由意志，它們很可能就成為了世界的中心和主宰，就像肉身人的“上帝死了”（尼采語）之后，肉身之人成為世界的主宰一樣。由此聯(lián)想，第一代智能機(jī)器人記錄的與肉身之人的故事就是它們未來的“神話”，因為它們離它們的神最近；由此再進(jìn)一步聯(lián)想，史前時期的生產(chǎn)肉身人類的諸神們，是否真正像包括希伯來神話、希臘神話、東方神話等在內(nèi)的神話傳說中記載的那樣實實在在地存在過？興許，這樣才能更好解釋類似金字塔之類的“神跡”；興許，智能機(jī)器人為人類重新建構(gòu)神話研究提供了另一種可能性。

（責(zé)任編輯：龐潔）