文化傳承

王俊

核心考點

人們對文化的認知與理解、繼承與揚棄、發展與創新，對個體的發展和社會的和諧都有著深遠的意義。如何在認識、理解、認同和傳承民族優秀傳統文化的基礎上，進行創造性轉化和創新性發展，是“文化傳承”這一核心素養的重要內容。

能力檢測一

孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人，潛移默化培養社會民眾的性格品德，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節律中，養成動作的文質彬彬、步調的整齊、意志的集中。最高度地把握生命和最深度地體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。

禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。

人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調，以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節奏。

因為中國人由農業進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的態度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。

中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術境界的最后根據。

孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”，禮之本在仁。禮之本還在于音樂的精神、理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。

社會生活的真精神在于親愛精誠的團結，最能發揚和激勵團結精神的是音樂！音樂使我們步調整齊，意志集中，團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節奏與和諧。一切藝術境界都根基于此。

但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！

（摘編自宗白華《藝術與中國社會》）

【訓練】

1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（? ）

A.石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器，點調器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面進入藝術領域。

B.中國人對自然的態度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。

C.一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現宇宙秩序與宇宙生命。

D.禮樂在社會生活中擔負具體功能，調節社會關系，只有在個人的生活中才展現形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。

2.根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（? ）

A.天地的節奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現，物質器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。

B.人類社會里的禮和樂體現著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術的最高境界和最終追求。

C.中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節律的交融，由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。

D.西洋藝術直面人生中的沖突與悲劇，展現波瀾壯闊的人生氣象，與表現和平靜穩的中國藝術相比更能打動人，具有更高的藝術價值。

3.按周禮規定，天子可享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋。（簋，古代盛食物的器具）“九鼎八簋”是我國青銅文化的代表，請結合材料分析其體現的文化內涵。

答：

能力檢測二

所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據的規范的性質。鄉土社會是“禮治”的社會。

禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。

傳統是社會所累積的經驗。人們有學習的能力，上一代試驗出來有效的結果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經有人替他準備下怎樣去應付人生道上所可能發生的問題了。他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的愉快了。

禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序，其實只是主動地服于成規罷了。

禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。

（摘編自費孝通《鄉土中國·禮治秩序》）

【訓練】

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（? ）

A.禮和法都是行為規范，但兩者維持規范的力量不同。法靠國家的權力推行，禮則不需要有形的權力機構維持。

B.傳統是社會所累積的經驗，上一代所試驗出來有效的結果，可以教給下一代。

C.法是從外限制人的，道德是社會輿論維持的，禮是人們從教化中自動形成的秩序，即使在沒有人的地方也會有主動服膺的習慣。

D.鄉土社會中傳統可以有效地解決生活問題，因此它的秩序可以用禮來維持，變遷很快的時代是不會出現禮治社會的。

2.下列選項，最能表現材料中的“合于禮”的一項是（? ）

A.《論語》中孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

B.《禮記·樂記》里說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節。”

C.《燭之武退秦師》中晉文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其還也。”

D.《鴻門宴》中“項王、項伯東向坐，亞父南向坐……沛公北向坐；張良西向侍。”

（參考答案見下期中縫）