《三國志》及傳統文藝作品中的劉備

劉詠濤?劉建奇

摘 要：《三國志》及裴注中的歷史人物劉備，頗有勇健果決的梟雄性格和一定的政治軍事才能，知人善任善于籠絡人心。唐詩里，劉備較少被歌詠，有也是某種程度上作為諸葛亮襯托的明主賢君形象出現。《三國志平話》里的劉備是一位仁德之君和社會治理能手，但是其身份更像是一位平民英雄。《三國演義》里的劉備變得復雜起來，除了保持其重情重義的仁君典范的形象外，也展現出有胸襟有膽識和懂得韜光養晦的一面；只是其梟雄性格被大為減弱，而賦予其柔弱無能、優柔寡斷的性格和愛哭的特性。此處的劉備沒有主見，全聽諸葛亮的安排，幾乎成了他的傀儡。

關鍵詞：《三國志》；唐詩；《三國志平話》；《三國演義》；劉備

本文擬對《三國志》、唐詩、《三國志平話》及《三國演義》里作為歷史人物和文學形象的劉備作一番梳理考察，將“幾個”劉備作一些比較，得出相應的結論。

一、《三國志》里的劉備

《三國志》對劉備的記載，相對于其他蜀漢東吳人物，還算是較為充實的。裴松之注，對劉備的史料又進行了補充。這對后人理解歷史上的劉備帶來了基本材料和依據。其中的劉備具有如下特點。

（一）具有梟雄性格

總的來說，《三國志》及裴注中的劉備是一個梟雄。理由如次。

第一，有“生而不凡”的“非常之處”。大體可概括為以下兩點。

1.樣貌異于常人。據《三國志·先主傳》，劉備“身長七尺五寸，垂手下膝，顧自見其耳”[1]，這正是其非常之處。而這樣的描述也被后代的《三國志平話》與《三國演義》等文藝作品所采用，史家及通俗文學作家都關注到了他這個外貌上的特點，以明其非常人處。

2.出身異于常人。《三國志·先主傳》載：

（劉備）少孤，與母販履織席為業……言：“吾必當乘此羽葆蓋車”……不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服……少語言，善下人，喜怒不形于色。好交結豪俠，年少爭附之。

以“販履織席”為生的少年劉備道出與西楚霸王相似的豪言壯語，足見其與常人的不同之處：年少而有大志，交友廣泛，善察言觀色又有城府。

第二，有勇健果決狠毒的特點。

1.狠辣的手段。劉備任職安喜尉時，曾謁見督郵，希冀討個近乎；督郵卻稱病拒不見。劉備怒不可遏，矯令欲殺督郵。據裴注，劉備將督郵“縛之著樹，鞭杖百余下，欲殺之。督郵求哀，乃釋去之”。（《三國志·先主傳》裴注引）。此不可謂不狠辣，需知這是劉備去謁見而有求于人。

劉備對待敵人從不手軟。例如，徐州戰敗后，對呂布的追兵楊奉等人盡皆斬之；衣帶詔事發叛操時，殺了曹操留守徐州的主將：“先主乃殺徐州刺史車胄”（《三國志·先主傳》）。在官渡之戰叛離袁紹時，曹操的追兵蔡楊，也是“為先主所殺”（《三國志·先主傳》）。

2.為成大業，在所不辭。以不足安民為由，借荊州為基地，抓住機會發展勢力，以武力拿下四郡，終于有了一席之地。即使與劉璋同為漢室宗親，且劉璋還有恩于自己，劉備也在稍加猶豫之后，逮住機會與劉璋反目，之后奪取了劉璋控制的益州。

3.處事果決，具有棄車保帥的膽識。劉備有多次丟棄別人甚至妻子逃跑的糗事。例如在討伐呂布時，被高順擊敗，他就丟棄妻子而逃；之后叛離曹操時，遠遠望見曹軍，“見麾旌，便棄眾而走”；攜民渡江時，“棄妻子，與諸葛亮、張飛、趙云等數十騎走”。（均見《三國志·先主傳》）

當敵我力量相差懸殊時，劉備會果斷選擇先保存自身，以圖將來，顯得相當果決。劉備能清醒地認識到自己的不足，并快速做出決斷，哪怕代價慘重也在所不惜。其決斷力非常人能及，這就帶有某種梟雄特征。

第三，對局勢有清晰把握。

劉備先后多次背主，背棄公孫瓚，歸附陶謙；陶謙死后歸附曹操，叛離曹操歸附袁紹；叛離袁紹投奔劉表等。“劉備前半生背主行為若算其正式投奔有六人，若互為同盟而叛離的則有九人”[2]。劉備的前半生輾轉流離于各大勢力之間，這些人對他都是以禮相待，未曾輕慢。《三國志·先主傳》載曹操與劉備“出則同輿，坐則同席”；袁紹也是“遣將道路奉迎，身去鄴二百里，與先主相見”；劉表、劉璋等人也是親自迎接。然而對于這些厚待自己的恩人朋友，劉備并未全部都以士為知己者死的感恩報恩態度對待。察覺他們即將滅亡或者將要加害自己時，果斷提前抽身而退。例如官渡之戰時“陰欲離紹，乃說紹南連荊州牧劉表”。劉備看出了袁紹必敗，便以勸說劉表共擊曹操為由，離開了袁紹。對于取代益州劉璋之事，劉備并未抵觸，只是說“此大事也，不可倉促”。（均見《先主傳》）與此同時，劉備又大肆收攬蜀中人心，發展勢力，等待時機成熟即對劉璋取而代之。

第四，有一定軍事指揮才能。劉備一生打仗不少，但是由他本人指揮打勝的仗，次數的確不多。劉備同曹操的漢中爭奪戰，是公認的數得上的一次精彩勝仗。作為總指揮的劉備，漢中之戰的取勝與其善于識人用人頑強不屈樂觀堅毅性格直接相關。劉備親自指揮的作戰還有博望之戰。其時劉表派劉備去抵擋夏侯惇、于禁。在博望，劉備先用火攻燒毀曹軍營寨，然后率軍假裝逃走以引誘曹軍追擊，又預先設置伏兵于路，結果大破夏侯惇、于禁。

第五，善于識人用人，長于籠絡人心。《先主傳》記載：“后領平原相。郡民劉平素輕先主，恥為之下，使客刺之；客不忍刺，語之而去。其得人心如此。”任職平原相時，劉備廣施恩義，就連刺客也被劉備感動，放棄了刺殺行動。劉備如此，所以眾人多敬而歸之。入蜀時，“未即討魯，厚樹恩德，以收眾心”。（均見《先主傳》）劉備時刻不忘籠絡人心。也主要緣于此，張松等人才會將蜀中兵器府庫情況悉數告知劉備。劉備對魏延可謂識才且信任有加。如果劉備不死，魏延必將是另一番結局。

由此可見，歷史上的劉備是一個有野心也有手段的梟雄。他為了實現自己的“大業”，許多心狠手辣、絕情大膽的事情都做得出來。他并非完全是后來文藝作品所描繪的老實厚道、只講仁義愛心的君子。

（二）兼具仁義特征

首先，體現在其高舉仁義旗幟上。

劉備的旗號就是興復漢室，這個政治旗幟即表明其政治正確和正統地位。“孤不度德量力，欲信大義于天下”。對天下而言，劉備的終極目標是興復漢室，因此它的行動就是掃除奸邪、匡扶天下、維持君尊臣卑關系的社會基本秩序。這是大仁、大義。對百姓而言，劉備頗有愛心，總能廣施恩惠。他信奉“夫濟大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去。”（均見《先主傳》）他清醒地認識到得民心者得天下，所以雖常處危難之中而仁義之心不改。對于有恩于自己的劉表，劉備經過其墳墓時也涕泣而去；對于關羽張飛，更是“寢則同床，恩若兄弟”；對待小自己20歲的諸葛亮，不僅“三顧茅廬”，還能與之“情好日密”（《三國志·諸葛亮傳》）。正因為如此，關羽面對曹操的優厚待遇仍未叛離劉備，諸葛亮對劉備則是忠心耿耿，“鞠躬盡瘁死而后已”。

二是體現在其知人善任上。

劉備與諸葛亮之間的“魚水”關系，是千百年來無數人為之詠嘆傾倒的佳話。劉備對諸葛亮有三顧茅廬的知遇之恩，有舉國相托的托孤之重，甚至說出“如其不才，君可自取”（《三國志·諸葛亮傳》）這樣的話語。從隆中對策到白帝城托孤，他們君臣之間的“魚水之情”從未變異衰竭。

同時劉備也極具識人之能。“三顧茅廬”就不說了；他一見孫權，就敏銳地判斷出“孫車騎長上短下，其難為下，吾不可以再見之”（《三國志·先主傳》裴注引《山陽公載記》）。劉備僅從孫權的形態儀表就看出難以和他保持長期的合作。后來的歷史發展，證明其判斷是準確的。他如對趙云、魏延、法正以及許靖、馬超等等的“理解”和由此而來的充分信任、選擇重用，不勝枚舉。這份超人的識人才能，乃與其常年的顛沛流離，八方結交，輾轉于各大勢力之間耳濡目染的生活閱歷有關，也與其少年時期就“好交接豪俠”（《先主傳》）的性格、為人有關。

總的來看《三國志》中的劉備是一個梟雄，有一定政治軍事才能，也具有仁者、智者的特性。

二、唐詩中的劉備

三國歷史文化是唐詩的重要題材，唐詩歌詠三國歷史人物事件是其一大熱點，劉備作為蜀漢君主和一代梟雄，自然成了唐詩的歌詠對象。可是，唐代詩人關注的蜀漢一方中心點在諸葛亮而非劉備；所以關于劉備的詩作并不多，并且話題似乎只是落腳于君臣佳話與事業未竟上。

李白在《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》中歌頌了諸葛亮的功業和孔明與劉備的君臣際會；提及劉備主要是將其作為歌頌君臣佳話的陪襯和“工具”。他詩中的劉備并非主要寫作與歌頌的對象。李白沒有專寫劉備的詩，連《早發白帝城》以“白帝城”這樣與劉備緊密相連的地名命名的詩作，也不是寫劉備的。

岑參有《先主武侯廟》：“先主與武侯，相逢云雷際。感通君臣分，義激魚水契。遺廟空蕭然，英靈貫千歲。”其主題也是頌揚君臣相得、魚水情深之類。

杜甫的三國詩作也主要是為諸葛亮唱贊歌。“從漢至隋，未見有文人在詩賦作品中對諸葛亮作何贊頌。到了唐代，詩人筆下開始出現諸葛亮的名字，但在杜甫之前亦僅見兩例。”[3]杜甫為諸葛亮寫了大量的詩作，留存下來的有二十余首。詩圣把自己的情思寄托在遙遠的諸葛亮身上，寄托在那些以仁義為指歸的儒生之匡扶漢室的鞠躬盡瘁、死而后已的忠貞上。杜甫留下了《詠懷古跡五首》其五這樣的贊頌諸葛亮的名作：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據紆籌策，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。”其《詠懷古跡五首》其四曰：“蜀主征吳幸三峽，崩年亦在永安宮。……武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同。”杜甫本是因睹懷永安宮追思劉備而作是詩，然而此詩最后的落腳點卻依然放在事業未竟與君臣佳話上。

杜甫的這些作品即使提到劉備，也主要是以“明君”形象來襯托諸葛亮這位“賢臣”的。例如《蜀相》只是歌詠劉備三顧茅廬，敬重賢臣的一面，而這顯然更是為了贊頌諸葛亮而作的映襯。在《古柏行》中杜甫也只提到“先主武侯同閟宮”，將劉備和諸葛亮相提并論一起頌揚。《公安縣懷古》《謁先主廟》算是主要寫劉備，但更大的可能則是懷古，而非歌頌；且仍有“君臣契”那一套離不開諸葛亮的句子。其實，杜甫也許是對劉備付諸筆墨最多的唐代詩人，同時代的其他詩人歌詠劉備的就更少了。

李山甫《代孔明哭先主》：“憶昔南陽顧草廬，便乘雷電捧乘輿。酌量諸夏須平取，期刻群雄待遍鋤。南面未能成帝業，西陵那忍送宮車。九疑山下頻惆悵，曾許微臣水共魚”。這首算是主要寫劉備的，但也有“顧草廬”“水共魚”之類的老生常談。李山甫《又代孔明哭先主》主要感嘆劉備功業未成。周曇《蜀先主》：“豫州軍敗信途窮，徐庶推能薦臥龍。不是卑詞三訪謁，誰令玄德主巴邛。”題目都是“蜀先主”，而正文卻將重點和情感都落在諸葛亮的功績上，還不無一絲貶損劉備之意。劉禹錫的《蜀先主廟》：“天地英雄氣，千秋尚凜然。勢分三足鼎，業復五銖錢。得相能開國，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。”前兩聯還贊許劉備，后兩聯先將贊頌對象讓給諸葛亮，然后從劉備子嗣的無能寡情說到劉備教子無方，以至基業不保，結局凄涼。胡曾《檀溪》感嘆劉備當年的坐騎的盧馬，早已隨歷史潮流消失而去。徐夤《蜀》寫到了劉備，但主要因其為“君王”。崔道融《過隆中》實為歌頌諸葛亮。李九齡《讀三國志》歌頌孔明、周瑜等“賢”才的作用，未提劉備。連寫下“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”這樣三國史實題材大作的杜牧，也未見有寫劉備的詩作。

總的來看，唐詩人所寫三國蜀漢題材詩作多將注意力和關注點放在諸葛亮身上，而寫劉備的不多；就是寫，也是將劉備具有的梟雄氣概和豐功偉業給予了不同程度的無視與弱化。在唐詩人眼中，劉備只是一個“依附”于孔明而存在的明君，一個能賞識人才的君主，一個事業未竟的君主。對于劉備的英雄氣概及其偉業的歌頌贊美少有，有也是“喜憂參半”，更少見對劉備堅毅品格和識才愛才的贊頌詩句。

三、《三國志平話》里的劉備

《三國志平話》雖以“三國”命名，但其敘事視角卻在蜀漢一方。全書以蜀漢人物故事為中心線索來統率，劉備集團蜀漢人物故事所占篇幅明顯獨大；書名為“三國”，實為蜀漢興亡史。全書除去作為開頭的漢帝賞春等四個故事外，其主要故事情節實始自劉關張桃園三結義，終于諸葛亮秋風五丈原。開始于劉關張，結束于諸葛亮，差不多算是一部蜀漢興亡故事。

全書故事偏重于蜀漢一方，其中又更是集中于劉關張及諸葛亮四人，尤其集中于劉備。雖然張飛、關羽、諸葛亮的故事也有不少，且不乏精彩，但是劉備才是全書真正的中心人物。據研究，全書與劉備有關故事大約占三分之一，超過其他人物形象。劉備在《三國志平話》中的地位可見一斑。

首先，《三國志平話》中的劉備是一位平民起義的首領，一個平民英雄，其身上具有濃厚的草莽氣息。“他在書中被塑造成一位平民化的草莽英雄和理想化的仁德之君。”[4]作品中的劉備與關羽、張飛，從《三國志》里“寢則同床，恩若兄弟”的緊密朋友關系，變為殺牛馬祭天地“不求同日生，只愿同日死”[5]的結義兄弟。“桃園結義”的故事情節，應該是《平話》的首創。作品將其放在全書的開頭位置，凸顯了作品的主張和褒揚。這種結義是一種平民階層的非血緣組織聯系形式，而劉備則是組織的頭領。草莽結義的目的主要是自保和利益，而以利益綁定的關系是脆弱的。在關羽降曹誅殺顏良后，劉備反復說“想兄弟云長官封壽亭侯，受漢家德政，亦無弟兄之心”，“今有云長受漢祿，不想結衣之心”，甚至對張飛說關羽“險送我性命，亦無桃源之恩”。（《三國志平話》）劉備在質疑他們三人之間的關系，甚至認為關羽背叛了自己。看來，劉備對他們的這種關系還不太信得過。趙云追隨劉備也主要出于劉備“非俗人像，異日必貴”這種世俗的平民眼光。

此處的劉備是一介平民首領。他還沒有把個人前途、政治理想寄托在“仁義”之上；盡管他提出的口號是“救黎民于涂炭之中，解天子倒懸之急”（《三國志平話》），其行為也確實符合仁義規范。

其次，《平話》中的劉備還是一位頗受人民喜愛的仁德之君和社會治理能手。《三國志》中的劉備有仁愛思想，行大事也能做到以人為本，所以頗得民心。但是，史上的劉備從未長期統治某一地區，其管理治理能力并不突出。可是，《三國志平話》中的劉備不僅擁有仁德之君的品質，還成了一位具有極高政治才能和治理能力且頗有政績的好官能臣。作品先后寫到劉備治下的平原縣和荊州，其平原縣是這個模樣：“（曹操）正行之次，見里堠整齊，橋道平正，人煙稠密，牛馬繁盛，荒地全無，田禾多有。”（《三國志平話》）

總之，《平話》中的劉備是一位兼有平民英雄、仁德之君和治國能臣的形象。

四、《三國演義》中的劉備

羅貫中的《三國演義》仍然沿襲《三國志平話》的結構，將劉備集團蜀漢人物作為全書敘寫的重點和中心。但不同于《平話》的是，《演義》所寫的中心人物不再是劉備，而是諸葛亮。劉備的思想性格，相比于《三國志》也有了變化。

首先，劉備是一位仁君的典范。劉備從桃園結義起，就抱著“上報國家，下安黎庶”的理想，一生“仁德及人”。他曾經說過這樣一句名言：“吾寧死，不為不仁不義之事”[6]。他率軍所到之處，“與民秋毫無犯”，所以受到百姓的普遍愛戴。曹操大軍南下攻擊劉備，竟然有十幾萬百姓隨同后者一起南下。在情勢十分危急時，劉備也不扔下百姓而遠行，這才被曹操追及。

其次，劉備重義，也識人。《三國演義》第一回就是“桃園結義”。此后，劉關張三人同生共死，肝膽相照，禍福與共，而且終生不渝。關羽被害之后，劉備不顧“聯吳抗曹”的大局，也不聽眾人勸阻，明知是不智之舉，仍然堅持為關羽報仇。劉備對待諸葛亮和趙云也有“義”的成分。劉備三顧茅廬請出諸葛亮，是盡人皆知的事。劉備漢中之戰后，準備以重將駐守，大家都以為必定會選張飛，結果劉備“拔魏延為督漢中，鎮遠將軍，領漢中太守：一軍皆驚。”（《三國志·魏延傳》）后來劉備稱帝，又進魏延為鎮北將軍。結果，魏延的表現證明了劉備的識才之能。

第三，劉備有胸襟也有一定膽識，也懂得能屈能伸、韜光養晦。“青梅煮酒論英雄”就很能說明這一點。早年的劉備東投西靠，先后依公孫瓚、陶謙、袁紹、曹操、劉表，這固然與其喜好交接天下豪杰的性格有關，但也有能力不夠，運勢不到及幫手不行有關。

在《三國志》及裴注等史籍，以及《三國志平話》等傳統文藝作品里，劉備及其形象的上述性格特征，可以說得到了基本保持；但下面兩條（第四、第五）就不是這樣了。

第四，劉備在《三國演義》里，被塑造成了阿斗一樣的諸葛亮的學生。《演義》著力渲染塑造諸葛亮的“帝王師”角色。據《三國志》，劉備不但有一定軍事才能，一些成功戰例也是劉備作總指揮取勝的，漢中之戰就是。劉備還有親自擔任指揮謀劃親自參與的戰斗，如博望之戰。這些成功戰例卻被羅貫中移植到諸葛亮身上。不僅如此，在《三國演義》里，劉備簡直被寫成了諸葛亮的學生，像阿斗一樣。自從諸葛亮被他請出山之后，劉備變得毫無主見，完全被諸葛亮操縱代勞，連去東吳招親娶老婆，也自始至終都全由諸葛亮操持遙控擺布。這與史實完全不符。《演義》中的劉備在許多時候，就是諸葛亮的一個傀儡。在《三國志》和《三國志平話》里作為蜀漢一方中心人物的劉備，在《演義》里已經讓位給了諸葛亮。

第四，削弱了劉備身上的梟雄特性，而賦予其柔弱無能、優柔寡斷的性格。沈伯俊認為：“根據自己的政治理想和審美傾向，著力突出其明君形象，而有意淡化其梟雄色彩。”[7]除了上面事例，《三國演義》還賦予劉備愛哭的特性。據譚良嘯研究，劉備在《三國志》及裴注里的哭泣次數共六次，而在羅貫中《三國志通俗演義》中其“哭”的次數被大大增加，毛本《三國演義》中再次增加其哭的次數，達到二十多次。[8]作者可能想拼命寫出劉備的仁義長厚，結果不料卻寫出了一個怯懦“好哭鬼”。

無論作者是出于什么目的或者手法使用失當，按照人們普遍的評價標準來衡量，其結果就是：《三國演義》中的劉備形象，是被淡化、弱化與邊緣化了。劉備被弱化邊緣化的原因，既有長期寇蜀帝魏的歷史觀影響，也有諸葛亮光輝的掩蓋；還有作者在劉備形象塑造上用力過猛、弄巧成拙的藝術處理。

注釋：

[1]（晉）陳壽著，（劉宋）裴松之注《三國志·先主傳》，中華書局2005年版，第649頁。

本文所引《三國志》均為這個版本。下面所引只注明《三國志》某傳。

[2]陳倩：《劉備在正史中的原始形象》，《西華師范大學學報（哲學社會科學版）》2009年第6期。

[3]莫礪鋒：《長使英雄淚滿襟──論杜甫對諸葛亮的贊頌》，《杜甫研究學刊》2000年第1期。

[4]張真：《〈三國志平話〉中的劉備形象》，《許昌學院學報》2012年第3期。

[5]元·無名氏《三國志平話》，載于王瑞功主編《諸葛亮研究集成》（下冊），齊魯書社1997年版，第1360—1340頁。本文所引《三國志平話》原文，均來自本書。

[6]羅貫中：《三國演義》，人民文學出版社1973年版，第六十三回。本文所引《三國演義》原文，均引自這個版本。后文只注第某某回。

[7]沈伯俊：《梟雄與明君——論劉備形象》，《中華文化論壇》2006年第1期。

[8]譚良嘯：《劉備并不好哭——解析劉備在〈三國志〉及裴注與〈三國演義〉中的哭泣》，《西華師范大學學報（哲學社會科學版）》2020年第3期。

作者單位 劉詠濤：成都大學文新學院

劉建奇：眉山市蘇轍中學