讀《馬克思主義為什么行感悟錄》

楊英杰

習近平總書記在黨的二十大報告中強調，我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，一切從實際出發，著眼解決新時代改革開放和社會主義現代化建設的實際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規律的科學認識，形成與時俱進的理論成果，更好指導中國實踐。

習近平總書記于此所提出的“四問”，歸結起來，中國之問、世界之問、人民之問，其根本特質乃是時代之問：中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好。對此時代之問，黨的二十大報告給予莊嚴回答：實踐告訴我們，中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。

朱亮高同志近著《解答時代之問——馬克思主義為什么行感悟錄》，從多個方面回答了馬克思主義為什么行，中國化時代化的馬克思主義為什么行。全書聚焦于三個方面：馬克思主義的科學性和真理性在中國得到了充分檢驗、馬克思主義的人民性和實踐性在中國得到了充分貫徹、馬克思主義的開放性和時代性在中國得到了充分彰顯。此三方面皆收斂于一個目標：以中國原理回答時代之問。這里的“中國原理”，充分彰顯于同馬克思主義原理相結合的中國具體實際，充分內蘊于同馬克思主義原理相結合的中華優秀傳統文化。

以中國原理回答時代之問，其根本指向，其最終檢驗，必須落腳于中國共產黨如何團結帶領全國各族人民實現其中心任務，即以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。復言之，中國原理必須通過中國式現代化得到科學的檢驗。

日本漢學家溝口雄三專門著有《作為方法的中國》一書，希望在研究中國歷史時實現方法論的轉變，即“以世界為方法”轉變為“以中國為方法”。他主張要擺脫近代以來的知識束縛，做到“以中國為方法，就是以世界為目的”，強調在研究中國問題的同時，將中國的歷史經驗與傳統思想作為一種審視世界的“方法”，進而在認識論層面實現“把中國作為構成要素之一，把歐洲也作為構成要素之一的多元的世界”，最終“在被相對化了的多元性原理之上，創造出更高層次的世界圖景”。當然，這里的“以中國為方法”，絕不是一種排斥世界先發國家和地區的“世界”，也不是建構“以中國為中心”的“世界標尺”。“以中國為方法”只是觀察世界、考察歷史的方法之一，并不是否定和排斥其他方法。

哈佛大學肯尼迪政府學院國際政治經濟學教授羅德里克的《全球化的悖論》是近年來研究全球化較有影響的著作。作者用大量真實的案例告訴我們，各國應該根據自己的國情，選擇恰當的方法推動全球化；要推行適度的全球化，充分發揮出全球化的優勢。羅德里克認為，世界經濟最終要在中國文化、社會、政治體系與西方價值觀和上層建筑之間找到平衡。

回望百年前，清帝國在西方列強的堅船利炮之下不堪一擊，被強行拖入了經濟全球化的大潮，國人心目中的天朝上國在東亞乃至世界的核心位置似乎出現了飄移動搖。從器物自卑、制度自卑，最終到文化自卑，一個領先世界數千年的文明帝國瞬間崩塌，實乃“數千年未有之變局”。今日世界面臨百年未有之大變局，中國的和平崛起引起全球產業鏈重塑、地緣政治格局重整乃至意識形態重構。

中國的現代化進程歷盡曲折，取得了舉世矚目的成就，其中一定有中國的方法，亦即中國特色。我們不再妄自菲薄，但也絕不能妄自尊大。我們有的是日益強烈的文化自信，有的是汲取世界文明、融入世界文明的胸懷。相信隨著中華民族偉大復興不可逆轉之歷史進程的持續推進，全黨全國各族人民志氣、骨氣、底氣的日漸增強，我們不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進、迎難而上，統籌發展和安全，一定能夠全力戰勝前進道路上各種困難和挑戰，依靠頑強斗爭打開事業發展新天地。

中國式現代化是人口規模巨大的現代化，其蘊含著人口發展所帶來的未富先老的重大挑戰。英國科學院院士、《人口大逆轉》作者古德哈特指出，現在，中國人口增長率減緩正值世界“反全球化”興起之際，不僅是中國，歐美發達國家也一同身處這一人口大“逆轉”的最前沿，這將從根本上改變世界經濟。“未富先老”使得我國現代化迥異于西方國家現代化之初的人口背景，這一特點決定了必須首先實現以工業化為基礎的經濟現代化，以人的全面發展為旨向不斷提升人力資本水平。

中國式現代化是實現全體人民共同富裕的現代化，需要解決的是如何實現共同富裕，實現社會的公平正義。研究法國大革命的著名學者馬迪厄在其名著《法國革命史》中寫道：“社會激變往往是起于階級間的不平衡。”法國學者托馬斯·皮凱蒂近十年前出版的引得一時洛陽紙貴的《21世紀資本論》一書中預測，發達國家貧富差距將會繼續擴大。實現人民共同富裕，是中國式現代化的一個基本特征，使全體人民共享現代化成果，凸顯了我國現代化的社會主義性質，豐富了人類現代化的內涵。

中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化，其基本旨向是精神文明的不斷提升。這種精神文明的核心即是中華優秀傳統文化，柯武剛等學者在其《制度經濟學》中即強調，中國所走的道路，讓人們去思考那深深扎根于中華文明中的價值系統。

2021年去世的美國學者羅納德·英格爾哈特著有《靜悄悄的革命》《發達工業社會的文化轉型》、《現代化與后現代化》等。英格爾哈特的研究發現，西方發達工業社會中民眾價值觀發生了重大代際轉變，即由“物質主義”價值觀向“后物質主義”價值觀轉型。與西方發達國家不同，我們現在面臨“前工業”變量（宗族、語言群體、種族等）、“工業”變量（工業化過程中引起階層沖突模式的因素，如收入、職業、受教育程度等）、“后工業”變量（反映個人層面的價值觀，基于后經濟需求的價值觀）交織并存的處境。所以，在我們的現代化進程中，如何將社會主義核心價值觀的要求融入各種精神文明創建活動之中，使物質文明和精神文明協調發展，需要我們持續深入地進行研究，并采取可行的制度安排加以實施。

中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化，其基本旨向是生態文明的不斷提升。恩格斯在《論權威》中首次以“報復”為關鍵詞描述了社會生產引發的人與自然關系矛盾。此后他在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中闡明了自然報復論的經典論述：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”美國科普作家蕾切爾·卡遜60年前創作出版的《寂靜的春天》，于今讀來，仍能給我們帶來巨大的沖擊。我們堅持可持續發展，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，像保護眼睛一樣保護自然和生態環境，堅定不移走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，實現中華民族永續發展。

中國式現代化是走和平發展道路的現代化，其基本旨向是政治文明的不斷提升。馬克思在《不列顛在印度的統治》《不列顛在印度統治的未來結果》等一系列論述印度問題的文章中，嚴厲地譴責了英國的殖民主義政策，揭穿了資產階級文明的真面目。徐中約先生在其《中國近代史》一書中寫道，英駐華公使威妥瑪先生曾說：

我們……還應千方百計、未雨綢繆地防止中國建成一支艦隊或組建一支軍隊。

正如習近平總書記所指出的，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。僅僅是實現中華民族偉大復興這一件事，就夠我們忙的了。我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同。

習近平總書記多次指出，“世界怎么了、我們怎么辦？這是整個世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題。”回答時代之問，絕不是個別國家的責任，也絕不是某一民族的義務。

哈佛大學歷史學家亨廷頓在其名著《文明的沖突》中提出了“文明沖突論”。他認為未來的世界和平在相當程度上依賴中國和美國的領導人協調兩國各自利益的能力，而這些緊張狀態和對抗將不可避免地存在。新加坡總理李顯龍在美國《外交》雜志刊發的《瀕臨險境的亞洲世紀：美中對抗的危險》中指出，目前亞洲的核心問題是經濟和安全問題上的沖突，人們正在見證兩個亞洲的出現，一個是逐漸由中國主導的“經濟亞洲”的崛起；另一個是仍由美國主導的“安全亞洲”。

習近平總書記指出：

每一種文明都是美的結晶，都彰顯著創造之美。一切美好的事物都是相通的。人們對美好事物的向往，是任何力量都無法阻擋的！各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發展創造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。

當下，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，給人類提出了必須嚴肅對待的挑戰。人類還未走出世紀疫情陰霾，又面臨新的傳統安全風險；全球經濟復蘇仍脆弱乏力，又疊加發展鴻溝加劇的矛盾；氣候變化等治理赤字尚未填補，數字治理等新課題又擺在我們面前。

面對諸多挑戰，習近平總書記在黨的二十大報告中發出真誠呼吁：世界各國弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越，共同應對各種全球性挑戰。中國人民愿同世界人民攜手開創人類更加美好的未來。

朱亮高同志的著作雖然完成于黨的二十大之前，但內容完全呼應黨的二十大精神，其理論創新之鮮明特點，充分反映出作者政治站位之高、理論功底之厚、思想積淀之深。由此，從這一意義上說，《解答時代之問》一書不失為廣大黨校工作者，特別是青年學者、讀者，感悟闡釋中國化時代化的馬克思主義，乃至黨的二十大精神的重要參考。

（作者系中央黨校〈國家行政學院〉教授。）