鄉村振興戰略視域下新鄉賢文化培育的邏輯理路

胥美娟

摘要 ?新鄉賢文化不僅關乎當今鄉村社會的文化建設，也是新時代鄉村振興戰略順利實施的精神保障。新鄉賢文化是優秀傳統文化滋養和涵育的瑰寶，在鄉村振興戰略視域下進行培育具有一定的歷史邏輯；在新時代的歷史方位中，鄉村社會出現重要轉型，新鄉賢文化面臨新的挑戰，也是其培育的現實邏輯；新鄉賢文化發展出了其獨特的價值觀念、人文精神和道德規范，為其培育提供了理論邏輯；同時新鄉賢文化的培育并不是“空中樓閣”，而是從實踐中不斷凝練而來，有其在鄉村振興戰略下進行培育的實踐邏輯。

關鍵詞 ?鄉村振興戰略；新鄉賢文化；培育；邏輯

中圖分類號 ?D 422.6 ??文獻標識碼 ?A ??文章編號 ?0517-6611（2023）05-0241-04

doi： 10.3969/j.issn.0517-6611.2023.05.055

開放科學（資源服務）標識碼（OSID）：

The Logical Path of New Village Sage Culture Cultivation under the Strategic Perspective of Rural Revitalization

XU Mei-juan

（School of Marxism， Hohai University，Nanjing，Jiangsu 211100）

Abstract ?New village sage culture is not only related to the cultural construction of today’s rural society， but also the spiritual guarantee for the smooth implementation of the rural revitalization strategy in the new era. New village sage culture is a treasure of excellent traditional culture nourishment and cultivation， and it has a certain historical logic to cultivate under the strategic vision of rural revitalization; in the historical orientation of the new era， there has been an important transformation in rural society， and new village sage culture is facing new challenges， which is also the realistic logic of its cultivation;new folk culture has developed its unique values， humanistic spirit and moral norms， providing theoretical logic for its cultivation; at the same time， the cultivation of new village sage culture is not a “castle in the air”， but is constantly condensed from practice. There is a practical logic that it cultivates under the strategy of rural revitalization.

Key words ?Rural revitalization strategy;New village sage culture;Cultivation;Logic

中共中央 國務院印發的《鄉村振興戰略規劃（2018－2022年）》中提出：“實施農耕文化傳承保護工程，深入挖掘農耕文化中蘊含的優秀思想觀念、人文精神、道德規范，充分發揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用”［1］。鄉村振興戰略尤為重視對于傳統農耕文化的傳承和保護，鄉賢文化是農耕文化中的特色文化和優秀文化，具有“崇德向善、見賢思齊、誠信友善”等價值內涵，曾在中國傳統基層社會管理中發揮重要作用。新中國成立，土地改革和合作社制度的實行，使得鄉賢在鄉村中的作用逐漸式微甚至退出，鄉賢文化也曾一度沒落。改革開放以來，家庭聯產承包責任制盛行，鄉賢逐漸再次回歸視野。尤其鄉村振興戰略實施以來，鄉賢文化以新鄉賢文化的身份重新“出場”，理清其在鄉村振興戰略下進行培育的邏輯理路，才能更好地發揮新鄉賢文化在創新鄉村治理，引領鄉風文明，助推鄉村經濟和振興鄉村文化等方面重要作用，并使其在新時代下重新煥發光彩。

1 新鄉賢文化培育的歷史邏輯

鄉賢文化古已有之，在鄉村振興戰略下對新鄉賢文化進行培育仍然帶有厚重的歷史意蘊，這也說明了其發展具有清晰的歷史脈絡。

1.1 鄉賢文化的萌芽期

在氏族社會初期，以群居為主的生活方式使得部落成員具有不同的分工，年長者一般擔負著照看孩子的責任，他們便開始了最為原始的“教化”。年長者憑借在氏族中的威望與資歷，將其豐富的閱歷及艱難生存中積累的經驗教訓，通過口耳相傳的形式教給下一代，形成了最初的“文化”積淀，這也是鄉賢文化的最初“萌芽”。商朝時期，已有文字記載，在考古的甲骨文中發現了此時的村邑，人數較多的會形成“宗邑”，人數較少的會形成“村邑”，對于“宗邑”或“村邑”中的一些能夠帶領“邑人”抵御外辱的人就會稱之為“邑子”，這也是最早的“鄉賢”，用甲骨文將他們的事跡記載并流傳下來，為鄉賢文化的進一步“萌發”提供了土壤。

1.2 鄉賢文化的發展期

西周時期，出現了“鄉”的概念，都城之外，四郊之內為“鄉”，每個“鄉”都設有鄉老，并由地位很高的“公”來擔任，同時鄉里設飲酒禮，邀請鄉賢來參加，飲酒禮中的主要儀式蘊含著了尊賢德、敬長者的鄉賢文化，這可以說是鄉賢文化的發展時期。戰國時期，諸國爭霸，為了增強兵源，擴大軍賦，秦國時實行了商鞅變法，在這個過程中，以血緣和地域聯系的宗族長和鄉賢勢力被邊緣化，并逐漸式微。地方鄉賢父老在受到秦政府的殘酷打壓后不僅沒有消亡，反而在秦末戰爭中對瓦解秦的統治發揮了相當重要的作用。西漢時期，一直沿襲秦時期鄉賢在基層社會統治的傳統，開啟了將鄉賢父老納入官府掌控中的歷史，高祖二年下詔：“舉民五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉一人。擇三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復勿傜戍”。三老成了聯系官方和民間的重要紐帶，并在鄉村社會起著“勸導鄉風，助成風化”的重要作用。東漢時期，“鄉賢”一詞正式登上歷史舞臺，范曄在《后漢書》中記載：“孔融為北海相，郡人甄士然”。這是有案可查的鄉賢祭祀活動的最早開始［2］。魏晉南北朝時期，鄉賢成為大宗，甚至變成了門閥。隋唐時期，唐代劉知幾在《史通·雜述》中記載：“郡書者，矜其鄉賢，美其邦族”。地方的郡志中開始記載鄉賢的榜樣事跡，贊美他們的榜樣精神，鄉賢文化在此時達到蓬勃發展時期。

1.3 鄉賢文化的鼎盛期

宋、元時期，鄉賢文化可以說達到發展的鼎盛時期，鄉賢層出不窮。范仲淹、程顥、朱熹等讀書人開始具有鄉賢意識，游歷講學，教化百姓；呂大鈞、李發這樣的在鄉士紳也憑借個人在鄉村中的威望和力量，發揮其鄉賢的作用；史浩、孟珙等這樣功成名就、告老還鄉的人士，都在自己的家鄉擔負起來了教化百姓、守護一方的重任，鄉賢文化在彼時蔚然成風。明、清時期，繼續延續宋、元時期的鄉賢文化，但也出現了一些新的特點，一是致仕還鄉制度的實行，告老還鄉成為了大小官宦的最后歸宿。二是地方紳士不僅擔任著繳納賦稅重任，同時還積極擔任鄉里興學恤孤、造橋筑路、救災紓困、定紛止爭的職責。三是鄉賢祠的大量修建，人們為了能夠光耀門楣，爭做鄉賢的氛圍濃厚，鄉賢文化一度達到民間和地方都極為重視的程度。清代康熙皇帝登基以后，還頒布了《圣諭十六條》，無論是官方還是民間都在每月初一和十五進行誦讀，以深入人心，并成為行為規范［2］。

1.4 鄉賢文化的衰落期

民國時期，傳統士紳“土豪劣紳”化，“兼濟天下”的士紳精神已全面衰落，鄉賢文化也已衰落，但仍然有一批像梁漱溟、晏陽初、陶行知等有識之士意識到鄉村社會的凋敝，企圖通過改良的方式，挽救中國的鄉村社會。梁漱溟認為中國傳統文化的根在鄉村，提出了鄉村建設運動，其目的是塑造新農民，從文化上下功夫，發揮鄉賢在傳統社會中的倫理精神來培育農民，使其價值有引領、思想有法度、操守有規范。新中國成立后一段時間，由于土地改革和合作社制度的盛行，鄉賢退出了鄉村社會，鄉賢文化也曾一度沒落。

1.5 鄉賢文化的復蘇期

改革開放以后，市場經濟發展，鄉村出現了精英大量流失、人心渙散和日益嚴重的“空心化”等問題，全社會號召“先富帶動后富”，有些人意識到鄉村社會亟待拯救，一些在外經商、致仕、求學等的人開始反哺鄉村，回報桑梓。在新時代，面對鄉村社會中經濟發展存在瓶頸、農民思想道德素質滑坡、基層黨組織作用力發揮不足，鄉村文化建設缺乏動力等問題，鄉村振興戰略的提出標志著鄉村文化振興的開始，曾在鄉村社會中參與基層管理、教化百姓、淳化鄉風的鄉賢也被重新呼喚，并獲得了新的身份——“新鄉賢”，鄉賢文化也再次被復活，開始以新鄉賢文化進行培育，鄉賢文化迎來了復蘇期。

2 新鄉賢文化培育的理論邏輯

新鄉賢文化是從中國傳統文化的優秀基因中涵育出來的，有其獨特的價值觀念、人文精神和道德規范，在鄉村社會進行繼承和傳播的過程中，有著其歷久彌新的精神內涵和理論邏輯。

2.1 尊道重賢的禮儀文化觀念

在古代社會中，非常注重“禮”的文化觀念，“禮”不僅是社會成員之間交往的行為規范，更是一種價值觀念和思維方式。尤其孔子時期，最為強調“禮”在社會等級間的重要性。鄉賢文化本身作為一種“尚賢”的文化，其理論內涵深處也存在著尊道重賢的禮儀文化觀念。孔子曾說“在于尊賢而賤不肖”（《說苑·尊賢》），認為一個國家的治理之道在于尊重賢者，選賢舉能。荀子也曾提出“所以故尊賢者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也”（《荀子·君子》）。荀子也認為只有尊重賢者，讓賢者在國家統治中發揮作用，才會使得一個國家長久發展并繁榮，那些不重視賢者的國家早晚會滅亡的。在強調賢者對于國家治理重要作用的同時，儒家也非常重視賢者對于其他社會成員以及民間的教化作用和榜樣力量。在《孟子·盡心上》中說：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”孟子強調了賢者能夠影響身邊人的重要作用，認為只有選拔出孝悌忠信的人，才會帶動其他向其學習和模仿，整個社會都向賢者學習了，才會促進健康社會形成。在傳統的禮儀之邦，尊道重賢的禮儀文化觀念被深刻在了鄉賢文化內涵，在鄉村振興戰略下，為弘揚新時代文明，更加注重尚賢的文化觀，為新鄉賢文化在鄉村振興戰略下的培育提供了理論基礎。

2.2 修身齊家治村的人生理想

鄉賢文化所發生的場域是鄉村社會，所傳承的重要載體是鄉賢群體，而何為鄉賢？賢者乃以修身齊家治村為理想。受古代士大夫們“天下興亡、匹夫有責”的胸懷意識影響，受“修身齊家治國平天下”的擔當意識啟發，在鄉賢文化中蘊含著鄉賢們的共同人生理想。在鄉村這個廣袤的場域中，僅靠國家的治理是遠遠不夠的，還需要國家和民間的一個鏈接，而鄉賢群體就是這個重要的紐帶，鄉賢們不僅注重自身修為，家族管理，還把治理好自己的鄉村為人生目標。傳統社會比較注重人生在世有“三立”，即“立言”“立功”“立名”，士大夫們認為能夠化民成俗擔負起官方與民間鏈接的重要職責，不僅是管理好家族的治家外延，也是輔助于國君治國的理政作為，更是個人政治理想的實現和個人人生價值的體現［3］。在鄉村振興戰略下，修身、齊家、治村的人生理想在新鄉賢身上仍有延續，且體現得淋漓盡致。新鄉賢們以努力提高個人修養，傳承優良家風，并助力文明鄉風的建設為己任，這不僅是新鄉賢們內心所追求的“雁過留聲、人過留名”的一種榮譽感的驅使，也是他們能利用自己所長建設好美麗家園的個體人生價值的實現。

2.3 安土重遷的眷戀鄉土情結

自古以來，傳統的小農經濟造就了中華民族重視土地、眷戀故土的品格，似乎人們與土地之間有著一種生命的聯系，土地成為了一人生命開始與結束的地方，也即有了“落葉歸根”的傳統。東漢班固《漢書·元帝紀》：“安土重遷，黎明之性；骨肉相附，人情所愿也”，人們所在的土地但凡有一絲的生機和希望，就不會搬離。這種安土重遷的鄉土情結古已有之，已經被刻到了每一個中華兒女的骨子里，無論何時何地，都保留著一份對家鄉的眷戀之情。在古代社會中，官至高位而告老還鄉之人比比皆是，他們內心深處都還保留著對于土地的熱愛、故鄉的懷戀和終于故里的執念。在現代社會中，城市化進程日益推進，人們逐漸融入城市生活，可在追求到物質的繁榮景象時，人們的內心深處缺少了一種踏實感和歸屬感，因為人們遠離了土地，就像是斷了線的風箏漂浮在天空中，所以有些在外求學、致仕、經商等人心中還保留著尋根歸故的情結，還眷戀著生于斯、長于斯的土地。這種代代傳承的眷戀故土的情結不僅在新鄉賢們的身上體現得淋漓盡致，也是中華兒女代代相傳的精神內核，這種精神傳承為新鄉賢文化在鄉村振興戰略下的培育提供了文化底蘊。

2.4 澤被桑梓的無私奉獻精神

澤被鄉里＼溫潤桑梓早在傳統社會的鄉賢文化中就有體現，鄉賢們致力為鄉村社會的發展奉獻力量，他們有的在地方為興修水利、賑災救濟、修繕城垣等捐贈錢財，或者倡導籌辦并參與主管監督，有的在地方為傳道講學、培育人才、教化百姓、淳化鄉風等貢獻力量。北宋時期，范仲淹晚年創設義莊，為宗族中的貧弱者提供幫助，此后范氏義莊持續八百年，范氏義莊的設置是范氏對宗族地方的回報和普澤；明代鄒守益在家鄉創設書院，傳播陽明學，同時還購置義田，從事善舉，推廣鄉約，教化民眾，帶動了當地世人行善的風氣；清代閻敬銘在山東巡撫告老還鄉以后，在老家陜西服務地方，創辦義學，修建義倉，賑濟災民［4］。這種澤被桑梓的奉獻精神是傳統鄉賢文化中的瑰寶，能夠為鄉村的發展貢獻力量是鄉賢們心中的榮光，也是人們崇尚的精神，在奉獻與崇尚中促進了鄉賢文化的代代傳承。鄉賢文化所蘊含的澤被桑梓的奉獻精神，一直被作為人們服務故里的內心追求并延續至今，可以說是深嵌在人們心中的精神基因，為新鄉賢文化在鄉村振興戰略下的培育提供了最初的基因序列。

3 新鄉賢文化培育的現實邏輯

鄉村振興戰略實施以來，農村綜合能力提升，農民收入翻番，農村民生顯著改善，農村面貌煥然一新。雖然農民基本物質生活得到了保障，但農村社會仍然存在經濟發展有瓶頸、基層黨組織作用力發揮不足、農民思想道德素質有待提高、農村傳統文化逐漸凋敝等問題，所以堅持把“三農”問題解決好還是當前的重中之重。習近平總書記也指出，“任何時候都不能忽視農業、忘記農民、淡漠農村”［5］。鄉村要振興，文化必振興。新鄉賢文化是中國農耕文化中涵育出來的一種優秀文化，可以將之呼喚，讓其發揮在助推鄉村經濟的振興、助力基層黨組織作用發揮、幫助改善農民陳舊觀念、創新鄉村傳統文化等方面的重要作用，這為其培育提出了一定的實踐要求。

3.1 農村經濟發展依然有瓶頸

鄉村振興戰略實施以來，農村社會經濟發展取得了長足的進步，縱向上看，農民收入水平有了很大提升，但從橫向上看，城鄉收入水平差距逐漸拉大。農村經濟占比較高的農業生產雖然平穩增長，但依然受地理位置、生態環境、市場優勢、技術條件等因素的限制，進而影響了農民的收入情況，也制約著農村經濟的長足發展。再就是農業生產中的資源浪費、環境污染等問題，為追求農作物的產量，常以犧牲環境來謀取經濟價值，這不僅是農村經濟發展的瓶頸問題，更是農村生態環境的保護問題。鄉村經濟發展是政治、文化和社會發展的基礎，而鄉村政治、文化和社會的發展也可以反作用于鄉村經濟，尤其鄉村文化的振興，可以為鄉村經濟發展提供精神力量和智力支持。鄉村經濟發展的瓶頸亟待文化來破解，而新鄉賢文化可以培育出更多的新鄉賢群體，他們利用自己的技術、知識、文化、能力和資源來幫助農民解決農業的成本、種植和銷售等問題［6］，同時還可以向農民群眾宣傳環境保護并幫助其提高環保意識，保護好農村的生態環境。

3.2 基層黨組織作用力發揮不足

鄉村振興戰略實施以來，黨中央更加重視基層黨組織在鄉村現代化治理中的全面領導，“以農村基層黨組織建設為主線，突出政治功能，提升組織力，把農村基層黨組織建成宣傳黨的主張、貫徹黨的決定、領導基層治理、團結動員群眾、推動改革發展的堅強戰斗堡壘”［1］，基層黨組織是貫徹落實黨中央決策部署的“最后一公里”。基層黨組織工作做好了，才能加深黨與人民群眾間的關系，深化人民群眾對黨的認識。然而有些基層黨組織工作人員理論知識儲備豐富，但在開展群眾性工作時還存在著工作缺乏實踐、方法不夠合理、情感不夠真實等問題，可能會導致基層黨組織工作人員與農民群眾之間存在距離感與生疏感，進而影響基層黨組織在農村各項工作中的作用力發揮。而新鄉賢在村民心中具有信任感和親切感，能夠在群眾間有效溝通和交流，也就能夠幫助基層黨組織開展群眾性活動，成為了基層黨組織與群眾之間溝通的橋梁。實現新鄉賢在基層黨組織和農民群眾之間的長期聯動，需要培育新鄉賢文化，將新鄉賢的這種作用力得到發揚，培育出更多的新鄉賢助力基層黨組織工作的開展和鄉村治理現代化的實現。

3.3 農民的思想道德素質滑坡

農民群眾在收入水平上走上坡路，但有些農民群眾在思想上卻走下坡路。社會利益結構的形成對傳統倫理的社會秩序帶來很大沖擊，鄉村社會出現了一些“等靠要爭”“賭博迷信”“人情攀比”和“忤逆不孝”之風。人與人之間的信任感和親近感漸少，常以各自的利益為中心開展人際交往。在村里公益性活動中，農民群眾之間更是攀比著“不出力”；在村集體活動中，大家都以是否符合自身利益為參與活動的標準，對集體活動缺乏積極性；在村干部競選中，有的農村中甚至出現了賄選、霸選等違法行為；在家庭關系中，出現不贍養老人、不教育子女等現象；在鄰里關系上，忘記守望相助的良好傳統，為一己私利矛盾頻發；在鄉風民俗中，有的農村還保留著像婚喪嫁娶大操大辦等惡俗和陋習，文明鄉風的形成受到這些因素的影響。面對農民思想道德素質滑坡和鄉村中陳規陋習依然盛行等問題，鄉村振興戰略堅持踐行社會主義核心價值觀，倡導誠信道德規范和鞏固農村思想文化陣地。新鄉賢文化中蘊含著豐富的思想觀念、道德規范和行為示范，開展新鄉賢文化熏陶，在農民群眾身邊樹立鮮活的榜樣，發揮新鄉賢在鄉風文明中榜樣示范和引領作用，用榜樣來教育群眾、影響群眾、規范群眾，化解社會矛盾，改善思想意識，提高政治素質，規范日常行為，凈化社會風氣。

3.4 鄉村傳統文化亟待振興

梁漱溟說：“中國文化的根，其有形之根是鄉村，無形的根就是中國人講的老道理”［7］。中國上下五千年的文明都是從鄉村土地中涵育而來的，鄉村就是中華文明的精神根源，鄉村不僅是中國傳統文化誕生成長的地方，同是現代文化發展汲取營養的地方。鄉村傳統文化要振興，必須“深入挖掘農耕文化蘊含的優秀思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求在保護傳承的基礎上創造性轉化、創新性發展”［1］。 鄉村中的農耕文化、“孝悌”文化、節慶文化、傳統民俗的流失和凋敝，使得鄉村社會的文化結構逐漸單薄，文化氛圍也漸淡，農民群眾精神生活得不到滿足，造成了農民群眾對于文化的認同感和向心力不高。要滿足農民群眾對于精神生活的需求，首先要為農民群眾提供喜聞樂見的多樣文化，其次是提供穩定的文化活動場所，最后是營造濃郁的文化氛圍。面對鄉村傳統文化遺失和凋敝等現狀，鄉村振興戰略提出要繁榮發展鄉村文化，弘揚優秀中華傳統文化，新鄉賢文化作為中國傳統文化中的瑰寶，它在鄉村社會發展中具有深厚的歷史土壤和獨特的優勢，不僅可以在鄉村中起到榜樣示范、凝聚人心、教化百姓和淳化民風的重要作用，還可以為鄉村社會的振興起到“鑄魂”的作用。

4 新鄉賢文化培育的實踐邏輯

“立足鄉村文明，吸取城市文明及外來文化優秀成果，在保護傳承的基礎上，創造性轉化、創新性發展，不斷賦予時代內涵、豐富表現形式，為增強文化自信提供優質載體”［1］。可見，鄉村文化振興不僅加強了對傳統文化的傳承和保護，也為新鄉賢文化在農村這一場域進行培育提供了諸多的實踐條件，根據馬克思文化結構理論對文化的劃分，將新鄉賢文化劃分為物質文化、制度文化和精神文化3層，從文化結構中探究其培育和發展的實踐邏輯。

4.1 物質文化提供基礎支撐

“物質文化是人們改造自然界以滿足人類物質需要為主的那部分文化產物，包括勞動文化、生產工具、工藝技術、生活方式、生態文化等”［8］。鄉村中的物質文化為新鄉賢文化培育提供了基礎支撐，目前存在的古鄉賢祠堂、地方志、古名錄、家譜家訓等文化遺產，具有重要的史料價值，重新修筑鄉賢祠堂或者整理地方志、名錄和家譜家訓，為挖掘鄉賢文化中的精神內核提供了史料依據。鄉村振興戰略實施以來，振興鄉村文化產業，開展各地方特色的旅游文化，不僅拉動了當地經濟發展，也繁榮了文化景象。文化產業的振興，為鄉賢文化的復興提供了一定的經濟基礎，同時也為新鄉賢文化的豐富開發出了充足的鄉賢文化資源。文化產業的振興，為地方文化打造了特色和品牌，這也為新鄉賢文化提供了培育優勢和前期宣傳。鄉村文化的開發為新鄉賢文化培育提供了物質依托，也為新鄉賢文化的長足發展提供了文化支撐。

4.2 制度文化提供服務保障

“制度文化是人類為了自身生存、社會發展的需要而主動創制出來的有組織的規范體系。主要包括國家的行政管理體制、人才培養選拔制度、法律制度和民間的禮儀俗規等內容”［9］。鄉村中的制度文化為新鄉賢文化培育提供了服務保障，國家針對鄉村地區出臺的相關政策法規、鄉村文化組織的建立、文化培育長效機制的構建和新鄉賢選拔機制的設立等為新鄉賢文化的培育提供了制度保障。黨和國家在不同的文件中都提及鄉賢或者鄉賢文化，被重視程度日益提升，與之相關的文件也陸續出臺，從連續4年的中央一號文件到“十三五”規劃，再到《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，最后到十九大報告中提出實施鄉村振興戰略，黨和國家對新鄉賢文化的認識不斷深化，制定相關的政策法規來為新鄉賢文化的發展保駕護航。同時鄉村社會各種文化組織的出現為新鄉賢文化的培育提供了制度基礎；鄉村文化長效培育機制的構建，為新鄉賢文化在鄉村長足發展提供了機制準備。

4.3 精神文化提供動力源泉

“所謂精神文化是人類在長期的社會生產實踐中形成的，是具有一定特色的精神生產全部成果的總和”［10］。鄉村中的精神文化為新鄉賢文化培育提供了動力源泉，社會主義核心價值觀的引領、鄉賢精神在鄉村的重構、良好鄉風文明的形成等為新鄉賢文化培育提供了文化氛圍與基礎。社會主義核心價值觀在農村社會中的培育和踐行，提高了農民群眾的政治認同、價值共識和情感共同等，可以為新鄉賢文化培育提供農民群眾對其的價值認同。再就是鄉村中涌現出的一些自愿為鄉村振興和共同富裕奉獻自己力量的新鄉賢，他們身上所體現出來的品質是傳統鄉賢精神的再繹，在今天又融入了一些新的時代特點將鄉賢精神進行重構，為新鄉賢文化培育提供了基因內核和發展動力。在鄉村社會中開展移風易俗，凈化不良風氣，傳承文明鄉俗是開展鄉風文明建設的時代內容，良好文明鄉風的形成也是新鄉賢文化培育的動力目標。

5 結語

鄉村文化振興的關鍵時期，對于傳統文化的傳承和保護人們擔負著極為重要的時代責任。重新呼喚鄉賢文化對其進行培育既是歷史發展的規律，也是當今時代的需要；持續發揮新鄉賢文化在鄉村中的獨特價值，既有其理論的涵育，也有其實踐的支持。理清鄉村振興戰略下進行新鄉賢文化培育的邏輯理路，將有利于新鄉賢文化助力實現“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的鄉村振興戰略總要求。

參考文獻

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