保定總督署
——西大街文化旅游景觀的優化設計研究

周延偉

（河北工業大學，天津 300131）

一、引言：遺產景觀化賦能古城文旅高質量發展

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。古往今來，從東到西，通過旅游感知、了解和體察各地文化與風土民情一直是人類行為活動的一種重要類型。近年來，隨著我國文化和旅游事業進入高質量發展階段，堅持以文塑旅、以旅彰文，深入挖掘本土文化和民族符號，打造獨特核心文化IP，成為推進文旅深度融合及創意文旅品牌建設的重要目標。

作為文化旅游的重要內容之一，古城遺產旅游方興未艾。開發古城旅游，一方面為地方經濟發展和產業升級提供了契機，另一方面也使古城歷史文化重新煥發生機，為其現代轉型與活化再生增添了動力。在此過程中，通過景觀化的方式延續古城文化特色，打造高質量的文化景觀，在賦能文旅深度融合的同時，更被認為是對古城文化進行激活、傳承與弘揚的過程，同時也是增強文化軟實力和文化自信的一條有效途徑。

河北省保定市是國務院1986年公布的第二批歷史文化名城之一。古城范圍內現有總督署——西大街、東大街——北大街以及淮軍公所——清河道署三處省級歷史文化街區，其中，總督署——西大街歷史文化街區是面積最大、歷史遺跡最豐富、知名度最高的區域（見下頁圖1），具備文旅產業高質量發展的基礎和條件1總督署——西大街歷史文化街區位于保定市歷史城區中心地帶,東至蓮池南大街、南至興華路、西至恒祥南大街、北至西大街北側部分區域,街區面積約34.45公頃,其中核心保護范圍15.29公頃,建設控制地帶19.16公頃；街區是彰顯保定“千年燕趙”典范、百年直隸首府國家歷史文化名城的核心區域,擁有多處全國重點、省、市級文物保護單位和多處歷史建筑,以及具有清末民初“中西合璧”建筑風貌特色的歷史街巷西大街。按照官方劃定的街區范圍,大慈閣和鐘樓區域并不在總督署——西大街范圍之內,但是考慮到總督署——西大街和東大街——北大街的連續性以及要建立古城中心的整體景觀意象,所以本文將大慈閣和鐘樓也列入討論。。然而，由于近些年大規模的城市建設與快速的街區擴張，歷史上接連不斷的文化景觀群被逐漸切分，成為孤立和散點式的存在，給文旅融合的深層次發展帶來了嚴重阻礙。

圖1 總督署——西大街平面圖及鳥瞰圖

基于此，如何對總督署——西大街現有文旅景觀進行優化提升，使之形成完整、統一的區域主題形象以及高品質的文旅景觀群組，成為所要探討的核心問題。在此基礎上，如何通過旅游品牌宣傳構建民眾關于保定未來的城市想象，也將是有益的拓展。

二、古城中心的興起與衰落：總督署 ——西大街的歷史演進

保定地處華北平原中部偏西，毗鄰太行山脈，自古便是“北控三關，南達九省，地連四部，雄冠中州”的通衢要地。其歷史悠久，擁有三千多年的建城史，傳說是堯帝故鄉。據史料記載，保定歷史上修建的第一座城池是戰國時期的廣養城，相傳燕昭王在此牧馬，因此稱為“廣養”。又因其地處燕趙交界，故有“燕南趙北”之稱。北魏太和元年（公元477年），清苑縣設立。后唐天成二年（公元928年），此地升為泰州，治所仍在清苑縣。北宋建隆元年（公元960年），宋朝為保邊塞安寧，在此設置保塞軍，修筑軍城，后將其升為保州，改清苑縣為保塞縣。自此，保定的軍事戰略地位日漸突出，開始了由地方治所向核心城市的轉變，保定古城的雛形即肇始于此。隨著金代遷都燕京，保州改屬中都路，開始發揮“京畿重地、都南屏障”的作用。金貞祐元年（公元1213年），保州毀于戰火。元太祖二十二年（公元1227年），都元帥張柔主持重修保州。“柔為之畫市井，定民居，置官廨，引泉入城，疏溝渠以瀉卑濕，通商惠工，遂致殷富；遷廟學于城東南，增其舊制”[1]。此后，保州日漸繁榮，先升順天路后改保定路，成為燕南第一大都會。“保定”之名也由此而來，寓意“保衛大都，安定天下”。此次重修歷時八年，基本奠定了保定古城的風貌格局。之后的明、清直至民國，保定先后成為直隸首府和河北省省會，伴隨政治、經濟、軍事等各項城市功能的提升，城內建筑多次增建，但基本格局卻并未改變。

通過城市史可以發現，由于保定建城之初以軍事功能為主，之后才逐漸拓展出政治、經濟、文化等多重職能，所以古城格局（以清末民初時期為例）既具有中國古代城市的一般特點，又有其自身的獨特性，主要表現為兩個方面。一是靴形的城垣輪廓。出于屯兵的考慮，西南角的西大寺被圍入城中，從而使古城平面呈現為不同于中國傳統城市規矩方正的獨特靴形。二是錯十字的干道布局。古城干道由東、西、南、北四條大街構成，四街連接四門，其中，東、西大街相互連通，貫穿全城，南、北大街則呈折線形交錯分布，折角處以大慈閣為視覺制高點，輔之以鐘鼓樓、穿行樓等高大建筑，利于軍事瞭望和阻止敵軍長驅直入（見下頁圖2）。

圖2 靴形的城垣輪廓和錯十字的干道布局

在這種空間格局的基礎上，古城中心地帶逐漸演變為政、商、文相融合的城市核心。以東、西大街為界，南部衙署林立，沿街商鋪眾多，形成了遠近聞名的商業街。這種前衙后市的功能結構在保定成為省會之后得到了進一步加強，西大街也因為緊靠衙署而發展為官商云集的商貿中心。特別是盧漢鐵路通車以后，保定城西建成了京南第一大火車站，南北物資交匯于此，進一步帶動了西半城的發展，西門內外商鋪、客棧匯聚，西大街因此更加繁華。在建筑樣式方面，受當時西風東漸的影響，街內除了傳統的青磚小瓦坡頂合院式民居之外，官邸、商行、祠堂等大型建筑多加入西方建筑風格元素，街區風貌呈現出多樣化趨勢。總之，在商品經濟的浸潤下，西大街老字號薈萃，形成了以“馬號”3馬號是古代傳遞公文的驛站,保定早有金臺驛。因飼養所需,清代在府街(今望湖春飯店后身)西側建有馬號(今保定商場處),草場則在府衙北邊(今天華市場南面)。因為鐵路的修建和現代郵政的開辦,保定驛站連同馬號在清末一起被撤銷。此后,在馬號原址建成了濟善商場,連同已存在的天華市場和之后建成的“同義”“兩益”兩個商場,形成了老百姓嘴里的“馬號”。這里是集零售、餐飲、文娛、休閑為一體的大型商貿市場,商品應有盡有,物美價廉,是平民百姓日常休閑的好去處.1971年5月,濟善商場被拆建為保定商場,至今仍是保定老城區的商業中心。為中心、中西合璧式的商業文化街區，有“北方名街”和“直隸第一街”的美譽。

中華人民共和國成立以后，隨著大規模城市現代化建設的興起，古城墻和四門四甕被環城公路所取代。古城內部錯十字的交通格局也被裕華路、蓮池南大街和永華大街等新興道路構建的干道系統所代替。受此影響，鼓樓、穿行樓被相繼拆除，直隸總督署和古蓮花池也部分被毀。到了20世紀90年代，伴隨全國范圍的舊城改造運動，大量歷史街區和傳統民居消失殆盡。至此，保定古城的傳統風貌與街巷格局被徹底改變。另外，隨著裕華路的開辟以及周邊商業建筑的落成，沿路的商業地位和經濟活力迅速提升，這使得曾經人潮涌動的東、西大街被嚴重分流。隨著傳統老字號的消失和遷出，其業態類型逐漸向低端發展，商業吸引力持續下降，古城商業中心也由此轉向南部的裕華路沿線。同時，政治中心也隨著城市的西擴逐漸向西遷移（見下頁圖3）。

三、古城遺產的碎片式分布：總督署 ——西大街文旅景觀的現狀及問題

雖然古城中心的政治和經濟地位與歷史上的最繁盛時期相比，已不可同日而語，但因其擁有大量文物保護單位和眾多獨特的建筑人文景觀，象征意義和符號價值變得日益凸顯。據統計，總督署——西大街現有大小十二處文物保護單位和大量歷史建筑與傳統民居。其中，國家級文物保護單位五處，省級文物保護單位三處，市級文物保護單位四處，不同時期的歷史建筑和重點民居幾十處（見下頁表1）。從全國范圍來看，在如此狹小的空間范圍內分布著如此高規格的歷史文化遺存不多見。自2011年該街區被劃定為第一批省級歷史文化街區以來，以直隸總督署、古蓮花池、大慈閣、鐘樓等景點為核心，配套周邊較為成熟的購物、餐飲、休閑、娛樂等相關產業，文旅景觀得到了初步的構建，該街區也成為了古城范圍內最重要的旅游目的地和展現保定城市文化的重要窗口。

表1 總督署——西大街主要文物保護單位和歷史建筑基本信息及保存狀況4

雖然街區旅游資源豐富、景點眾多，但各景點之間聯系性不強，這就使得旅游資源的集聚優勢得不到充分發揮，文旅產業始終處于低層次發展階段，難以形成完整、統一、鮮明的旅游文化品牌，從而給文化和旅游的深度融合造成了困難。究其原因，除了政策、法規、管理、資金等主觀因素之外，街區遺產的散點式分布與碎片化格局及其由此引發的連鎖反應也是難以回避的客觀不利條件，主要表現為四個方面（見圖4）。

圖4 總督署——西大街文旅景觀的現狀及問題示意圖

其一，景觀連續性不強，街區整體意象不明確。街區原有風貌主要由官邸、園林、教堂和民居四類建筑組成，其本身就是多個歷史片層疊加的混雜型景觀，帶有片段式和碎裂性的顯著特征。加之前些年大范圍拆遷對景觀群落的切分以及新建建筑與街區文脈的剝離。這些因素都加劇了該特征的蔓延，給街區定位、文化主題、功能板塊、對外營銷等旅游發展目標的構建帶來了巨大挑戰，使游客難以形成完整而清晰的街區意象。

其二，遺產保存情況不一，活化利用程度不足。街區內的文物單位和重點歷史建筑普遍已得到較好的維護與修繕，但長期的靜態保護使空間得不到有效活化，游客置身其中，難以獲得深層次的文化體驗，這種保護方式顯然已落后于時代的發展需求。其他歷史環境則往往因為關注的缺乏導致物質空間衰退明顯，大部分空間并未得到合理地再利用。雖然前些年西大街的非機動車銷售異常繁榮，但這種利用方式反而加速了對原有空間肌理和歷史元素的破壞。隨著歷史信息的持續流失，遺產與周邊的裂痕也變得愈加清晰。

其三，遺產資源挖掘深度不夠，文創產品開發設計滯后。由于景點之間普遍處于各自為政的狀態，旅游產品亦相對獨立，不成體系。但更重要的是，因設計缺少對文化內涵的深入剖析與提煉演繹，致使產品種類稀少、樣式單一且普遍缺乏創意，大部分產品的功能、形式和包裝只是對景點標志性視覺形象的簡單挪用或模仿，與目前市場上品類繁多的文創產品差距明顯。更有甚者直接售賣現成的工藝品，同質化現象嚴重。這樣的旅游產品很難激發游客的購買欲望，更不用說二次甚至多次消費。

其四，街區功能屬性交錯，社區共建意識不強。較之其他歷史文化街區，總督署——西大街的遺產與周邊商業和居住片區交叉分布，原住居民眾多，生活氣息濃厚，新舊環境之間亦無明顯邊界。這些因素本來有利于活態街區的構建與在地文化的傳承，但由于缺乏系統而有效的民眾參與，街區再生工作仍主要停留在政府和專業人士層面，其結果往往面貌精致但實際上卻與民眾意愿相去甚遠。這種情況不光阻礙了社區活力的充分發揮，遏制了街區的持續自生能力，同時也不利于旅游行業的發展壯大。

總而言之，總督署——西大街文旅景觀的現狀及問題可歸結為缺乏明晰的整體發展定位、景觀分散不連續、歷史元素不斷流失、遺產資源開發利用不足，以及民眾參與程度不高五個方面。但即便如此，該街區依然是保定歷史文化名城保護和傳承城市文脈與記憶的重要載體。因其彰顯著“靴城四關錯十字，市閣漣漪直隸署”的傳統格局與空間特色，被官方定義為保定的城市原點與古城復興的關鍵引擎。2021年，保定市宣布分步驟開展古城更新保護項目，作為其中的龍頭，西大街的保護更新將為項目的推進起到示范作用。就此而論，總督署——西大街之于當代保定的城市建設與旅游事業發展具有歷史文化、精神情感、經濟社會及審美藝術等多維度不可替代的重要價值1一是歷史文化維度,總督署——西大街見證了保定千百年的城市發展,記錄著不同時代的歷史信息和文化精髓,是體現古城特色與文化底蘊的重要窗口;二是精神情感維度,總督署——西大街不僅是一張靚麗的城市名片,更是根植于保定人內心深處的集體記憶,肩負著凝聚人心、激發認同、增強文化自信的重要使命;三是經濟社會維度,總督署——西大街作為城市遺產,具有文化資本的典型特征,將之轉化為經濟資源,對其進行活化利用并發展成優勢文化產業,形成品牌效應,有利于實現經濟價值和社會效益的雙贏局面,對復興古城意義重大;四是審美藝術維度,總督署——西大街中外建筑遺跡薈萃,具有極高的藝術屬性和審美價值,透過中西合璧的建筑畫廊,可以窺探當時的歷史事件、生活百態、審美情趣和藝術造詣。。因此，對現有文旅景觀進行優化提升也就具有了頗為必要的現實意義。

四、古城街區的神圣化再造：總督署 ——西大街文旅景觀的優化策略

南京大學周憲教授認為現代性背景下的旅游其實是發明景觀的過程，在這里，景觀“不僅僅是一種客觀的、物質的實在，更是一個需要不斷地被‘發明’的符號，以適應不斷發展的旅游需要”[2]。也就是說，旅游中的景觀不光是自然的物質客體，更是承載了歷史意義與文化價值的符號系統，為了滿足游客日益增長的旅游需求，需要不斷發掘和塑造“潛藏于表皮之下的神話和記憶的脈絡”[3]286。這實際上也可以理解為麥卡奈爾（Dean MacCannell）所說的“景色神圣化”（sight sacralization），這一過程包括命名（naming phrase）、裝裱及推廣（framing and elevation phrase）、奉祀（enshrinement）、機械復制（mechanical reproduction）和社會再生產（social reproduction）五個階段，大部分較為成熟的文旅景觀都或多或少遵循了這樣的生成模式。在此，不妨以該理論為切口，思考總督署——西大街文旅景觀的優化提升策略。

1.命名：保定府復興的三足鼎計劃

命名是通過賦予名稱的方式使一個事物被標記和馴化的行為，它使未知變得易被掌握。就像華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens）的詩歌《罐子軼事》（Anecdote of Jar）所描述的那樣：“我把一個罐子放在田納西……荒野爬上山頭來到罐子身邊”2《 罐子軼事》:我把一個罐子放在田納西,圓圓的,在一座山上。周遭雜亂的荒野,于是包圍住了那座山,荒野爬上山頭來到罐子身邊,它展開四肢,不再荒涼。罐子圓圓地立在地上,而且也很高,像一個空中的港口。它四處占領土地。它呈灰色,空空如也。它沒有給我們小鳥或者叢林,與田納西的其他東西都不像。。在詩中，渾圓的灰色罐子通過放置行為與田納西的荒野發生了動態聯系，這一行為使“雜亂的荒野”有了秩序，變得“不再荒涼”。由此看來，放置罐子的行為引發了“空間的馴化”[3]385，改造了一片巨大的、難以駕馭的土地，使荒莽的土地變成可以理解的景觀。換言之，景觀并不是自然地出現的，而是“人類通過某種記號或者人類存在的符號創造出來的”[3]384。對于旅游景觀規劃設計來說，該過程可以通過主題化來實現。“設置主題，意指用一個中心主題來規劃和統攝各個區域，使之形成整合性的空間，這也是意義賦予的過程。”[4]例如，天津五大道文旅景觀的規劃以“萬國建筑博覽苑”為主題，以體驗異域高級居住區的上流社會生活為賣點，為了使方案便于記憶和宣傳，規劃單位根據街區核心保護范圍與周邊歷史建筑的比例和位置關系，將其命名為“鉆石策略”1五大道的整體性非常強,宛若一顆碩大的鉆石,而周邊的高層建筑之間散落著部分零星組群的歷史建筑,就像大鉆石周邊鑲嵌的小鉆石。受此啟發,規劃部門將五大道保護更新命名為“鉆石策略”,即保持核心保護范圍的相對安靜和穩定,保持其整體性和完整性,同時允許外圍建設控制地帶結合少量史料價值一般的歷史建筑形成旅游聚客錨地。詳見朱雪梅《:中國·天津·五大道歷史文化街區保護與更新規劃研究修訂版》,江蘇鳳凰科學技術出版社,2019,第347-348頁。。再比如，北京白塔寺地區的城市更新以區域象征物——白塔寺為主題，取名“白塔寺再生計劃”。

總之，這種通過命名來標記重點事物的方法在潛移默化之中影響和規定了人們看待景觀的態度與方式，為景色的神圣化奠定了基礎，同時也避免了整體意象不明和發展定位不清的問題。基于此，依據總督署——西大街遺產資源的特點，其文旅景觀的優化策略應以“燕趙風骨、直隸風韻、革命風華”為核心，著力營造“文商融合、中西合璧、古今共鳴”的街區氛圍，打造文化休閑、旅游體驗、創意產業和商業購物共生的文旅綜合體，并以此帶動街區業態的更新和古城中心的復興。另外，根據“市閣漣漪直隸署”的格局關系，大慈閣、古蓮花池和直隸總督署這三處最重要的錨固點在街區內呈現鼎足而立的三角形關系。因此，不妨將此優化方案稱為“保定府復興的三足鼎計劃”（見圖5）。

圖5 保定府復興的三足鼎立計劃示意圖

2.裝裱及推廣：兩核心、三組團與五節點

在名稱確定之后，接下來就要對街區內的重要景點進行裝裱及推廣。在這里，“裝裱”是一種比喻的說法，意指用保護或提升的方式標記重點事物。雖然總督署——西大街旅游景點眾多，但都較為分散，缺乏局部統籌，更沒有能夠輻射全域的游客服務中心。因此，應充分利用總督署廣場和大慈閣廣場兩處開放空間及周邊較為成熟的配套產業，將其升級為游客錨地。其中，總督署廣場因具有位于街區中心位置、臨近直隸總督署和古蓮花池、周邊商業繁榮等優越條件，可優先改造為集文博展覽、旅游服務、精品專賣、高檔餐飲等于一體的游客集散場所，形成引領街區整體發展的新旗艦；大慈閣廣場則可以改造為連通東大街——北大街片區的次要錨地和東部入口門戶。在此基礎上，根據景點的位置和相互聯系，可以進一步將街區劃分為東、中、西三大景觀組團。東部組團以大慈閣和鐘樓為核心，以“燕趙風骨”為主題，將保定上古歷史進行創造性轉化和再現，并且通過對古城“錯十字”歷史主干道街巷體系的部分整飭，恢復古城中心以大慈閣為視覺焦點和制高點的空間意象，同時配合城市客廳的沉浸式展示，使游客深刻體驗保定從軍事重鎮逐漸興起的發展脈絡和深厚文化底蘊。中部組團以直隸總督署和古蓮花池為核心，以“直隸風韻”為主題，將兩處景點捆綁銷售，通過角色扮演的方式，使游客在一天之中既能體驗清代軍政要員繁雜忙碌的日常工作，又能感受他們作為文人雅客的閑適生活。加之天主教堂和光園作為副本情節的場景搭建與故事演繹，游客可以進一步體驗清末民初中西碰撞的風云詭譎。西部組團以西大街為核心，以“革命風華”為主題，重點突出中西合璧的街巷環境與設施完備的休閑娛樂功能，通過主打設計獨特的實時互動體驗項目，實現歷史建筑與沉浸產業的有機結合，如以名人軼事、老字號傳奇、紅色影視劇等經典IP為藍本，打造年輕人喜聞樂見的沉浸戲劇、劇本殺等活動，使游客在娛樂消費的同時加深對保定歷史文化的理解。由此便形成了“兩核心、三組團、五節點”的街區景觀結構（見下頁圖6）。隨著智慧化展陳方式及人機交互手段的大量介入，該結構的吸引力和感召力還將極大增強。總之，“裝裱”的過程就是憑借技術性語言將歷史素材進行巧妙加工而形成的歷史景觀的符號化再現，目的是要塑造一個便于理解、易于宣傳、既古樸又現代的景觀形象，這一形象在推廣過程中通過各種媒介的宣傳塑造了游客的心理預期，也在一定程度上建構了他們自我認同的身份想象。

圖6 兩核心、三組團與五節點示意圖

3.奉祀：一環路、三主干與多支線

奉祀猶如一場朝圣，講究儀式感和相對固定的朝拜方式。在旅游景觀規劃中，最典型的朝圣方式就是讓游客沿著設計好的最優路線“敬拜”那些被裝裱及推廣的知名景點。在總督署——西大街，以“兩核心、三組團、五節點”的景觀結構為藍本，可以衍生出“一環路、三主干、多支線”的景觀游線（見圖7）。“一環路”指的是由裕華西路、穿行樓街、東大街、西大街、恒祥北大街五條道路組成的閉合路徑，目的是將東、中、西三個景觀組團串聯成一個完整的街區景觀。該路徑有兩種游覽方式：一是以大慈閣廣場為起點，從裕華西路一直向西，沿著保定古城歷史脈絡，順次游覽大慈閣——軍城初興歷史展示區、總督署——直隸首府文化體驗區以及西大街——近代商業休閑娛樂區，最后由東大街返回起點；二是以總督署廣場為起點，向東溯源上古歷史，經裕華西路、穿行樓街、東大街，再向西回望近代商業繁華，經西大街、恒祥北大街返回起點。在觀光設施方面，可以選擇馬車、無軌電車等前現代社會的交通工具，它們就像連通過去與現在的“蟲洞”一般，具有極強的歷史代入感。隨著一座座歷史建筑從游客眼前飄然而過，配合著導游的系統講解，整個街區變成了種種傳奇故事的發生背景，廣闊的歷史畫面也在一個接一個的故事中漸次展開。可以說，“一環路”建構了游客關于街區景觀的整體印象，游覽結束后，人們可以按此順序分別進入三個景觀組團進行深度體驗。東部組團連通大慈閣和鐘樓，中部組團串聯直隸總督署、古蓮花池、天主教堂和光園，西部組團連結西大街諸歷史遺跡，仍以推薦路線的方式引導觀光，同時設置自行車、黃包車等交通工具以滿足組團內部的區域可達性，這即是所謂的“三主干”。最后，每個景點可根據自身特點，豐富支線路徑，增加觀光的趣味性和體驗性。通過此三級路線的設置，能夠使游客快速深入街區的細枝末節，實現深層次體驗，正如約翰·厄里（John Urry）所說，規劃觀光線路的目的就是要便于游客在異鄉遇見“他者”，從而為旅游經驗的獲得搭建某種框架和結構[5]。

圖7 一環路，三主干與多支線示意圖1

4.機械復制：新媒體時代的現場唯一

機械復制指的是“使用大眾媒體大規模地復制那些被神圣化的物品，如照片等印刷品或是模型等”[6]144。在現今新媒體技術日益發達的情況下，復制的手段也越來越多樣，并且早已超越了傳統的照片、印刷品、模型等的界限。瓦爾特·本雅明（Walter Bendix Schoenflies Benjamin）認為，機械復制時代的藝術由于受到商業資本的過度侵襲和破壞性再利用而逐漸淪為了資本逐利的工具與象征符號，從而失去了原有的“光韻”（aura），變得單調、膚淺和缺乏意義。但是在旅游景觀設計之中，這似乎恰恰是景色神圣化的最關鍵一步。例如，運用攝影、影像和再現技術建構游客的凝視2“ 游客凝視”(tourist gaze)是英國社會學家約翰·厄里(John Urry,或譯為約翰·尤瑞)1990年出版的同名著作《游客凝視》(The Tourist Gaze)中的核心概念。他借鑒了福柯(Michel Foucault“)醫學凝視”的基本含義,認為游客凝視并不只是觀看行為,而是社會組織化和系統化的產物。在這里“,游客凝視”其實是一種隱喻的說法,它不僅僅指凝視這一動作,而是將旅游欲求(needs)、旅游動機(motive)和旅游行為(tour或travel)融合并抽象化的結果。也就是說,看似游客自主發生的凝視行為,實際上受到了電影、電視、雜志、文學作品、旅游指南、網絡信息等各種文化力量的操控。概念自提出以來,迅速成為了旅游研究的一個重要理論分析工具和跨學科的研究課題。。雖然這些技術被認為能夠對全世界進行客觀化的呈現，但在某種程度上卻也制造了想象的地理，尤其是商業旅游攝影，為了挑起潛在游客的欲望，它們勢必要展示出更加刺激與魅惑人眼的景象。

這種情形與當今的網紅打卡頗為類似。游客到達目的地后，可以通過直播、視頻、朋友圈等多種方式對目的地的景觀進行即時復制，也可以在旅行結束后通過網絡上傳、分享旅行日志和評價目的地等方式進行后補復制，甚至連游客購買旅游紀念品的行為，其實也構成了某種意義上的復制。這些復制行為無疑會對潛在的旅游活動造成深遠影響，成為后續旅行者參考的樣本。由此看來，隨著復制品的與日俱增，原物非但沒有被復制品所取代，反而因為它的真實性和現場感變成了被膜拜的偶像。或者說，“恰恰是因為這些機械復制品的存在，才能凸顯出原物作為‘唯一存在’的重要價值”[6]144。基于此，為了增強游客復制行為的效力，在總督署——西大街文旅景觀的優化中，一方面要重點打造網紅打卡地，充分發揮大慈閣作為古城制高點、直隸總督署作為古城原點以及大西門作為古城門戶的景觀特征，將其塑造為各自景觀組團的標志物和引領者，通過設置最佳拍攝點位引導游客觀賞，同時利用燈光秀增強夜晚景觀效果，兼顧日夜全天候使用。另一方面要大力推進旅游紀念品的更新升級，通過植入文化產業，深入挖掘街區文化，打造成品類、系列化的文創產品。如將街區著名建筑、古城名人Q版萌化，設計成拼裝玩具、盲盒、文具；或是將經典元素簡化提煉，應用于服飾、日用品、交通工具（如圖8）；亦或是將老字號產品整理薈萃，形成美食集錦或高端禮盒。由此形成特色鮮明的古城文化品牌，滿足游客衣食住行用等全方位的需求。在銷售網點的布置方面，以總督署廣場游客服務中心為總店，每個景觀組團至少設置一個分店，像西大街這種以休閑娛樂為主要功能的片區可設置多個分店和創意工坊，游客不僅可以參觀文創產品的生產過程，還可為創意建言獻策，并且通過DIY的方式實現私人定制。

5.社會再生產：居民共建與社區營造

社會再生產是“社會群體、城市或是地區以景區的名字命名，將其轉變為一種社會化的符號”[6]144，并使之周而復始延續下去的過程。在旅游規劃中，之所以強調社會再生產，是因為保持和強化地域特色是一個地方得以持續吸引游客的關鍵，這種特色不光是靜態的物理空間，還包括在地居民的生活圖景。換言之，旅游景觀設計的重點并不僅僅在于塑造優美的環境，而是要以此帶動區域的持續發展，并且在發展中使居民獲益，從而受到居民支持，獲得自主再生的能力。就總督署——西大街文旅景觀的優化而言，其社會再生產的關鍵在于充分調動在地居民，積極參與街區重塑，使他們在認同規劃愿景的同時，提出訴求與合理化建議，從而使旅游規劃能夠兼顧環境改善、產業發展與居民生活等多方面需求，最終使自上而下產生的文旅景觀優化成果，能夠通過上下結合與自下而上的社區共建模式獲得持續更新和自動運轉的能力，并以此實現街區活力的不斷提升。

例如，基于街區老舊社區、原住民和老年人均較多的特點，可以在西大街開設一處居民共建、社區營造的公共場所，名為“老保定會客廳”。該空間一方面用于展示保定傳統的生活樣態，另一方面也承擔了鄰里聚會、社區議事、日常活動等實際功能。游客在這里不光可以直觀感受老保定普通居民的日常生活，還可以隨時遇見老居民，參與社區活動，體驗真實的居民共建。因此，在空間的陳設和裝飾方面，會客廳主打懷舊風格，用居民提供的老物件劃分區域、布設功能，加上老視頻和老照片的渲染，代入感被有效加強（如下頁圖9）。另外，還可以利用現有騰退空間，引入創意階層，運用創意設計賦能街區活化，通過定期舉行文化藝術節、設計市集、夜市等公眾活動，激發街區活力，并且鼓勵和引導在地居民參與其中，共同打造有生命的文旅景觀，使其常給人以新意，從而漸進式地強化居民的社區感和凝聚力，構建街區持續更新的內生動力。

圖9 居民共建示意圖1

綜上所述，總督署——西大街文旅景觀的優化說到底就是通過特點鮮明的主題命名、重要節點的包裝再造、最優線路的游覽觀瞻、新媒體技術的打卡復制以及當地居民參與的活力營造等多種方式，圍繞遺產建構起一套“將過去帶入現在并提供一種仍然能夠體味得到的過去”的話語體系[7]。在這種語境下，旅游景觀設計通過審美邏輯的引導，制定出相應的功能形象定位來強化文化的隱喻，進而通過空間中的各種感官符號建構起人們對于總督署——西大街過去的文化想象。

五、結語：在可參觀的過去中形塑古城的未來

當下隨著旅游活動的普及，以文化消費為特征的深度參與已成為旅游的主要模式，曾經被認為與文化體驗毫無關聯的購物、吃喝、住宿、交通等附屬行為，也逐漸被看作是體驗場所意義、接觸當地文化的重要途徑。換言之，在旅行中，文化已然成為了一個可以被觀賞的去處。旅游的最主要目的就是讓游客通過觀光各種當地的文化展示場所，參與多種特色的文化娛樂活動，獲得與眾不同的文化體驗，從而實現文化消費。于是越來越多的場所通過構造可欣賞、可參觀的環境來增加游客數量，越來越多的人也發現自己居住的地方無時無刻不在進行著文化展示，而且希望其他地方也提供文化展示[8]。這便是貝拉·迪克斯（Bell Dicks）所說的文化的“可參觀性”（visitability）。在此背景下，人們對“回到過去”的興趣呈現出爆炸式的增長，遺產旅游也成為了前所未有的大眾活動。各遺產地想方設法地利用多種物質形式、非物質手段以及活態歷史延續并創造“逝去的世界”（runaway world），從而將過去塑造為一個被展示和可供人們參觀的存在。但需要注意的是，即使宣稱“原汁原味的歷史”，遺產旅游景觀也并不是要將游客拉回真正的過去，而是始終與過去保持著一段安全的距離。例如，在以總督署和天主教堂為背景、反映清末人民反帝反封建斗爭的沉浸項目中，雖然運用了很多先進技術和五感設計來最大限度地還原歷史場景，再現曾經的苦難，但顯然不管場面如何兇險，游客都不會受到任何實際的傷害。再比如西大街上的休閑娛樂空間，雖然都極力營造歷史氛圍與懷舊格調，但現今生活中能使游客感到舒適的事物如無線上網、智慧導航、美食咖啡、按摩健身等，這里一樣也不會缺少。

就此而論，過去的可參觀性生產就是對過去進行解釋的過程，其結果往往取決于觀照者和闡釋者對它的想象方式及表達樣式，正如羅文索（David Lowenthal）所說：“過去就像是一個遙遠的異域國家，不管我們對它了解多少，我們始終不能認識它的全貌，也不能完全了解當時人們生活的真實狀態。重要的不是過去到底是什么樣子，而是要了解人們為什么需要過去，怎樣理解過去，甚至怎樣改變過去。”

從這種意義上說，對總督署——西大街的歷史遺存進行重塑，打造優質的文化旅游景觀，并不只是簡單的為了過去而保留過去，而是在為參觀者提供一個與當代視角相呼應的過去。在此過程中，文化旅游、歷史記憶與城市形象及精神被巧妙地融合在一起，用曾經作為直隸首府的繁盛姿態來勾畫未來，隱含著對城市未來發展藍圖的積極宣揚。可以說，總督署——西大街的文旅景觀呈現出多重時空交錯的顯著特點，它“在現在的時空里構建了一個關于過去的時空，這個時空既說明了過去的真實性，又驗證了現在的必然性，更指向未來的合理性”[9]94。在這個混雜的空間里，“當年的美好片段都無言地向外界傳達出這里的現在與未來都會像它的過去一樣美好的觀念。同時，這種城市意象的傳達也并沒有通過權威教化的方式，而是利用遺產旅游這種休閑的柔性手段，使得參觀者以及身在其中的居民都能在潛移默化之中構筑起對這一城市想象的認同”[9]94。