聶耳精神與多民族地區高校實踐課程融合策略研究

摘? 要：聶耳是《義勇軍進行曲》的作曲者，其精神中所展現的是為國而歌的不懈追求、為黨奮斗的堅定信念、為民吶喊的創作立場，在今天的多民族地區高校實踐課程教學中均具有重要的精神史意義與示范性效應。文章主要從聶耳文化資源與“行走課堂”的融合、聶耳文化資源與志愿服務體系的融合、聶耳文化資源與“實踐育人共同體”的融合三方面出發，對聶耳文化資源與多民族地區高校實踐課程的融合策略提出有價值的建議，以期推進地方紅色資源與高校思政課程的融合研究。

關鍵詞：聶耳精神；多民族地區；高校實踐課程；融合策略

中圖分類號：G421? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）08-0172-04

基金項目：2020 年度云南省社會科學界聯合會科研課題“聶耳精神與多民族地區高校實踐課程融合策略研究”（課題編號：2020sklkt02）；2022年度云南省“揭榜掛帥”哲學社會科學規劃重大招標項目“聶耳和國歌的故事的時代價值、深遠影響研究”（項目編號：ZDZB202201）。

作者簡介：時遂營（1972—），男，學士，玉溪師范學院文學院院長，玉溪市聶耳和國歌研究會會長，教授，研究方向為中國現當代文學、紅色文化。

聶耳作為國歌的作曲者，在我國擁有極高的知名度，也是玉溪首屈一指的本土名人，其音樂創作具有鮮明的時代感、嚴肅的思想性、高昂的民族精神和卓越的藝術創造性，聶耳精神是以愛國主義為核心的民族精神，在民族危亡時刻，它是喚醒民眾的戰斗號角。在和平年代，它教導國人要居安思危。在改革開放的新時期，它又具有開拓創新精神。聶耳將個人命運與國家命運緊密結合，用熱血音符喚起民族精神。楚圖南先生說：“聶耳是一個山國里的青年，一個嶄新的幼年的獅子，他的一聲咆吼，叫出了中國人的反抗呼聲，喚起了中華民族的新生和前進。”［1］誠然，聶耳逝世已經87年多了，但他赤誠忠膽、擔當盡責、追求理想、積極創造、扎根人民、為民服務的精神至今依舊散發著偉大的光輝。在2021年玉溪市“聶耳和國歌”主題美術創作展中，熊術新教授撰文《聶耳還會是一代人的青春偶像嗎？》，他認為：“只要我們不把聶耳神圣化，只要我們不把他英雄化，只要我們不把他抽象化，聶耳就是一個符合現代的青春偶像標準：健康、活力、認真、努力、帥氣、有內涵、有實力的人?！惫识诋斚麓髮W生的學習與生活中，聶耳精神依舊是值得深入學習的精神資源之一。

2020年5月28日，教育部印發了《高等學校課程思政建設指導綱要》，提出要注重學思結合、知行統一，增強學生勇于探索的創新精神、善于解決問題的實踐能力，將“讀萬卷書”和“行萬里路”相結合，讓學生在親身參與中增強創新精神、創造意識和創業能力。充分挖掘地方特色紅色文化資源，將其深度融入高校實踐課程之中。綱要還指出，文學、歷史學、哲學類專業課程要在課程教學中幫助學生掌握馬克思主義世界觀和方法論，從歷史與現實、理論與實踐等維度深刻理解習近平新時代中國特色社會主義思想。要結合專業知識教育引導學生深刻理解社會主義核心價值觀，自覺弘揚中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化［2］。在思政課程之外，課程思政是更大范圍和更常態化的思想政治教育途徑，正如習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調的，要用好課堂教學這個主渠道，各類課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協同效應［3］。基于此，可以說發揮好課程思政這一“主渠道”，將聶耳精神與日常教學相結合，與學生實踐類課程相結合，才能更大程度地確保全面貫徹黨的教育方針，解決好培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人這個根本問題。

從目前的研究看，雖然聶耳研究和思政教育研究已經相當豐富，但探索二者的有機融合，尤其是將聶耳文化資源和多民族地區高校實踐類課程思政相融合的研究尚不多見。相關研究主要是探討實踐課程的創新策略，比如肖國圣、齊雪艷等分別研究了高校雙創類實踐課程、文學類實踐類課程的教學改革等［4］。至于將聶耳文化資源與高校實踐類課程相融合的改革創新研究，目前還沒有出現代表性成果?；谝陨戏治?，本文主要研究如何將聶耳文化資源有效融入多民族地區高校的實踐課程之中，從而在傳承聶耳精神的同時，創新提升多民族地區高校課程思政教學形式和實施效果。

一、聶耳文化資源與“行走課堂”的融合

2013年3月22日，習近平總書記在俄羅斯“中國旅游年”開幕式上的致辭，他表示，旅游是綜合性產業，是拉動經濟發展的重要動力。旅游是修身養性之道，中華民族自古就把旅游和讀書結合在一起，崇尚“讀萬卷書，行萬里路”，這句話出自董其昌的《畫禪室隨筆》，意為多讀書可增長才學，多游歷可增加見識。“行走課堂”即是把課堂內容與實地研學結合起來，這種理論與實踐相結合的教學氛圍歷來是教師所期許與追求的，解決問題的能力是創新思維的基礎，也是培養學生通過質疑逐漸形成批判能力的基本條件［5］。在聶耳故鄉，紅色之城玉溪，推動將聶耳文化資源與本土高校社會實踐相融合，嘗試構建聶耳文化資源實踐教學、實習實訓基地，不僅可以增強專業教育的思想性、理論性和親和力、針對性，也可以將黨的優良傳統與當下學生教育有機結合，這樣才能在更大程度上確保全面貫徹黨的教育方針，也是玉溪本土紅色思政課堂的絕佳體現。

為實現聶耳文化資源與“行走課堂”的深入融合，首先是對聶耳文化實施實踐教學，在實踐教學中貫徹融入紅色文化資源。紅色文化資源是我黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是我們黨最為寶貴的精神財富。除了聶耳外，玉溪還有著通海秀山朱德故居、江川唐淮源烈士紀念館、易門孫蘭英紀念館、峨山滇中地委舊址、新平縣烈士陵園等一大批紅色文化遺跡，將聶耳精神與玉溪本土紅色文化資源結合起來，在課程思政中做好本土紅色文化的宣傳工作，一直以來都是玉溪師范學院新生入學教育的重要環節。

其次是推動玉溪高校大學生志愿者服務走進聶耳文化研習基地，使大學生在服務、宣講、推廣聶耳文化資源中踐行紅色精神，認同紅色文化。在如今的玉溪紅塔區，隨處可見聶耳的“身影”，聶耳紀念館、聶耳大劇院、聶耳音樂廣場、聶耳故居、聶耳小學、聶耳中學、聶耳路、紫藝路、聶耳公園等，玉溪市成立了“聶耳和國歌研究會”，玉溪師范學院成立了聶耳和國歌研究院，這些實體化的文化景觀及研究機構組成了體系完備的聶耳文化資源。玉溪距離聶耳成長的地方昆明僅百余公里，昆明的聶耳故居、西山聶耳墓、聶耳的母校長春小學、昆明學院等都是聶耳文化傳承與創新實踐的重要場所。云南多民族地區高校完全可以利用好這些聶耳文化的實體資源，做好學生的研學交流活動與志愿服務活動，讓書本上的聶耳以最鮮活的姿態真正走進學生心中，擴大聶耳精神影響力。

第三是在實習實訓中融入聶耳文化，通過建立多民族地區高校聶耳文化資源“實踐育人平臺”等形式，將大學生認知實習、社會實踐等和聶耳文化充分結合。實習實訓作為大學生走向社會或繼續升學前的重要課程，學生具備“學員”與“教師”的雙重身份，百年聶耳，薪火相傳，在實習實訓中講好聶耳和國歌的故事，既有助于切實踐行大思政課程理念，也能真正做好紅色教育，讓紅色基因代代相傳。

二、聶耳文化資源與志愿服務體系的融合

“志愿”意指人們自愿地渴望去做有意義的事情?！吨驹阜諚l例》規定，志愿服務是“志愿者、志愿服務組織和其他組織自愿、無償向社會或者他人提供的公益服務”。志愿服務廣義上指志愿者不以獲取物質報酬為目的，自愿貢獻時間、能力和財富，為社會和他人提供的公益服務［6］。聶耳和國歌故事是玉溪的文化名片，近年來，玉溪師范學院文學院利用暑期三下鄉、國家通用語言文字推廣等活動，積極用全新的思維對“聶耳和國歌”的文化資源進行創造性轉化和具象化開發，積極發動學生走入群眾，將聶耳文化資源全方位地納入高校志愿服務體系，在“青年紅色筑夢之旅”“‘小我融入大我，青春獻給祖國等主題社會實踐”活動中融入聶耳文化資源。

聶耳在《中國歌舞短論》中曾說：“向那群眾深入，在這里面，你將有新鮮的材料，創造出新鮮的藝術。喂！努力！那條才是時代的大路！”［7］聶耳作為杰出的人民音樂家，其一系列音樂創作與文字作品均體現出了強烈的人民性，他與人民群眾打成一片，從他留下近40萬字日記以及《賣報歌》《畢業歌》《梅娘曲》《大路歌》《開路先鋒》《碼頭工人歌》《鐵蹄下的歌女》等一系列不朽的歌曲中，可以感受到聶耳對人民的無限深情，他一生為民吶喊，為國而歌，這種頑強拼搏、積極進取的精神正是當代大學生需要認真學習的服務與吶喊精神。

志愿服務彰顯著現代公民的社會責任意識，志愿服務的發展水平和覆蓋廣度反映著社會文明的發展程度。作為現代文明的重要標志，志愿服務對于推動社會的可持續發展具有重要功能［8］。聶耳文化資源豐富，將這一既有歷史積淀又充滿時代氣息，既有革命英雄主義精神又具有強烈當下意義的文化資源融入當下大學生服務體系，既是體現玉溪本土紅色資源優勢的重要表現，也是實現多民族地區實踐教學創新發展的重要途徑，亦是將課程思政與社會志愿服務相結合，進而不斷完善志愿服務體系的題中應有之意。

志愿服務教育課程評價是指依據一定的評價標準，通過系統地收集有關信息，采用各種定性、定量的方法，對課程的計劃、實施、結果等有關問題做出價值判斷并尋求改進途徑的一種活動。志愿服務教育的評價體系，對于志愿服務教育建設和促進志愿服務教育的長久開展具有重要意義［9］。玉溪師范學院文學院“四只耳朵”社會志愿服務實踐團于2022年7月19～26日到玉溪市峨山彝族自治縣覓池沖以及甸中鎮開展了8天的暑期社會實踐服務，這是文學院一直以來的優良傳統，“紅色文化+本土少數民族文化”的雙重發力，讓團隊多次獲得團中央的表彰與“中國青年網”的連續報道。盡管目前的大學生志愿服務還存在功利化思想嚴重、知行不統一、個人素質不夠、管理機制不完善、行政化嚴重、社會支持力度不夠等問題［10］，但將聶耳文化資源與志愿服務體系緊密結合，積極推動大學生志愿服務與本土紅色文化深度融合，玉溪師范學院文學院一直在前進。

三、聶耳文化資源與“實踐育人共同體”的融合

教育部早在2014年就提出了實施“實踐育人共同體建設計劃”，該計劃著力建立一批青少年社會主義核心價值觀實踐基地，充分發揮社會實踐育人作用，引導學生在服務他人和奉獻社會過程中升華對社會主義核心價值觀的理解和認知。2017年底，教育部、人社部等共同部署推進高校實踐育人工作，再次強調構建實踐育人共同體，切實推動高校實踐育人。因此，在深度調查挖掘整理聶耳文化資源的基礎上，和當地政府、社會組織協商共建，協同聯動“聶耳文化資源實踐育人共同體”和“聶耳文化資源實踐育人平臺”，以此共同體和平臺為基礎，推動聶耳文化資源與本土高校實踐教學融合的常態化、機制化。

2017年2月27日，中共中央、國務院印發了《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》，要求高校堅持全員、全過程、全方位育人，也即“三全育人”。高校要把立德樹人作為根本任務，融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，把思想價值引領貫穿教育教學全過程和各環節，形成教書育人、科研育人、實踐育人、管理育人、服務育人、文化育人、組織育人長效機制。引導學生將個人發展與國家戰略、時代需求相結合，著力培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。

呂志、黃紫華等認為：“實踐教學的基本原則、方法是理論聯系實際，實踐教學是走向社會和面向社會的紐帶和橋梁，實踐教學是實現課程教學目標的重要手段，實踐教學是對課程以人為本教育理念的體現。”［11］將聶耳文化資源與“實踐育人共同體”深入融合，需要將聶耳作品真正講深講透，融入學生的日常生活。比如玉溪師范學院將聶耳的《畢業歌》作為了校歌，文學院大樓有學生手寫的全部聶耳音樂作品。在打造聶耳文化品牌上，玉溪師范學院發揮了聶耳故鄉唯一高校的優勢，在對聶耳文化的傳承與創新上做到了全員參與，不斷凝聚育人主體合力，有效提升了大學生社會責任感和實踐能力。學校積極走出去，與聶耳紀念館、聶耳故居紀念館等單位合作共建“研、訪、聽、唱講好聶耳和國歌的故事”協同實踐創新基地，積極發揮政府、學校、企業、社會各方面力量，按照“目標共同、機制共建、資源共享、責任共擔”的原則建立了聶耳文化資源實踐育人共同體，目前取得了較好效果。學校堅持將聶耳精神教育做到了全過程覆蓋，建立了貫穿式育人鏈條，無論是學校的實體化建筑“聶耳音樂演播廳”“聶耳和國歌研究院”等，還是將聶耳文化資源融入課程思政，都切實發揮了高校實踐育人的主體作用，全方位滲透，協同各方社會力量構建了實踐育人大格局。

四、結語

聶耳一生有著對祖國始終如一的忠誠與熱愛、對人民深沉的眷戀與憂思、對事業無限的執著與追求，他始終把音樂創作與中國共產黨領導的革命斗爭緊密結合在一起［12］，能有效激勵當代大學生不忘初心、牢記使命，在激昂的國歌聲中高揚愛國主義旗幟，把肩負的使命化為奮斗的動力，履職盡責，為經濟社會發展貢獻力量。特別是在今天的多民族地區高校實踐課程教學中有著重要的精神史意義與示范性效應，聶耳文化資源豐厚，在多民族地區高校推進聶耳文化與“行走課堂”、志愿服務體系與“實踐育人共同體”建設，將能對推進地方紅色資源與本土高校課程思政建設提供重要的參考案例，為實現“三全育人”貢獻獨特的精神力量。

參考文獻：

［1］ 陳友康. 云南讀本［M］. 昆明：云南人民出版社，2008：261-264.

［2］ 教育部關于印發《高等學校課程思政建設指導綱要》的通知（教高〔2020〕3號）［EB/OL］. （2020-06-01）. http：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2020-06/06/content_5517606.html.

［3］ 肖國圣. 深化地方應用型高校實踐課程“雙創”教育的路徑［J］. 繼續教育研究，2020（02）：93-96.

［4］ 齊雪艷. “互聯網+”背景下的高校文學類課程教學范式的變革和實踐［J］. 當代教育實踐與教學研究，2020（01）：1-2.

［5］ 張輔良. 行走課堂：一個語文教師的教學追求［M］. 長春：吉林出版集團股份有限公司，2017：3.

［6］ 魏娜. 我國志愿服務發展：成就、問題與展望［J］. 中國行政管理，2013（07）：64.

［7］ 《聶耳全集》編委會. 聶耳全集·中卷·文字編［M］. 北京：文化藝術出版社，2011：54.

［8］ 魏娜. 志愿服務概論［M］. 北京：中國人民大學出版社，2018：57.

［9］ 張曉紅. 論志愿服務教育［M］. 北京：人民出版社，2017：154.

［10］ 馮德安. 大學生志愿服務存在問題分析，載余逸群，紀秋發主編. 中國志愿服務：歷史、實踐與發展［M］. 北京：北京理工大學出版社，2016：127-137.

［11］ 呂志，黃紫華. 面向社會，實踐育人：高校思想政治理論課實踐教學探索［M］. 廣州：華南理工大學出版社，2009：7-8.

［12］ 中共云南省委宣傳部. 聶耳為國而歌［M］. 昆明：云南人民出版社，2021：2.

（責任編輯：向志莉）