從農(nóng)業(yè)起源到城市革命

張海

仰韶文化是中國新石器時代黃河流域的一支重要考古學(xué)文化，在中國史前社會發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。研究表明，仰韶文化之中孕育了諸多華夏文明的核心基因，仰韶文化在中原地區(qū)的發(fā)生、發(fā)展和繁榮壯大的過程也正是華夏民族從“農(nóng)業(yè)起源”到“城市革命”的早期文明化進(jìn)程。因此，對仰韶文化的深入研究是我們探尋華夏民族起源與中華文明多元一體的關(guān)鍵。

從考古學(xué)上看仰韶文化與華夏文明的關(guān)系，可以從以下四個方面解讀：

仰韶文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

我們都知道仰韶文化以粟作（或稱為旱作）農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界公認(rèn)粟作農(nóng)業(yè)起源于中國北方地區(qū)。然而，粟作農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展過程卻并不簡單。研究表明，我國北方地區(qū)自末次冰期以來的舊石器晚期至新石器早期的史前人類即已開始廣泛利用禾本科植物，這就為粟黍的早期馴化奠定了基礎(chǔ)。而明確的植物考古證據(jù)表明，至少在距今8000年的北方地區(qū)普遍出現(xiàn)了栽培的粟黍。以興隆洼、磁山、裴李崗、大地灣等新石器時代中期的遺址為代表，大致分布在東亞季風(fēng)降水帶的北部邊緣一線。從栽培的作物品種來看，均以黍的比例最突出，粟次之，同時還大量采食櫟果、酸棗等野生果實。家畜方面，狗的馴化在新石器時代早期的河北徐水南莊頭遺址已經(jīng)出現(xiàn)；家豬早期馴化的證據(jù)雖然有，但還不斷受到學(xué)界的質(zhì)疑。如此表明，處于早期馴化階段的以黍為主的粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并不成熟，而這種情況在進(jìn)入仰韶文化之后得到了很大的改觀。

有證據(jù)表明，大致在距今6000年前后，隨著仰韶文化的興起，粟作農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展成熟起來，主要表現(xiàn)就是粟的比例大大增加，黍的比例同步下降，與此同時采集野生果實數(shù)量大大下降，而大豆的比例開始上升。盡管有關(guān)仰韶文化時期的大豆是否已經(jīng)被完全馴化還存在爭議，但顯然有意識地利用豆類資源已經(jīng)相當(dāng)普遍。值得注意的是，中原地區(qū)有一些仰韶文化遺址還存在數(shù)量不多的水稻，表明隨著稻作農(nóng)業(yè)的北傳，仰韶文化的成熟粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中已經(jīng)出現(xiàn)了混作的特征。伴隨著仰韶文化成熟的粟、黍、豆、稻的作物品種組合模式，仰韶文化的家畜和動物資源利用模式也基本固定下來。碳氮穩(wěn)定同位素比值的分析表明，豬和狗都是以粟黍為原料進(jìn)行喂養(yǎng)的，同時仰韶人還普遍狩獵一些鹿等野生動物。上述原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式可以看作是成熟的粟作農(nóng)業(yè)模式，它不僅是在仰韶文化中孕育發(fā)展起來的，同時也奠定了仰韶文化繁榮大發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。粟作農(nóng)業(yè)對中國北方地區(qū)的歷史影響深遠(yuǎn)，直到漢代，粟仍然是黃河流域主要的糧食作物。

仰韶文化的繁榮與擴(kuò)張

在成熟粟作農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，仰韶文化得以繁榮發(fā)展。首先是由人口的增加所表現(xiàn)出來的聚落數(shù)量和規(guī)模的擴(kuò)大。仰韶文化早期，北方各地還處于相對獨立的狀態(tài)。關(guān)中、晉南、鄭洛至南陽盆地分布著半坡、棗園、后崗、下王崗等各具特色的地方類型。在半坡類型的晚期階段，即大致距今6000年前后，仰韶文化開始由關(guān)中和晉南地區(qū)大規(guī)模向外擴(kuò)張，尤其是向以鄭洛為中心的中原核心區(qū)的擴(kuò)張促成了東莊類型的出現(xiàn)和廟底溝類型的興起。

廟底溝類型進(jìn)入到仰韶文化中期階段，這一時期形成了關(guān)中和豫西兩個大的文化發(fā)展中心。考古區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查表明，這兩個區(qū)域不僅聚落數(shù)量龐大，而且還出現(xiàn)了高陵楊官寨、靈寶北陽平、西坡等面積數(shù)十萬至百萬平方米的大型中心聚落。其中，楊官寨遺址發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的仰韶文化公共墓地，推測集中埋葬的人口數(shù)量超過2000，是該地區(qū)仰韶文化廟底溝類型長期繁榮、穩(wěn)定發(fā)展的直觀表現(xiàn)。廟底溝類型繁榮的關(guān)中和豫西地區(qū)正是徐旭生先生通過文獻(xiàn)梳理所推定的古史傳說的“炎帝”和“黃帝”的活動區(qū)域，從考古學(xué)文化的年代上看，大致為距今6000年到5000年，前后延續(xù)了1000年的時間。

仰韶文化的一個重要特色是制作精美的彩陶，因此仰韶文化又被稱為中國的“彩陶文化”。與仰韶文化早期各具區(qū)域特色的彩陶相比，廟底溝時期的彩陶則表現(xiàn)出了相當(dāng)“統(tǒng)一”的紋樣模式，以各類花瓣紋、豆莢紋、回旋勾連紋為主要特色，可以說遍布整個黃河中上游地區(qū)，甚至其影響遠(yuǎn)至遼西、黃河下游和長江流域。值得注意的是，盡管廟底溝彩陶發(fā)達(dá)，但從考古發(fā)掘出土遺物的統(tǒng)計看，彩陶在仰韶文化典型陶器組合中所占的比例不足10%，似乎說明彩陶并非簡單的日用器類，或許有特殊的用途。盡管學(xué)界對廟底溝彩陶紋樣有不同的解讀，但多數(shù)學(xué)者傾向于認(rèn)為彩陶代表了一種精神層面的共性，是“早期中國文化圈”的核心要素。近年來，植物考古、古DNA等新技術(shù)手段的研究表明，廟底溝彩陶的傳播是與成熟粟作農(nóng)業(yè)和人群的傳播同步展開的。比如，西遼河流域的半拉山紅山文化遺址即同時出現(xiàn)了彩陶、成熟的粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和超過10%的來自中原仰韶文化人群的遺傳基因。可見，仰韶文化的繁榮與擴(kuò)張對于推動整個中國史前的文化、文明和人群的傳播都起到了重要的作用。

仰韶文化的社會結(jié)構(gòu)

學(xué)界一般將仰韶文化時期看作是氏族社會的大發(fā)展階段，并從對單個聚落形態(tài)和公共墓地的研究來論證仰韶文化的社會結(jié)構(gòu)。其中，最具特色的當(dāng)數(shù)仰韶文化的“大房子”和多人合葬墓。

仰韶文化的“大房子”集中發(fā)現(xiàn)在廟底溝時期，分布范圍甚廣。河南靈寶西坡、陜西白水下河、山西離石德崗、甘肅秦安大地灣等都曾報道發(fā)現(xiàn)有面積超過200平方米的方形或五邊形“大房子”。靈寶西坡遺址的F105，如果算上外圍回廊，面積超過500平方米。這些“大房子”不僅內(nèi)部空間敞亮，而且建筑結(jié)構(gòu)講究，地面反復(fù)鋪設(shè)，有的還有彩繪的墻皮。從臨潼姜寨和靈寶西坡仰韶聚落的空間布局來看，這些“大房子”常常位于成組分布的居住房屋的中心位置。有研究者根據(jù)民族志的記錄認(rèn)為此類仰韶文化的“大房子”并非營造一般的居住空間，而是社群的公共議事場所，是對整個社群重大事務(wù)進(jìn)行集體商討和決議的地方。近年來，有研究者利用微體植物遺存的鑒定和分析，推測在仰韶文化的“大房子”里還可能發(fā)生了集體的宴飲行為，這也被看作是凝聚社會力量和彰顯社會權(quán)力的一種方式。由此可見，集體權(quán)力的行使是仰韶文化社會組織活動的一個重要特征。

除了“大房子”之外，多人合葬墓也是仰韶文化的一個特色，在陜西華縣元君廟、華陰橫陣、河南靈寶曉塢、鄧州八里崗、汝州洪山廟等遺址均有發(fā)現(xiàn)，且集中在半坡期和廟底溝期晚段這兩個時段出現(xiàn)。多人合葬墓的具體形式也有所不同，元君廟是獨立的合葬坑，橫陣為“大坑套小坑”，八里崗有二層臺并同時隨葬大量豬下頜，洪山廟則是大坑中放置成人甕棺。雖然各地的多人合葬形式不同，但“合葬”本身是一個重要的共性。合葬人數(shù)，少則數(shù)人，多則上百人。

早期的研究者常將仰韶文化的“合葬墓”看作是血緣關(guān)系密切的家族、氏族或胞族的集中埋葬行為。然而，近年來的多學(xué)科研究并不支持這種觀點。考古學(xué)家以八里崗遺址廟底溝期晚段的合葬墓M13為個案，通過體質(zhì)人類學(xué)、考古年代學(xué)、動物考古和線粒體古DNA的綜合研究，揭示出這座合葬墓中的個體死亡年齡延續(xù)長達(dá)200多年，且以青壯年和中老年為主，并不構(gòu)成完整的族系關(guān)系，也不存在單純的母系血緣。因此，研究者認(rèn)為，這種多人合葬墓實際上是以整個社群為單位每隔一段時間所進(jìn)行的集體埋葬行為，屬于仰韶文化的一種特殊“葬儀”。仰韶社會通過這種葬儀活動，對社群內(nèi)一段時間的死者遺骸進(jìn)行集中收集和再次埋葬，從而達(dá)到增強社群凝聚力的目的。可見，多人合葬墓與“大房子”一樣，實際上反映出了仰韶文化相同的社會組織結(jié)構(gòu)特點，即對社群集體行為的特別關(guān)注。這就為仰韶文化晚期之后以集體權(quán)力（collective power）的率先呈現(xiàn)為特征的中原社會復(fù)雜化道路奠定了基礎(chǔ)。

在成熟粟作農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，仰韶文化得以繁榮發(fā)展。首先是由人口的增加所表現(xiàn)出來的聚落數(shù)量和規(guī)模的擴(kuò)大。

仰韶文化與華夏文明

大約在距今5000年前后，中原地區(qū)仰韶文化逐步進(jìn)入到晚期發(fā)展階段。中原核心區(qū)的社會發(fā)展重心從三門峽—靈寶一帶轉(zhuǎn)移到嵩山北麓地區(qū)。這一時期的一個突出時代特點是大量周邊地區(qū)的考古學(xué)文化進(jìn)入中原，尤其是東方的大汶口文化、南方的屈家?guī)X—石家河文化和北方的西王類型—廟底溝二期文化。以往的研究多將此看作是廟底溝類型式微，周邊趁機(jī)做大的表現(xiàn)，但實際上中原的仰韶文化并沒有衰落，反而是隨著更大區(qū)域之間社會交往的加強，多元文化在中原地區(qū)的匯聚，為中原仰韶社會的發(fā)展提供了新的動力，帶來了新的契機(jī)。其中，最突出的表現(xiàn)是中原地區(qū)從仰韶文化晚期開始開啟了早期城市化的進(jìn)程。考古學(xué)上看，中原仰韶晚期的城市文明有如下幾個重要特征：

第一，人口大量集中于中心聚落，出現(xiàn)了早期的城市和城鄉(xiāng)一體的新型區(qū)域聚落布局模式。鞏義雙槐樹是其中最大的一處中心，面積超過100萬平方米，次一級的中心聚落還包括鄭州大河村、西山、廣武青臺、滎陽汪溝、楚灣等。這些中心聚落發(fā)展成早期城市，西山還出現(xiàn)了中原地區(qū)最早的版筑夯土城墻。這種先進(jìn)的版筑技術(shù)在之后龍山時代的新密古城寨城址被進(jìn)一步發(fā)揚光大，并延續(xù)至夏商時期，成為北方地區(qū)筑城技術(shù)的直接源頭。值得注意的是，這些仰韶晚期的中心聚落往往擁有多重環(huán)壕。以往的研究將其看作是社群之間緊張社會關(guān)系的表現(xiàn)，但也有研究者認(rèn)為多重環(huán)壕未必是同步起建，更有可能的是人口不斷集中、聚落范圍由中心不斷外擴(kuò)的反映。

第二，在中心聚落中開始出現(xiàn)了分區(qū)規(guī)劃的城市建設(shè)理念。鞏義雙槐樹聚落不僅帶有巷道的多進(jìn)院落式大型建筑集中分布，而且出現(xiàn)了最早的夯土圍垣結(jié)構(gòu)。以圍垣劃分聚落功能區(qū)的特點，在之后龍山時代的登封王城崗、淮陽時莊都有表現(xiàn)，并延續(xù)至二里頭時期。而圍垣與交通道路系統(tǒng)的結(jié)合，成為二里頭都城井字形大道和九宮格式城市布局的重要源頭。城市規(guī)劃建制強調(diào)的是秩序和規(guī)范，是仰韶文化以來強調(diào)公共事務(wù)管理和集體權(quán)力實施的進(jìn)一步發(fā)展表現(xiàn)。

第三，仰韶晚期社會成員之間的分化開始出現(xiàn)。一些表現(xiàn)個體身份的大型墓葬出現(xiàn)在靈寶西坡廟底溝晚期、伊川伊闋城、孟津妯娌等遺址。這些仰韶晚期大墓不僅單體墓葬規(guī)模大，有二層臺結(jié)構(gòu)、棺槨等葬具，而且還出現(xiàn)了隨葬玉石鉞等源自東方社會突出個體權(quán)力（distributive power）特點的新因素。表明仰韶晚期社會在著重發(fā)展集體權(quán)力和世俗管理的同時，也開始借鑒東方禮制中凸顯個體權(quán)力的特點，進(jìn)一步完善了社會權(quán)力的完整體系。

總之，從仰韶文化晚期開始出現(xiàn)的中原早期城市化的新特點對中原華夏文明的發(fā)展具有承上啟下的關(guān)鍵作用，它開啟了龍山時代社會大變革的序幕，并為二里頭夏王朝和世俗王權(quán)國家的興起奠定了堅實的基礎(chǔ)。

◎ 來源| 中國文物報