社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華傳統(tǒng)文化探源

孫錦藝

摘?要：從“三個(gè)層次”的框架設(shè)計(jì)，到“二十四個(gè)字”的內(nèi)涵鋪陳，再到培育踐行的具體方式，可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤之中。中華傳統(tǒng)文化，特別是其中的優(yōu)秀成分，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，為新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要借鑒和豐厚滋養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于傳統(tǒng)，卻并沒(méi)有囿于傳統(tǒng)，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中華傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.11.066

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶……同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非“憑空產(chǎn)生”，也不是“另起爐灶”，而是與中華傳統(tǒng)文化，特別是其中的優(yōu)秀成分有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年傳承與積淀，其中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念和思想觀點(diǎn)早已深深熔鑄于中國(guó)人民的血脈之中，潛移默化中影響著我們每一個(gè)人的精神世界和行為選擇。因此，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化探源，對(duì)于厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史基礎(chǔ)、增進(jìn)民眾的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同具有重要意義。

1?框架設(shè)計(jì)：中華傳統(tǒng)文化構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基

1.1?中華傳統(tǒng)文化建構(gòu)“家—國(guó)—天下”體系

家國(guó)天下情懷內(nèi)含著由己到家、由家到國(guó)、由國(guó)及天下的層層遞進(jìn)關(guān)系，它將個(gè)人發(fā)展、家庭建設(shè)、國(guó)家治理和天下安定結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)修己慎獨(dú)、磨煉品行的自我追求，對(duì)家庭、祖國(guó)的充分認(rèn)同和深深依戀，以及積極為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)的使命責(zé)任。一直以來(lái)，家國(guó)天下情懷都是“一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)情懷，是對(duì)家庭和諧、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家穩(wěn)定、人類發(fā)展的無(wú)私奉獻(xiàn)”。幾千年來(lái)，這種家國(guó)天下情懷在實(shí)踐中不斷演變與發(fā)展，孕育了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等價(jià)值理念，演化為根植于中國(guó)人心中的精神要素和文化基因，是中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息的重要精神支撐。

家國(guó)天下情懷是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它實(shí)現(xiàn)了個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一。在個(gè)人層面，家國(guó)天下情懷強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、提高自我要求，在社會(huì)層面，它追求人與人之間的相互友愛(ài)和整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，在國(guó)家層面，它彰顯了中華兒女對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同、依戀和高度的責(zé)任感。這種深厚的家國(guó)天下情懷，指引著一代又一代中國(guó)人民為了建設(shè)更加理想的國(guó)家和社會(huì)而不懈努力，成為支撐中華民族不斷前進(jìn)的重要精神力量。

1.2?社會(huì)主義核心價(jià)值觀聚焦“國(guó)家—社會(huì)—個(gè)人”三個(gè)層次

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從三個(gè)方面進(jìn)行倡導(dǎo)，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)向前發(fā)展的目標(biāo)和導(dǎo)向。國(guó)家層面以國(guó)家為價(jià)值主體，反映了中國(guó)人民對(duì)于理想國(guó)家的渴望，居于主導(dǎo)位置，從根源上保障其它層次的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)層面的內(nèi)容體現(xiàn)了中華兒女對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往，在整個(gè)體系中處于中間位置，起到了溝通和聯(lián)結(jié)作用。個(gè)人層面既是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也體現(xiàn)了對(duì)合格公民的要求和期待，是整個(gè)大廈的地基，是其它兩方面內(nèi)容得以實(shí)現(xiàn)的依靠。

從個(gè)人到社會(huì)再到國(guó)家，社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐漸推進(jìn)，逐層升華。這三個(gè)層次之間既有區(qū)別，又緊密聯(lián)系，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確了我們推進(jìn)事業(yè)、成長(zhǎng)發(fā)展、共同奮斗的正確方向，是建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)大精神引領(lǐng)。

1.3?“家—國(guó)—天下”體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀框架設(shè)計(jì)的重要依據(jù)

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家國(guó)天下情懷，社會(huì)主義核心價(jià)值觀區(qū)分三個(gè)層次。二者雖然在具體表述上有所不同，但前者卻為后者的框架凝練提供了依據(jù)和借鑒。

一方面，我們將《大學(xué)》篇中的八條目，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為設(shè)計(jì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀框架時(shí)的重要參考。家國(guó)天下情懷在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我約束、修身養(yǎng)性的同時(shí)，還要求個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家和民族懷有高度的責(zé)任感。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也強(qiáng)調(diào)，國(guó)家和社會(huì)要為公民的發(fā)展提供資源、創(chuàng)設(shè)平臺(tái)，個(gè)人則要在實(shí)現(xiàn)自身成長(zhǎng)發(fā)展的同時(shí)努力為社會(huì)建設(shè)、國(guó)家發(fā)展作出貢獻(xiàn)，要將“小我”與“大我”有機(jī)融合。

另一方面，在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下，家國(guó)天下情懷的幾個(gè)層次之間是層層遞進(jìn)的。《禮記·大學(xué)》中言道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也內(nèi)含類似的邏輯關(guān)系。只有個(gè)人做到熱愛(ài)祖國(guó)、敬業(yè)樂(lè)業(yè)、為人誠(chéng)信友善，我們才能建設(shè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)，并最終推動(dòng)國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧。在中華傳統(tǒng)文化中，“平天下”是“正修齊治”的最終目標(biāo)追求，同樣，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)居于最高地位，起著統(tǒng)領(lǐng)作用，其它兩個(gè)層次的培育和踐行，最終都要服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。

2?內(nèi)涵鋪陳：中華傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想資源

2.1?中華傳統(tǒng)文化包含“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值理念

從古至今，中國(guó)人一直都在力圖實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。一方面，我們的祖先對(duì)于為什么要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)提出了見(jiàn)解。如管子認(rèn)為“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威”。另一方面，對(duì)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的方式進(jìn)行了多種多樣的探索。如孔子認(rèn)為，民富是國(guó)富的前提，而要想實(shí)現(xiàn)民富，就必須減少勞役，減輕賦稅。這些都為富強(qiáng)觀提供了思考。

民本思想在中華傳統(tǒng)文化中占有重要地位。《尚書(shū)·五子之歌》中載：“民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根本，在國(guó)家政治生活中居于主體地位。封建君主專制背景下孕育的民本思想與現(xiàn)代社會(huì)的民主思想不能完全等同，但其中蘊(yùn)含的對(duì)人民權(quán)利、利益和人格的尊重卻是推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的重要思想資源。

文明也是傳統(tǒng)社會(huì)的重要追求。清代學(xué)者李漁將文明進(jìn)步視作愚昧野蠻的對(duì)立面，這是較為符合今人見(jiàn)解的關(guān)于文明的釋義。此外，中國(guó)歷來(lái)以文明古國(guó)、禮儀之邦聞名天下，以禮待人、文明求序的優(yōu)良傳統(tǒng)美德為文明這一價(jià)值目標(biāo)提供了豐厚滋養(yǎng)。

中華民族歷來(lái)向往和諧。一方面追求人與人、人與自然之間的和諧。莊子提出的“與天和”“與人和”鮮明地論證了我們的祖先早在幾千年之前就認(rèn)識(shí)到了人與人、人與自然和諧相處的重要性。另一方面，古代思想家對(duì)于“和”與“同”之間的辯證關(guān)系也作出了有益的探討。如孔子曾言：“君子和而不同，小人同而不和”，這里包含著樸素的辯證法思想，認(rèn)為和諧并不意味著無(wú)差別的完全統(tǒng)一，諸如此類的思想成果為涵養(yǎng)和諧這一價(jià)值目標(biāo)提供了文化支撐。

2.2?中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵“自由、平等、公正、法治”的精神要素

盡管在封建君主專制的背景下，中華傳統(tǒng)文化并未明確提出“自由”“平等”這兩個(gè)概念，但一些思想家在反思封建思想束縛和封建等級(jí)制度的過(guò)程中，也表明了對(duì)自由平等的追求。例如，莊子就在《逍遙游》中表達(dá)了對(duì)于“無(wú)所待”的自由狀態(tài)的向往。中華傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著平等思想，如孔子主張“有教無(wú)類”，認(rèn)為人無(wú)論身世背景如何，都應(yīng)該有平等的受教育的權(quán)力。墨子提倡“兼愛(ài)”，“從根本上打破等級(jí)和親疏界限，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等”。這些理論涵育了平等自由觀。

中華傳統(tǒng)文化推崇公平正義，主張為人處世要無(wú)私，處理問(wèn)題要不偏不倚。例如，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中載：“公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于公平正義的追求。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以人治為主的社會(huì)，但也孕育了一些法治傳統(tǒng)，其中最具代表性的就是先秦時(shí)期的法家思想。例如，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”等鮮明地表達(dá)了所有人在法律面前一律平等的思想。盡管法家思想的最終目的是要為封建制度服務(wù)，但這些思想也為涵養(yǎng)法治這一社會(huì)主義核心價(jià)值提供了價(jià)值支撐。

2.3?中華傳統(tǒng)文化厚植“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的道德情懷

中國(guó)人民始終將愛(ài)國(guó)作為一種必須具備的精神品質(zhì)，傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)精神強(qiáng)調(diào)對(duì)于家國(guó)的責(zé)任感。例如，古代讀書(shū)人發(fā)奮好學(xué)的終級(jí)追求就是進(jìn)入廟堂，用自己習(xí)得的知識(shí)把國(guó)家建設(shè)得更好，讓百姓過(guò)上更加富足的生活，這體現(xiàn)出我們的祖先內(nèi)心的愛(ài)國(guó)情感。再如，代代相傳的英雄故事也體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)思想，如岳飛精忠報(bào)國(guó)、林則徐虎門銷煙等都是為了維護(hù)國(guó)家利益而作出犧牲。這種樸素的愛(ài)國(guó)情懷是愛(ài)國(guó)觀的重要價(jià)值源泉。

敬業(yè)也是中華兒女歷來(lái)推崇的美德。敬業(yè)樂(lè)群思想要求人民對(duì)自己的事業(yè)盡責(zé)，與朋友相處融洽。韓愈曾言道：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”，認(rèn)為只有勤奮、專注，才能學(xué)有所獲，民間自古以來(lái)就流傳著“干一行，愛(ài)一行”的樸素敬業(yè)思想，這些都是涵養(yǎng)敬業(yè)這一價(jià)值準(zhǔn)則的豐富思想資源。

誠(chéng)信是中國(guó)人民歷來(lái)推崇的優(yōu)良傳統(tǒng)。“人而無(wú)信，不知其可也”將誠(chéng)信視作成功的必要條件，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”認(rèn)為誠(chéng)信做人的根本原則。中華傳統(tǒng)文化也非常重視友善這一優(yōu)良品德。《孟子·梁惠王上》中載：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，要求人們不僅要孝敬自己的長(zhǎng)輩、撫育自己的晚輩，更要對(duì)他人的長(zhǎng)輩和晚輩友好和善。這些都為誠(chéng)信友善觀提供了思考。

3?培育踐行：中華傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供價(jià)值支撐

3.1?傳統(tǒng)修身思想為提升個(gè)人品德修養(yǎng)提供啟迪

自古以來(lái)品行修為一直是評(píng)判個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)，受到人們的高度重視。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”將品德修養(yǎng)視作立身治世之根本。我們的祖先強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，不僅僅是為了提高個(gè)人修養(yǎng)，更是因?yàn)槿绻粋€(gè)人的品行修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)了一定的高度，那他就可以為家庭和睦、社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展作出貢獻(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的目標(biāo)。同時(shí)，古代思想家對(duì)于如何修養(yǎng)個(gè)人品德也進(jìn)行了有益的思考，提出了包括博學(xué)、自我反省、向他人學(xué)習(xí)等方式方法，為個(gè)人慎獨(dú)律己、修身養(yǎng)性以提升品德素質(zhì)的生動(dòng)教材。

個(gè)人層面的價(jià)值觀居于基礎(chǔ)位置，只有每個(gè)公民都嚴(yán)格要求自己，努力提升個(gè)人素質(zhì)，社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步才有可能實(shí)現(xiàn)，否則就只會(huì)是空想。要想真正發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的作用，僅僅依靠國(guó)家層面的引導(dǎo)和社會(huì)層面的濡染是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要依靠個(gè)人自覺(jué)提升道德素質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以引領(lǐng)個(gè)人塑造高尚人格，而一個(gè)人格高尚的人也可以反過(guò)來(lái)為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出貢獻(xiàn)。這方面我們可以從中華傳統(tǒng)文化汲取豐富營(yíng)養(yǎng)。

3.2?家風(fēng)家訓(xùn)文化助建培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“第一所學(xué)校”

我們的祖先十分重視家庭教育，通過(guò)培育優(yōu)良家風(fēng)、制定嚴(yán)格家規(guī)家訓(xùn)等形式來(lái)加強(qiáng)對(duì)家庭成員的約束。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)、家規(guī)和家訓(xùn)中往往蘊(yùn)含著“仁義禮智信”等傳統(tǒng)價(jià)值觀。例如，諸葛亮的《誡子書(shū)》就表達(dá)了其作為一名父親的良苦用心，他“教育兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫”。我們的祖先善于將傳統(tǒng)價(jià)值觀的要求融入到家庭教育體系之中，使家庭成員在潛移默化中受到教導(dǎo)，進(jìn)而認(rèn)同并踐行傳統(tǒng)價(jià)值觀，這種方法值得今人借鑒。此外，在中國(guó)傳統(tǒng)家庭中，父母對(duì)于子女而言具有絕對(duì)權(quán)威，子女很容易接受父母的教誨和指導(dǎo)，因此，父母必須承擔(dān)起培育優(yōu)良家風(fēng)、開(kāi)展家庭教育的責(zé)任。這種責(zé)任除了注重“言傳”之外，還強(qiáng)調(diào)“身教”，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化注重發(fā)揮父母的親身示范作用，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩的品德境界對(duì)晚輩的激勵(lì)與教化，這也為如今培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了借鑒。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明”。我們每個(gè)人從出生開(kāi)始，就在家庭中接受教育，每個(gè)人的性格和為人處世的方式都一定程度上受到原生家庭的影響。因此，我們要在家庭教育中適當(dāng)?shù)卦鎏砗诵膬r(jià)值觀的內(nèi)容，從少年兒童時(shí)期就抓緊核心價(jià)值觀教育，為他們的健康成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。

3.3?知行合一思想指引相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展

中國(guó)人民自古以來(lái)就追求知行合一，反對(duì)空談，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。比如，王陽(yáng)明針對(duì)明初士人學(xué)子空談義理而忽視德行的現(xiàn)象，提出了知行合一說(shuō)，強(qiáng)調(diào)知是行的起始環(huán)節(jié)，而行則代表著知的最終完成，這一論斷明確規(guī)定了知與行的關(guān)系。任何觀念都必須要被人們認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)才有價(jià)值，囿于空談只會(huì)阻礙發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不例外。

我們強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行培育和踐行，決不應(yīng)該止于理論層面的理解以及心理層面的認(rèn)同，更要注重實(shí)踐層面的踐行。傳統(tǒng)知行合一思想可以為我們提供這方面的智慧和啟迪，我們不僅要加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和普及力度，更要在此基礎(chǔ)上大力推動(dòng)相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的落實(shí)，如各類志愿服務(wù)活動(dòng)、參觀紅色革命遺址活動(dòng)等，幫助人民在精彩紛呈的活動(dòng)中進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而主動(dòng)在日常生活中加以落實(shí)和踐行，使得科學(xué)的觀念真正轉(zhuǎn)化為每一個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。

4?社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

4.1?社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根中華傳統(tǒng)文化土壤，傳承其中的精華成分

任何核心價(jià)值觀的形成都離不開(kāi)特定的歷史文化背景，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)最根本、最核心的價(jià)值理念，自然也必須要扎根中華大地才能獲得豐厚營(yíng)養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的合理因素，如國(guó)富民強(qiáng)的價(jià)值追求，“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，對(duì)國(guó)家和人民負(fù)責(zé)的樸素愛(ài)國(guó)情懷等。此外，我們主張將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人民日常生活的方方面面，力求做到“日用而不覺(jué)”，這些在一定程度上都是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中教化思想的合理借鑒。

4.2?社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行甄別和理順，并結(jié)合實(shí)際賦予其新的內(nèi)涵。例如，愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在家天下的封建社會(huì)里，“愛(ài)國(guó)”在潛層次上包含著“忠君”的思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“忠君”排除在外，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一，要求人民將國(guó)家的歷史地理文化和最廣大人民群眾的根本利益整合進(jìn)自己的價(jià)值系統(tǒng)。

另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的陳舊表達(dá)形式加以改造，使其能夠符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要。比如，中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)講求“百善孝為先”，要求人們孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩。但是在中華傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，“孝”往往與“順”聯(lián)系在一起，即強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的絕對(duì)權(quán)威和子女對(duì)父母的無(wú)條件服從。在平等這一社會(huì)主義核心價(jià)值取向的統(tǒng)攝下，父母與子女之間是平等的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑也強(qiáng)調(diào)“孝”，但是卻對(duì)傳統(tǒng)孝文化的表現(xiàn)形式加以改造，強(qiáng)調(diào)民主和諧的家庭關(guān)系，更多地主張從物質(zhì)和精神層面，特別是精神層面給予父母深切的關(guān)懷和陪伴。

4.3?社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展

“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于人類共同的價(jià)值觀，如果脫離這一共性，否則就會(huì)走上自我隔絕的道路。凡是真正意義上代表全世界共同價(jià)值的內(nèi)容，都可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神養(yǎng)料。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是馬克思主義中國(guó)化的理論成果。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，我們提出任何思想理論、作出任何發(fā)展決定，都必須在馬克思主義的統(tǒng)攝之下，否則就會(huì)走上彎路邪路。馬克思主義“是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論來(lái)源，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供方法論和最高價(jià)值指導(dǎo)”。但是，馬克思主義不是封閉僵化的教條，必須要因時(shí)制宜、因地制宜地發(fā)揮作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀如果與本土國(guó)情脫節(jié)，或離開(kāi)了中華兒女的協(xié)同實(shí)踐，就無(wú)法獲得人民的認(rèn)同和肯定。總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀一方面堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，以保障政治方向不偏離，另一方面立足中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)際，以保障具體內(nèi)容形式能適用，是馬克思主義中國(guó)化的智慧結(jié)晶。

5?結(jié)語(yǔ)

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量”。作為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大價(jià)值引領(lǐng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的框架設(shè)計(jì)、具體內(nèi)涵和培育方式都閃爍著中華傳統(tǒng)文化的智慧和光芒。中華傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化探源，既能夠進(jìn)一步筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史基礎(chǔ)，增進(jìn)民眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同，同時(shí)也能夠激發(fā)中華傳統(tǒng)文化的活力和生命力，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)。

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