內(nèi)蒙古民歌《雕花的馬鞍》創(chuàng)作及當(dāng)代價(jià)值分析

康晗雨 耿學(xué)剛

摘 要：《雕花的馬鞍》是蒙古族經(jīng)典民歌，由著名蒙古族歌唱家那順演唱。此作品在1995年榮獲中國(guó)第三屆花城杯音樂(lè)電視大賽銅獎(jiǎng)，優(yōu)美的歌聲傳遍大江南北，很快變得家喻戶曉、膾炙人口，深受民眾的喜愛(ài)。本文主要對(duì)歌曲的創(chuàng)作以及當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行分析闡述。

關(guān)鍵詞：《雕花的馬鞍》；創(chuàng)作分析；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）11-000-03

民族音樂(lè)中不可或缺的重要部分就是民歌，它對(duì)一個(gè)民族的社會(huì)生活、歷史故事、風(fēng)俗禮節(jié)、愛(ài)情婚姻等都有較為直接的映射，而且民歌在不同的歷史時(shí)期，它所擔(dān)任的社會(huì)價(jià)值也是不同的，它可能是人們?nèi)粘Ｉ钪械挠H密伴侶；也可能是人們?cè)趧趧?dòng)中的動(dòng)力所在；是特殊時(shí)刻鼓舞人心、戰(zhàn)勝敵人的精神力量；或者是傳遞情緒、娛樂(lè)休閑以及傳播知識(shí)文化的載體；更是了解熟知一個(gè)民族的社會(huì)背景、自然環(huán)境、風(fēng)土人情的珍貴資料，極其具有研究的價(jià)值和意義。

而蒙古族民歌作為我國(guó)民族聲樂(lè)極其重要的一分子，用它獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格和地域特色，在我國(guó)民族聲樂(lè)的大家庭里別具一格，它的演唱形式、演唱特色比較多元化，體現(xiàn)出獨(dú)屬于蒙古族民歌的民族特色。

《雕花的馬鞍》是謳歌內(nèi)蒙古人民馬背上的生活的一首作品，有著濃厚的民族特色和鄉(xiāng)土之情。歌曲表達(dá)了草原上的人民對(duì)家鄉(xiāng)深切的熱愛(ài)與眷戀，歲月如白駒過(guò)隙，雖然作品創(chuàng)作距今已時(shí)隔多年，但當(dāng)耳邊響起那優(yōu)美動(dòng)人的旋律，依舊能夠?qū)⑦h(yuǎn)在他鄉(xiāng)的草原兒女帶回到那碧水藍(lán)天的美麗故鄉(xiāng)，也讓未曾到過(guò)草原的聽(tīng)眾，能夠深切體會(huì)到馬背上的民族的風(fēng)采，領(lǐng)略到草原風(fēng)情。

一、創(chuàng)作背景及作者簡(jiǎn)介

（一）創(chuàng)作背景

二十世紀(jì)八十年代，當(dāng)時(shí)正是印洗塵詞作創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，他為了尋找靈感，去了哲里木草原，與一位牧民相遇，他講述了一位駐地軍人對(duì)軍馬的情感和對(duì)草原無(wú)私奉獻(xiàn)的感人故事，這份情誼，讓印洗塵頗為觸動(dòng)，在離開(kāi)時(shí)，牧民送給他一副雕花的馬鞍，他由此產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感，這部經(jīng)典作品就此誕生。

（二）作者簡(jiǎn)介

我國(guó)著名詞作家印洗塵是《雕花的馬鞍》詞作者，他1943年出生于遼寧省，15歲來(lái)到內(nèi)蒙古自治區(qū)，逐漸領(lǐng)會(huì)到內(nèi)蒙古地區(qū)的風(fēng)土人情，對(duì)這片土地有了深深的眷戀。他對(duì)歌詞的創(chuàng)作有著非常高的天賦，其個(gè)人作品專輯和個(gè)人歌詞作品音樂(lè)會(huì)，是其多年以來(lái)積累下的豐碩成果，也是他智慧的結(jié)晶和藝術(shù)魅力的體現(xiàn)，在他近幾十年的創(chuàng)作生涯中，作品多以描繪草原風(fēng)情為主，勾勒出馬背上的民族獨(dú)特的文化風(fēng)景，代表詞作有《雕花的馬鞍》《科爾沁迎賓曲》《草原上有一個(gè)美妙的傳說(shuō)》《乳香飄》等。

《雕花的馬鞍》曲作者是內(nèi)蒙古自治區(qū)優(yōu)秀作曲家寶貴，1944年出生于內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市，在他的藝術(shù)之路上，創(chuàng)作出了數(shù)百首歌曲、舞蹈音樂(lè)、好來(lái)寶等舞臺(tái)藝術(shù)作品，多部作品獲獎(jiǎng)，他所創(chuàng)作的作品，極具蒙古族風(fēng)格特色，貼近牧民的日常生活，受到了廣泛好評(píng)，傳唱度極高，代表作品有《雕花的馬鞍》《白云團(tuán)團(tuán)》《來(lái)到青溝走一走》《你說(shuō)青春是什么》《草原之戀》《科左后旗我可愛(ài)的家鄉(xiāng)》《幸福在天堂》《走不出心中的草原》等。

二、《雕花的馬鞍》創(chuàng)作分析

對(duì)歌曲的音樂(lè)形式及歌詞內(nèi)涵進(jìn)行分析，能夠更好地掌握歌曲想要表達(dá)的情感以及內(nèi)涵，故對(duì)《雕花的馬鞍》進(jìn)行如下分析。

（一）曲式結(jié)構(gòu)分析

本首歌曲是單二部曲式結(jié)構(gòu)，C宮系統(tǒng)A羽調(diào)式，2/4拍，這也是蒙古族音樂(lè)的常用節(jié)拍，整首歌曲速度舒緩，節(jié)奏簡(jiǎn)單，旋律悠揚(yáng)。

歌曲的前奏就提前呈示B段的主題旋律，加深了聽(tīng)眾對(duì)歌曲高潮時(shí)旋律的印象，明確地展現(xiàn)出了歌曲的基調(diào)，歌曲的前奏由10小節(jié)構(gòu)成，10小節(jié)的前奏又分為5個(gè)樂(lè)節(jié)，前四小節(jié)的節(jié)奏較為寬松，第二小節(jié)和第四小節(jié)都由一個(gè)二分音符的長(zhǎng)音構(gòu)成，后四小節(jié)節(jié)奏變得十分緊湊，由切分音和十六分音符構(gòu)成，與前四小節(jié)形成節(jié)奏松緊的對(duì)比，前奏的最后有兩小節(jié)的補(bǔ)充，由馬頭琴演奏，有總結(jié)的意味，前奏結(jié)束在主音a上，引入歌曲的第一樂(lè)句。

歌曲的A段由4個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，方整型樂(lè)段，每個(gè)樂(lè)句為4小節(jié)。第一樂(lè)句a歌手演唱時(shí)在中音區(qū)，仿佛是在傾訴，是較為安靜的氛圍，依舊結(jié)束在主音a上；第二樂(lè)句與第一樂(lè)句為平行樂(lè)句關(guān)系，裝飾性重復(fù)強(qiáng)調(diào)第一樂(lè)句，鞏固主題，組成音基本沒(méi)有變化，大多變化都體現(xiàn)在節(jié)奏上，第二樂(lè)句a的第一小節(jié)與a的第一小節(jié)相比，節(jié)奏由八音音符變成了附點(diǎn)十六分音符，更加具有情感的推動(dòng)性，樂(lè)句結(jié)束時(shí)落在了屬音e上，與a樂(lè)句為主屬關(guān)系。第三樂(lè)句b旋律發(fā)展有小幅度的上揚(yáng)，情感更加充沛，b樂(lè)句的后兩小節(jié)的歌詞中使用襯詞“啊哈嗬咿”，具有蒙古族傳統(tǒng)長(zhǎng)調(diào)民歌的意味，音域也從小字組的ｅ音跨越八度到小字1組的ｅ音，不僅增加了歌曲的氣勢(shì)，而且體現(xiàn)了曲作者的從前奏到A樂(lè)段情感慢慢推進(jìn)的巧妙構(gòu)思；第四樂(lè)句c終止在主音a上，穩(wěn)定終止，收攏型樂(lè)段，歌曲主歌部分結(jié)束。整體來(lái)看，A段四個(gè)樂(lè)句起承轉(zhuǎn)合，具有布局協(xié)調(diào)、平衡對(duì)稱的和諧美感。

歌曲的B段主旋律主要就是利用主和弦加以闡述解釋，主題旋律十分穩(wěn)定且美輪美奐，讓人感受不到其存在故作嬌柔之感，同樣由四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，非方整型樂(lè)段，與A段相比，B段的音區(qū)升高，推動(dòng)了歌曲的情緒變化，使全曲達(dá)到高潮[1]。第一樂(lè)句d由兩樂(lè)節(jié)構(gòu)成，音域達(dá)到小字2組c，旋律上揚(yáng)，落在主音a上；第二樂(lè)句e的表達(dá)與第一樂(lè)句相比更加激烈，達(dá)到歌曲的最高潮，音域也達(dá)到了小字2組e，將情感毫無(wú)保留地展現(xiàn)出來(lái)。第三樂(lè)句f由兩個(gè)樂(lè)節(jié)構(gòu)成，音樂(lè)情緒有所回落，第二樂(lè)節(jié)是第一樂(lè)節(jié)的下行四、五度模進(jìn)，半終止在小字組的a上；與前三樂(lè)句不同，第四樂(lè)句g由6小節(jié)構(gòu)成，在中間兩小節(jié)再一次加入襯詞“啊嗬咿”，使歌曲更加具有蒙古族的民族特點(diǎn)，更加高亢、恢宏。歌曲在首段演唱完成后，再進(jìn)行一次重頭反復(fù)。

尾聲部分一共十二小節(jié)，前五小節(jié)是B段最后兩小節(jié)的重復(fù)，與其形成呼應(yīng)；后7小節(jié)使用襯詞“啊哈”，為模仿蒙古族長(zhǎng)調(diào)，并放慢了演唱的速度，給演唱者發(fā)揮的空間，表達(dá)出了離開(kāi)家鄉(xiāng)的草原人民，思念家鄉(xiāng)和親人的真摯情感。

（二）歌詞內(nèi)涵

在歌曲的開(kāi)始，作者將雕花的馬鞍，比作自己童年的搖籃，同時(shí)也是講述了每一個(gè)蒙古族孩童的童年，在草原上，阿爸阿媽陪伴著他們?cè)隈R背上馳騁長(zhǎng)大，在成長(zhǎng)過(guò)程中，馬背不僅給了“我”牧民的勇敢，也給了“我”草原的胸懷。歌詞用牧民身邊最常見(jiàn)的馬鞍，向眾人展示了蒙古族人民的生活方式，弘揚(yáng)了我國(guó)蒙古族人民像草原一樣寬廣坦蕩的胸懷以及他們果毅、直率豪放的性格特點(diǎn)。其實(shí)無(wú)論哪個(gè)民族都有對(duì)搖籃的頌揚(yáng)，各民族的‘搖籃曲都寄寓著本民族的特色和理想[2]。而馬鞍就是蒙古族兒女童年的搖籃，這是屬于蒙古族獨(dú)一無(wú)二的生活方式。在《雕花的馬鞍》第二段歌詞中，尤其是“孕育了民族驕傲，編織了理想花環(huán)”一句，將蒙古族人民在馬背上創(chuàng)建光榮的民族歷史畫(huà)卷一幀幀一幅幅地展現(xiàn)在我們眼前，同時(shí)也使我們堅(jiān)信蒙古族人民會(huì)創(chuàng)造更加輝煌、美好的未來(lái)。

筆者認(rèn)為，歌曲將音樂(lè)曲調(diào)節(jié)奏和歌詞表達(dá)兩方面的融合做到了極致，如在歌詞中多次出現(xiàn)的“很小的時(shí)候”“成人的時(shí)候”“難忘的搖籃”等短句，配合不同的曲調(diào)，不斷強(qiáng)調(diào)歌詞中的重點(diǎn)部分，加上單音節(jié)的抒情句與整首歌詞的敘事感相輔相成，更加體現(xiàn)出音樂(lè)的曲調(diào)、節(jié)奏和歌詞的表達(dá)重點(diǎn)的完美配合[3]。

歸納上述，歌詞一方面表達(dá)了對(duì)童年“搖籃”的懷念，另一方面也流露出對(duì)未來(lái)生活的向往與贊頌。將時(shí)代意義糅合進(jìn)平凡的日常生活中，用質(zhì)樸的語(yǔ)句表達(dá)出豐富的思想內(nèi)涵，使歌曲同時(shí)具有陽(yáng)春白雪和下里巴人共生的藝術(shù)魅力，成為獨(dú)具特色的優(yōu)秀歌曲。

三、《雕花的馬鞍》當(dāng)代價(jià)值

（一）審美價(jià)值

《雕花的馬鞍》擁有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，首先，體現(xiàn)在歌詞創(chuàng)作方面，字里行間都生動(dòng)地表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣袢粘５膭趧?dòng)生活場(chǎng)景。其次，歌曲質(zhì)樸純真，極具情感美，講述的故事內(nèi)容也源于草原人民的生活內(nèi)容以及特有的民風(fēng)民俗，展現(xiàn)出草原兒女對(duì)家鄉(xiāng)的贊美與熱愛(ài)之情，讓聽(tīng)眾在靈魂深處產(chǎn)生共鳴；而且歌曲比較簡(jiǎn)單，朗朗上口，易于傳唱，這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的民歌滿足了人們的精神文化需求，也切實(shí)地表達(dá)出當(dāng)?shù)啬撩竦恼鎸?shí)情感，同時(shí)也將草原牧民的生活環(huán)境、地方特征等畫(huà)面生動(dòng)形象地描繪在其他地區(qū)人民的眼前，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦硪约吧钣捎跁r(shí)代變遷所發(fā)生的變化，是極其寶貴的精神財(cái)富[4]。

歌曲做到了音樂(lè)內(nèi)容和形式的高度融合，是蒙古族民歌創(chuàng)作的先驅(qū)，極具審美價(jià)值。從歌曲中可了解到蒙古族民歌的基本特征，歌聲悠揚(yáng)、高亢嘹亮、曲調(diào)悠長(zhǎng)。歌詞既擅于抒情，又注重?cái)⑹拢从趁晒抛宓娘L(fēng)土人情，能夠讓聽(tīng)眾體會(huì)和了解蒙古族民歌的意蘊(yùn)和含義，感受蒙古族的民族音樂(lè)文化底蘊(yùn)，提升自身的審美認(rèn)知觀念。

（二）教育價(jià)值

隨著社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，許多的新興文化、潮流文化進(jìn)入大眾視野，也吸引了眾多的年輕群體，逐漸融入他們的生活中，成為他們生活中不可缺少的一部分，使得本就熱衷于追隨潮流的年輕人遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，民歌也被打上了“土氣”的標(biāo)簽，給傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)帶來(lái)了一定的阻礙。但民歌經(jīng)歷了數(shù)十年的傳承走到今天，歌曲中體現(xiàn)出的道理與生活經(jīng)驗(yàn)都是我們不可忽視的寶貴財(cái)富，創(chuàng)作于八十年代的蒙古族民歌可以說(shuō)是社會(huì)教育的絕佳典范，我們一定要將蒙古族民歌所蘊(yùn)含的教育價(jià)值重視起來(lái)。以《雕花的馬鞍》為例，歌曲作品以作者自己的童年生活作為切入點(diǎn)，引出歌曲的主題——“雕花的馬鞍”，而蒙古族作為一個(gè)馬背上的民族，馬鞍對(duì)于蒙古族的草原兒女來(lái)說(shuō)有著極其特殊的含義，同時(shí)馬也是蒙古族人民的信仰，是蒙古族人民的精神依靠，歌詞中所提到的“馬背給我草原的胸懷，馬背給我牧人的勇敢”“馬背給我勞動(dòng)的歡心，馬背給我青春的信念”等，體現(xiàn)出蒙古族兒女在馬背上走出了自己從啟蒙教育開(kāi)始的人生成長(zhǎng)之路，在廣闊無(wú)垠的草原中，有蒙古族兒女在馬背上自由自在馳騁的身影，有牛羊在漫步，有蜿蜒的流水，不論刮風(fēng)下雨，都不能將草原摧殘分毫，草原給了我們?nèi)菁{萬(wàn)物的胸襟，也給了我們不以物喜，不以己悲，不以外力輕易改變自我的淡然心境。

在馬背上長(zhǎng)大的民族有著勇猛堅(jiān)毅、不畏艱險(xiǎn)、吃苦耐勞的精神，這種精神蘊(yùn)含著遠(yuǎn)大的理想和無(wú)私的信念，這些品質(zhì)也是一個(gè)民族生生不息發(fā)展的動(dòng)力。作品切實(shí)做到了以音樂(lè)的藝術(shù)形式發(fā)揮教育價(jià)值，使聽(tīng)者仿佛能夠親身體會(huì)到草原兒女的成長(zhǎng)歷程以及他們堅(jiān)定的信念，是成長(zhǎng)的環(huán)境給了他們變得更加強(qiáng)大的決心與動(dòng)力，同時(shí)也弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神和民族團(tuán)結(jié)精神。

（三）時(shí)代價(jià)值

我國(guó)國(guó)土面積廣闊，在各種地形地貌、氣候環(huán)境等方面的影響下，各個(gè)地區(qū)和民族都有著他們自身獨(dú)特的文化魅力。各個(gè)地方的民歌其實(shí)正是當(dāng)?shù)匕傩丈钭罴兇庹鎸?shí)的展現(xiàn)，具有非常明顯的時(shí)代烙印。其具有的時(shí)代特征表現(xiàn)在作品的素材源自生活，作曲家通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐體驗(yàn)生活感受生活，并將其所感所想用音樂(lè)藝術(shù)的形式勾勒出來(lái)，描繪的是當(dāng)下的時(shí)代和人民的生活。這樣的藝術(shù)作品源自生活，服務(wù)于生活，是勤勞人民智慧的結(jié)晶，是歷史長(zhǎng)河中歲月一剎的真實(shí)寫(xiě)照。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的飛速發(fā)展，社會(huì)生活及人民的精神生活也隨之豐富起來(lái)，在這樣生機(jī)勃勃的時(shí)代背景下，人民的生產(chǎn)生活自然成為民歌的主要題材。現(xiàn)當(dāng)代的民歌較多地反映社會(huì)發(fā)展的日新月異，百姓生活的安定富足，這是時(shí)代進(jìn)步背景下，人民情感的真實(shí)流露。在世界范圍內(nèi)也是對(duì)中華民族偉大復(fù)興路途中發(fā)展成果的展示和重要的外交名片，當(dāng)然，蒙古族民歌也同樣在這張名片上畫(huà)下了濃墨重彩的一筆。

以本文的蒙古族民歌《雕花的馬鞍》為例，作品創(chuàng)作于改革開(kāi)放初期，這個(gè)時(shí)期的人民生活水平逐步提高，而《雕花的馬鞍》這首蒙古族民歌有著極具特色的草原風(fēng)格，將草原人民當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)和精神特征展現(xiàn)給聽(tīng)眾。在歌詞方面，通過(guò)對(duì)馬鞍等事物的描寫(xiě)，展現(xiàn)了草原人民獨(dú)有的生產(chǎn)生活方式，反映出了蒙古族人民勇敢豪邁的性格。在這首民歌中，不僅體現(xiàn)出了極具特色的民族精神和時(shí)代精神，而且對(duì)于蒙古族音樂(lè)的繼續(xù)發(fā)展也起到了十分關(guān)鍵的作用。作者通過(guò)這首作品描繪出自己對(duì)草原深切的喜愛(ài)，也表達(dá)出對(duì)草原人民新生活的高度贊揚(yáng)。

（四）對(duì)蒙古族民歌創(chuàng)作的借鑒性價(jià)值

任何歌曲作品的創(chuàng)作都需要扎實(shí)的理論基礎(chǔ)以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，二者缺一不可。探究研習(xí)《雕花的馬鞍》這樣經(jīng)典的蒙古族優(yōu)秀民歌作品，對(duì)其音樂(lè)形式和歌詞內(nèi)容進(jìn)行分析，從中研究學(xué)習(xí)音樂(lè)基本表現(xiàn)手段的特征，如旋律、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性等，以及將其在音樂(lè)作品中如何具體運(yùn)用和表現(xiàn)，對(duì)于創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和提高都大有裨益，讓我們能夠更加全方位地探討歌曲作品的審美性、思想性以及藝術(shù)性，并且對(duì)提升我們自己的音樂(lè)審美、音樂(lè)表演和音樂(lè)創(chuàng)作能力也起到一定的指導(dǎo)作用[5]。

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