從比較視角看東亞朝貢體系的內(nèi)涵

朝貢制度由中原王朝發(fā)起，旨在通過(guò)恩威并濟(jì)的手段，讓周邊的朝貢國(guó)認(rèn)同受貢國(guó)權(quán)威，遵守朝貢規(guī)范，從而形成以中原王朝為核心的等級(jí)政治秩序。這一政治秩序以中國(guó)為中心，被稱為朝貢體系，構(gòu)成古代東亞地區(qū)秩序的重要部分。與西方的條約體系相比，朝貢體系雖然也表現(xiàn)出“中心-邊緣”的模式特點(diǎn)，但實(shí)質(zhì)不同，內(nèi)涵各異。

朝貢制度的歷史沿革

朝貢制度是朝貢體系的基礎(chǔ)和核心，梳理朝貢制度的具體內(nèi)容十分必要。目前發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期出現(xiàn)了朝貢制度雛形。朝貢之“朝”，指的是諸侯朝見(jiàn)天子；“貢”，指的是諸侯向天子進(jìn)獻(xiàn)物品。相傳商初大臣伊尹便開(kāi)始制定四夷獻(xiàn)令，規(guī)定周邊國(guó)家進(jìn)獻(xiàn)的禮品。秦漢以后，海外各國(guó)的朝貢活動(dòng)日益增多，朝貢制度進(jìn)一步完善。秦朝統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng)，分封制被廢除，郡縣制被推行，海外朝貢未記錄在冊(cè)。

中央集權(quán)制國(guó)家在兩漢時(shí)期得到了鞏固和發(fā)展，朝貢制度逐步建立。《淮南子》“原道訓(xùn)”稱：“海外賓伏，四夷納職。”當(dāng)時(shí)有很多東南亞國(guó)家來(lái)華朝貢。魏晉南北朝時(shí)期，盡管中國(guó)長(zhǎng)期處于分裂割據(jù)的局面，綜合國(guó)力遠(yuǎn)遜于秦漢，但各割據(jù)政權(quán)仍不忘封建華夷的理念，并借助外夷之手構(gòu)筑封建正統(tǒng)，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。如南朝蕭梁政權(quán)采取積極的外交政策，大力發(fā)展對(duì)外關(guān)系，歡迎各國(guó)朝貢。《梁書(shū)》卷五四《諸夷列傳》記載了東南亞地區(qū)各國(guó)的情況，“自梁革運(yùn)，其奉正朔，修職貢，航海歲至，逾于前代矣。”梁元帝蕭繹親繪《職貢圖》卷，凡當(dāng)時(shí)在中國(guó)朝貢的外使及各國(guó)的有關(guān)資料，都囊括其中。

隋唐時(shí)期，中國(guó)的綜合國(guó)力逐漸提升。尤其是唐朝，中外交流前所未有的發(fā)達(dá)。為了應(yīng)對(duì)越來(lái)越多的朝貢國(guó)來(lái)華朝貢，唐朝中央設(shè)立了鴻臚寺，專門(mén)負(fù)責(zé)接待來(lái)自各地的諸藩朝貢。唐朝時(shí)期，來(lái)華朝貢的東南亞國(guó)家比前代大幅增加，超過(guò)二十個(gè)國(guó)家到訪。自秦漢到隋唐，朝貢制度已經(jīng)逐漸形成規(guī)模，東南亞各國(guó)來(lái)華朝貢擁有著悠久的傳統(tǒng)。然而，朝貢體系并未形成完整的規(guī)模，相關(guān)制度也并不十分完善。

宋朝時(shí)期，海外諸國(guó)朝貢絡(luò)繹不絕，據(jù)《宋會(huì)要輯稿·蕃夷》記載，與宋朝建立朝貢關(guān)系的國(guó)家共有26個(gè)，入貢次數(shù)為302次。東南亞國(guó)家如交趾、占城、三佛齊、真臘等國(guó)與宋朝保持著比較密切的關(guān)系。若從入貢的次數(shù)考察，北宋前期太祖、太宗和真宗三朝最為密集。史載：“二圣（太祖、太宗）以來(lái)，四裔朝貢無(wú)虛歲。”元代則是中國(guó)歷史上朝貢制度發(fā)展的繁榮時(shí)期。地跨歐亞的元朝創(chuàng)造了優(yōu)越的地理?xiàng)l件，加之元世祖積極推行外交政策，使得海外各國(guó)與元朝建立了以朝貢關(guān)系為主要紐帶的外交關(guān)系。元朝初期頻繁向海外派遣外交使節(jié)，主動(dòng)與各國(guó)建交并接受各國(guó)朝貢，推行了高度開(kāi)放的對(duì)外政策。

明朝在對(duì)外政策特別是海外、東南亞政策方面相對(duì)保守，相較于元朝更加注重自己的封建正統(tǒng)地位，大力強(qiáng)化朝貢制度，將中國(guó)古代的朝貢制度推上了巔峰。與前代相比，明朝將朝貢與貿(mào)易掛鉤，只有進(jìn)行朝貢，才能開(kāi)展貿(mào)易。此外，明朝對(duì)禮的作用也更加注重，外國(guó)使節(jié)到京后需要進(jìn)行一系列煩瑣的儀式。在明太祖的治國(guó)理念中，“禮”是根本，“禮者，國(guó)之防范，人道之紀(jì)綱，朝廷所當(dāng)先務(wù)，不可一日無(wú)也”。外國(guó)使節(jié)到京后要對(duì)皇帝行三跪九拜大禮，站在規(guī)定位置接受賜封、宴請(qǐng)等，不可越雷池半步。到了清代，雖然基本沿襲明朝做法，但隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，朝貢制度開(kāi)始衰落。清朝的朝貢國(guó)數(shù)量銳減，數(shù)量不到明朝時(shí)期三分之一，政府對(duì)外國(guó)朝貢態(tài)度也趨于消極。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)成為西方列強(qiáng)的半殖民地，朝貢制度逐漸瓦解。

比較視角下朝貢體系內(nèi)涵辨析

總體而言，朝貢制度自古有之，在隋唐以前初具雛形，宋代以后逐漸完善并走向巔峰，但清朝后期受到西方列強(qiáng)侵略以及國(guó)內(nèi)政局變革的影響，朝貢制度式微，朝貢體系逐漸瓦解。

朝貢體系是古代中國(guó)從先秦時(shí)期逐漸形成的以中國(guó)中原地區(qū)政權(quán)為中心，與周邊地區(qū)互動(dòng)的國(guó)際體系。然而，同一時(shí)期的西方也形成了“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)的條約體系。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲各國(guó)于1648年簽訂了《威斯特伐利亞和約》，條約體系由此開(kāi)啟。隨著世界市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)張，以英國(guó)為首的西方列強(qiáng)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)等方式與中國(guó)訂立許多條約，把中國(guó)強(qiáng)行拉入了條約體系。那么為何朝貢體系不能被西方接受呢？朝貢體系為何只能產(chǎn)生于古代東方的土壤而非西方呢？在梳理朝貢體系的歷史變遷之后，筆者探究了東亞朝貢體系不能在西方世界產(chǎn)生的內(nèi)在原因，對(duì)此從三個(gè)方面進(jìn)行解釋分析。

對(duì)人性的不同評(píng)價(jià)：原罪說(shuō)與性善論

東亞朝貢體系和西方條約體系作為兩種不同的國(guó)際體系，在其關(guān)注的核心問(wèn)題上有著相似之處，即將人作為關(guān)注的核心。然而，由于不同文明對(duì)人性的認(rèn)知差異，這兩種體系在人類情懷和價(jià)值判斷上產(chǎn)生了顯著的差異。

在基督教-希伯來(lái)文明中，人性被定義為生而有罪，認(rèn)為人性本惡，需要通過(guò)信仰耶穌來(lái)獲得拯救。基督教強(qiáng)調(diào)人類天生有罪的本性，將人類的墮落視為原罪，并認(rèn)為只有通過(guò)信仰和神的恩典，人們才能擺脫罪惡，獲得永生。這種觀點(diǎn)反映了基督教文化對(duì)人性脆弱性和對(duì)罪惡的關(guān)注，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與神之間的關(guān)系。在這種觀念下，很難自發(fā)認(rèn)識(shí)到人性的積極方面，也難以建立強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”的朝貢體系。

相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人性本善占據(jù)主流地位，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和高尚德行。道家注重?zé)o為而治，強(qiáng)調(diào)放下欲望，追求內(nèi)心的寧?kù)o與和諧，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力。儒家強(qiáng)調(diào)人性本善并致力于發(fā)揚(yáng)內(nèi)心高尚的德行，通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。佛教則強(qiáng)調(diào)自性之中含有佛性，通過(guò)修行和悟道，人們可以從塵世的痛苦中掙脫出來(lái)，得到解脫和智慧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這些觀點(diǎn)為構(gòu)建朝貢體系提供了寶貴的思想資源。朝貢體系是以中央王朝為核心，周邊國(guó)家向中央國(guó)家朝貢并獲得保護(hù)和貿(mào)易利益的國(guó)際體系。在這一體系中，中國(guó)作為中央王朝，以其獨(dú)特的文化觀念塑造了朝貢體系的核心價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人性本善觀念強(qiáng)調(diào)了人的尊嚴(yán)和價(jià)值，使得中國(guó)在對(duì)待朝貢國(guó)家時(shí)更加注重平等、和平與互惠的原則。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家、儒家和佛教思想，強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)和道德修行的重要性，為朝貢體系中的國(guó)家之間互動(dòng)提供了道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

維護(hù)社會(huì)秩序的方式不同：立約成法與道德約束

西方社會(huì)通過(guò)法律制度規(guī)范個(gè)人行為，確保社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。西方學(xué)者如霍布斯、洛克和孟德斯鳩等，強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約、法律和國(guó)際法的重要性，旨在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和維護(hù)社會(huì)秩序。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人性本惡，人們傾向于追求自身利益，因此需要制定法律規(guī)則約束人的行為，以避免混亂和沖突。西方社會(huì)通過(guò)法律體系的建立和實(shí)施，為社會(huì)成員提供了明確的行為準(zhǔn)則，并通過(guò)法律的強(qiáng)制力確保這些準(zhǔn)則得到遵守。

相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化將人性本善視為最高的政治文明價(jià)值準(zhǔn)則，通過(guò)道德約束維護(hù)社會(huì)秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家和儒家思想對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)有著重要的影響。道家注重?zé)o為而治，倡導(dǎo)讓百姓自治，通過(guò)放下欲望和追求內(nèi)心的寧?kù)o與和諧來(lái)維持社會(huì)秩序。儒家強(qiáng)調(diào)仁政和以德治國(guó)，通過(guò)培養(yǎng)人的德行和道德品質(zhì)，以及強(qiáng)調(diào)家庭和社會(huì)的和諧來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德約束的重要性，認(rèn)為通過(guò)道德教化和個(gè)人自律，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

因此，東西方社會(huì)在維護(hù)社會(huì)秩序的方式上存在顯著差異。西方社會(huì)注重法律制度和個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)自由和競(jìng)爭(zhēng)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)道德約束和以德治國(guó)的方式，倡導(dǎo)個(gè)人行為的道德規(guī)范和社會(huì)和諧。這些不同的價(jià)值觀在東西方社會(huì)的思想體系和行為規(guī)范中發(fā)揮著重要作用，影響著兩種文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向。

原子式個(gè)人利己主義和以道德倫理為核心的集體主義

基督教文明將人性定義為惡，認(rèn)為每個(gè)人都有原罪，并相信只有通過(guò)信仰上帝才能獲得救贖。基督教注重末日審判和終極救贖的概念，認(rèn)為在世俗世界中無(wú)法無(wú)條件地實(shí)現(xiàn)幸福，而信徒最終會(huì)在上帝那里得到救贖。基督教強(qiáng)調(diào)個(gè)人的救贖和個(gè)人利益的維護(hù)，體現(xiàn)了一種原子式個(gè)人利己主義的傾向。信徒通過(guò)對(duì)上帝的信仰來(lái)追求個(gè)人的救贖，將個(gè)人的利益置于關(guān)注的核心位置。這種思想觀念在西方資本主義制度中得到了強(qiáng)化，其中資本邏輯成為核心，將現(xiàn)實(shí)生活中的人抽象化，否定了人的價(jià)值，將利益追求置于中心地位。

相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)宗法道德，主張家國(guó)一體，通過(guò)道德感化和禮法約束百姓來(lái)維持社會(huì)秩序。儒家的倫理準(zhǔn)則以仁義禮智信為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人際和社會(huì)關(guān)系的處理，構(gòu)建了家國(guó)一體的社會(huì)圖景。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了道德倫理的重要性，試圖建立一個(gè)以道德為核心的和平社會(huì)，也為朝貢體系提供了有益的思想資源。這些思想觀念在朝貢體系中發(fā)揮著重要作用，為國(guó)家間的和平相處提供了指導(dǎo)原則。

結(jié) 語(yǔ)

毋庸置疑，朝貢體系作為近代以前東亞最主要的世界體系，為維護(hù)東亞地區(qū)秩序作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。從歷史沿革看，朝貢制度的雛形可以追溯至先秦，到隋唐時(shí)代已初具雛形，宋朝之后逐步發(fā)展并到達(dá)巔峰，清代后期遭到西方列強(qiáng)的侵略與國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的沖擊，朝貢體系逐漸走向沒(méi)落。朝貢體系之所以無(wú)法在西方生根發(fā)芽，原因有三：一是東西方對(duì)于人性的不同認(rèn)知，二是東西方對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序不同方式的選擇，三是東西方存在以利益為上的個(gè)人主義和道德倫理為核心的集體主義的爭(zhēng)論。以儒家傳統(tǒng)思想為底色，朝貢體系的“德化”傾向在另一方面也顯示了其脆弱性，面對(duì)西方侵略者的堅(jiān)船利炮，沒(méi)有做出堅(jiān)決的反擊，而是將這些“未開(kāi)化”的外夷歸為“禽獸”了事，只是維護(hù)儒家正統(tǒng)在東方文明世界的地位。這一內(nèi)在困境也直接導(dǎo)致了朝貢體系走向分崩離析。

（劉斯琦，同濟(jì)大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院外交學(xué)專業(yè)）