數(shù)字時代短視頻的視覺文化探析

劉瑩

［摘要］隨著社會的發(fā)展，視覺文化成為一種值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。短視頻是在數(shù)字時代的網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下產(chǎn)生的一種新型文化形態(tài)，最初指一些短視頻應(yīng)用平臺上的音視頻內(nèi)容，隨著時間推移，短視頻逐漸演變成一種新型網(wǎng)絡(luò)文化傳播方式，在當(dāng)下社會具有一定代表性。短視頻以其便捷的傳播方式、豐富的視聽內(nèi)容、廣泛的傳播范圍，成為當(dāng)下視覺文化的又一表征形態(tài)以及后現(xiàn)代文化繁衍的重要場所，越來越多的人開始通過短視頻中的視覺圖像來建構(gòu)世界、認識世界。

［關(guān)鍵詞］短視頻；視覺文化；數(shù)字時代

一、視覺文化與短視頻

隨著社會的不斷演進、工業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類經(jīng)歷了五次傳播革命：語言傳播、文字（書寫）傳播、印刷傳播、電子傳播、互動傳播。傳播文本從單一的語言、文字發(fā)展到圖像、視頻等各種符號的組合，在這個過程中，圖像的地位愈發(fā)重要。20世紀30年代，德國哲學(xué)家海德格爾宣布一個“世界圖像時代”正在降臨。視覺文化的概念最早由匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲提出，他認為電影的發(fā)明標志著視覺文化新形態(tài)的出現(xiàn)，人們開始通過電影中的手勢、表情等視覺刺激來了解、認識世界［1］。20世紀末，數(shù)碼技術(shù)迅速發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開始普及，視覺文化的概念被引入文化研究領(lǐng)域，視覺文化作為一種新興的文化形態(tài)也被人們所關(guān)注。與傳統(tǒng)的視覺文化相比，新的視覺文化具有更加強烈的視覺特征，更容易在網(wǎng)絡(luò)上傳播，并具有更強的開放性。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，短視頻成為當(dāng)下視覺文化的又一表征形態(tài)，越來越多的人開始通過短視頻中的視覺圖像來認識世界。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，人們處于一個逐漸被圖像包圍的環(huán)境。有學(xué)者認為，我們正處于一個視像通貨膨脹的“非常時期”，一個人類歷史上從未有過的圖像富裕過剩的時期［2］。在這個“非常時期”，我們的文化出現(xiàn)前所未有的繁榮景象，而其中最為突出的就是以圖像為主要傳播媒介的視覺文化的興起和繁榮。今天，我們正從一個由“無聲”與“有聲”組成的世界轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€由“視覺”與“聽覺”組成的世界。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2022年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.67億，較2021年12月增長3549萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達75.6%。其中，截至2022年12月，我國短視頻用戶規(guī)模達10.12億，較2021年12月增長7770萬，占網(wǎng)民整體的94.8%。抖音作為短視頻平臺中的佼佼者，《2021抖音數(shù)據(jù)報告》顯示，其日活躍用戶已超6億，這些數(shù)據(jù)無不宣示短視頻在人們的日常生活中占據(jù)了越來越重要的地位。短視頻碎片化、大眾化、社交化等特點能充分適應(yīng)當(dāng)下人們快節(jié)奏的生活方式與多元化的審美趨向，它一方面滿足了人們越來越挑剔的視覺需求，另一方面又加重了人們的視覺負擔(dān)［3］。因此。筆者認為研究短視頻中的視覺文化表征不僅對短視頻的生態(tài)發(fā)展有積極作用，也對當(dāng)代視覺文化的研究具有重要意義。

二、短視頻中的視覺文化表征

鮑德里亞在關(guān)于“視覺媒介與電視”的論述中指出，電視傳播的瞬間性使其過多地生產(chǎn)了威脅我們真實感知現(xiàn)實世界的影像和信息，把社會和人帶入后現(xiàn)代時代。在鮑德里亞提出的后現(xiàn)代社會中，電子媒介為大眾建設(shè)了一個虛擬、幻象的“超真實”世界，創(chuàng)造了一種消解時間與空間維度的“仿真文化”。網(wǎng)絡(luò)給人們帶來交互性和虛擬性的體驗，使人類社會逐步走向鮑德里亞描述的“超真實”世界，“超真實”世界構(gòu)成后現(xiàn)代社會的獨特景觀，其中的“仿真文化”正是短視頻中的視覺內(nèi)容。觀眾通過觀看各類短視頻來實現(xiàn)某種“缺席的在場”，從而在這個“超真實”世界中獲得感官享受和神經(jīng)快感以及獨特的藝術(shù)體驗。當(dāng)下，短視頻比起電視，其傳播方式更加便捷、傳播內(nèi)容更加豐富、傳播范圍更加廣泛。短視頻成為后現(xiàn)代文化繁衍的重要場所，其能夠消解生活與藝術(shù)的界限，打破大眾文化與精英文化的隔膜，以“去中心化”“去深度化”“去他者化”為主要特征。無論是生產(chǎn)方式、內(nèi)容還是傳播模式，短視頻都突破了藝術(shù)之間的界限，以解構(gòu)、拼貼等后現(xiàn)代藝術(shù)手法給人們提供了很多獨特的視聽體驗。

（一）生產(chǎn)方式：解構(gòu)與拼貼

在短視頻的生產(chǎn)過程中，有很大一部分作品來自創(chuàng)作者對原始文本的解構(gòu)。原始視頻文本通常由畫面圖像與背景聲音構(gòu)成，創(chuàng)作者截取其中畫面片段或聲音片段，運用巧妙的方式拼貼重塑，進行“二度創(chuàng)作”。以火爆抖音平臺的“神曲”《窮叉叉》為例，該視頻由抖音音樂人王搏創(chuàng)作。視頻的背景音樂主要由王搏簡單編曲制作而成，歌詞的部分采用多位明星的經(jīng)典音樂片段以及明星失誤時的爆梗語句原聲，視頻畫面采用原始音樂mv及與爆梗語句相對應(yīng)的原始視頻片段。王搏通過拼接、重組，一首鬼畜、洗腦的全明星變奏曲就制作而成，簡單、重復(fù)、笑點加持使該短視頻火爆抖音平臺。其實，早在2005年，胡戈發(fā)布的《一個饅頭引發(fā)的血案》就是運用了解構(gòu)、拼貼的創(chuàng)作手法，以電影《無極》中的片段和電視節(jié)目、廣告片段等拼貼并重新配音而成。

在短視頻中，解構(gòu)與拼貼是重要的生產(chǎn)手段，即創(chuàng)作者對原始視頻的視頻片段和音頻片段進行拆分、重組，再生產(chǎn)新的短視頻文本。短視頻盈利的核心是流量，追求流量所帶來的利益也使得短視頻的創(chuàng)作過程變成了文化消費品的生產(chǎn)過程，短視頻變成了可供大眾文化消費的“商品”。若這個“二度創(chuàng)作”的短視頻引發(fā)熱度，又會吸引大眾消費并以各種方式跟拍爆款短視頻來獲得參與感。人們在跟拍的同時加入自己的創(chuàng)意，再次引發(fā)新一輪的熱度，完成“三度創(chuàng)作”或“多度創(chuàng)作”，由此形成一個文化再生產(chǎn)的鏈條。

（二）內(nèi)容文本：生活化與去深度化

因短視頻時長限制、播放場景多元，大多數(shù)短視頻的內(nèi)容主題是較為生活化的。短視頻創(chuàng)作者以優(yōu)化受眾觀感為目標，追求新奇有創(chuàng)意的內(nèi)容，并對其進行簡單化處理，以增強短視頻的互動性、代入感。例如，抖音平臺的創(chuàng)作達人張同學(xué)，其視頻主要以記錄農(nóng)村鄉(xiāng)土生活為主，生活化的視頻內(nèi)容經(jīng)過剪輯配樂等藝術(shù)處理后，生活與藝術(shù)的界限在這一過程中逐漸消解，即所謂的“藝術(shù)源于生活”或“生活本就是藝術(shù)”。這種生活性正好與時下熱門短視頻平臺的廣告語“抖音，記錄美好生活”或“快手，擁抱每一種生活”相呼應(yīng)。

短視頻作為一種大眾傳播媒介或是娛樂軟件，能充分體現(xiàn)后現(xiàn)代文化中大眾的觀看心理。在傳播學(xué)中，卡茲提出的“使用與滿足”理論是傳播效果研究中一個重要的理論。該理論強調(diào)，人們接觸傳播信息的目的并不是獲得信息，而是為了滿足自己的某種需求，考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為效用。以抖音為例，我們通過其官方發(fā)布的年度數(shù)據(jù)可以看出，短視頻用戶的使用需求多聚焦于生活娛樂性功能。這正是當(dāng)下社會人們普遍壓力大的現(xiàn)實觀照。大眾對媒介的使用心理大多是解壓娛樂，追求去深度的、平面化的日?；顒?，簡單有趣的短視頻內(nèi)容正好契合大眾的心理需求。

（三）傳播模式：去中心化與多元互動

新媒體平臺賦予大眾發(fā)聲、打造自媒體品牌的機會，從而使得不同的社會群體在面對同一對象、同一事件、同一社會現(xiàn)象時，以一種去中心化的形式展現(xiàn)不同的視點與看法［4］，使媒體與受眾之間產(chǎn)生高度的交互性。短視頻文本的生產(chǎn)者、傳播者和消費者是三位一體的，這也導(dǎo)致短視頻用戶角色的混雜性和身份的流動性。

短視頻的傳播模式與傳統(tǒng)電視、電影的單向式傳播模式不同，其呈現(xiàn)多元裂變和碎片化的發(fā)展趨勢。麥克盧漢認為，新興的媒介技術(shù)將會產(chǎn)生更具參與性和交互性的全球性交往形式，增強公民的交流意識和參與感。而短視頻正折射當(dāng)代青年、中年群體的復(fù)雜社會心態(tài)和多元文化訴求，還充滿他們對社會參與的無限熱情與渴望。

三、技術(shù)賦能下的視覺奇觀

短視頻在發(fā)展過程中，其表達形式從最開始的單一生活記錄到技術(shù)加持下的多元創(chuàng)意表達，創(chuàng)作者從最初的非專業(yè)人士、普通大眾發(fā)展為專業(yè)團隊，整體呈現(xiàn)專業(yè)化趨勢。短視頻的技術(shù)與藝術(shù)特性在不斷強化，它以自身輕量短小的優(yōu)勢加上影視化的視覺效果不斷“破圈”，產(chǎn)生許多視覺化的奇觀場面。

（一）視聽語言的破與立

短視頻與傳統(tǒng)影視相比，除了畫面比例不同，觀看場景也有區(qū)別。傳統(tǒng)影視相比短視頻，其觀看場景更加固定化，這就使得傳統(tǒng)影視的鏡頭張力更大，如大特寫、大遠景等鏡頭的展現(xiàn)。短視頻的畫面內(nèi)容更加豐富，場面調(diào)度更加靈活。短視頻的視聽語言為適應(yīng)其“豎屏”的特點以及人們“刷屏”的動作，加之短視頻觀看場景的多變性，因此其鏡頭運動趨于短平快、節(jié)奏感更強、鏡頭張力縮減、畫面內(nèi)容更加聚焦，以吸引觀眾注意力為第一原則。

如抖音創(chuàng)作達人張同學(xué)，10天漲粉680萬，被網(wǎng)友調(diào)侃為“粗糙版李子柒”。他的視頻內(nèi)容以自身視角為中心，記錄其樸實無華的農(nóng)村鄉(xiāng)土生活，充滿了鄉(xiāng)土氣息和年代感，使得人們產(chǎn)生共鳴并紛紛點贊。在張同學(xué)的短視頻中，樸素真實甚至略顯粗糙的畫面背后有著細膩的腳本和成熟的拍攝與剪輯手法。從他發(fā)布的短視頻來看，首先，其大部分7分鐘左右的短片有多達300余個鏡頭，單個鏡頭不超過2秒，凸顯短視頻的短平快的特征；其次，其交替使用主客觀鏡頭，從而增強觀眾的沉浸感與代入感；再次，其大部分短視頻的同一畫面中包含多動作、多景別、多角度拍攝視角，并且能巧妙地利用遮擋轉(zhuǎn)場；最后，其利用充滿節(jié)奏、動感的背景音樂與部分同期聲，增強了短視頻的節(jié)奏感與真實感，使人們能夠快速進入沉浸體驗狀態(tài)，形成較強的記憶點和共鳴點。張同學(xué)通過這種專業(yè)化的視頻處理方式，并結(jié)合短視頻自身媒介特性，在網(wǎng)絡(luò)迅速出圈，呈現(xiàn)不同于一般短視頻的視覺奇觀。

（二）虛擬影像短視頻創(chuàng)作

虛擬影像以CG動畫技術(shù)為主，主要利用計算機動畫建模、3d技術(shù)等塑造藝術(shù)形象，在建筑、游戲、影視領(lǐng)域運用頗多。在電影中，從1991年的《終結(jié)者2：審判日》到2010年的《阿凡達》，當(dāng)代影視的CG技術(shù)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，中國動畫電影中也呈現(xiàn)了大量的影視奇觀場面。當(dāng)虛擬影像從“大屏”轉(zhuǎn)向“小屏”、從“單向”轉(zhuǎn)向“互動”，給人們帶來了不同的視覺審美體驗。

“柳夜熙”是抖音的一名虛擬美妝達人，2021年10月31日，其發(fā)布第一條視頻后瞬間登上微博熱搜，24小時內(nèi)漲粉百萬、單條視頻點贊量超千萬。它打著虛擬偶像、元宇宙、美妝的標簽吸引了一大批粉絲，并將虛擬影像與網(wǎng)絡(luò)人設(shè)相結(jié)合，使自身形象更具真實性與互動性。“柳夜熙”面部妝容不再是傳統(tǒng)影視中夸張的“大眼小臉”，而是采用中國古代妝容風(fēng)格，眼睛、眉毛等都極度仿真，其短視頻背景音樂也加入了古風(fēng)元素，視頻內(nèi)容極具中國特色?！傲刮酢钡亩桃曨l畫面精美、制作精良，內(nèi)容加入了收妖的劇情元素，增強了故事性，吸引了眾多粉絲。其實，這種短視頻并不新鮮，也有網(wǎng)友調(diào)侃是電影玩剩下的東西，還有人調(diào)侃說“我在抖音看電影”。但筆者認為這一發(fā)展趨勢值得肯定，短視頻中多元化、專業(yè)化的視覺表達能使其更具審美性與藝術(shù)特性。

（三）日常生活的審美化表達

與前文所述的張同學(xué)相似，都是拍攝日常田園生活的李子柒更具知名度，被稱為“中國文化輸出大師”。李子柒通過詩意細致的影像表達完成對中華田園烏托邦的視覺化建構(gòu)。在李子柒的短視頻中，首先，她通過平視鏡頭或特寫鏡頭對食物進行客觀描寫，從視覺上增強人們對食物的直觀感受；其次，她以近距離特寫的方式刻畫人物的體態(tài)、神態(tài)，突出勞動時的專注和愉悅狀態(tài)，提升人們觀看短視頻的專注度，激發(fā)大眾的情感共鳴；再次，她通過對自然田園風(fēng)光的遠景拍攝鏡頭增強了整個短視頻的詩意效果與對自然風(fēng)格的書寫；最后，她通過對人物和食物關(guān)系的描述，讓人們進一步感受中國傳統(tǒng)烹飪技藝和飲食文化。李子柒以普適性的飲食題材和傳統(tǒng)工藝、服飾、鄉(xiāng)村景觀等各類豐富的中國傳統(tǒng)意象與文化符號作為短視頻主題，通過視聽元素，為人們營造一種在場感與參與感［5］，

讓人們獲得在場式的審美體驗。李子柒的短視頻內(nèi)容既引起了現(xiàn)實身處鄉(xiāng)村的大眾的共鳴，也符合城市大眾或外國人對中國鄉(xiāng)村詩意生活的幻想，呈現(xiàn)了一個詩意的中華田園烏托邦景觀。

李子柒與張同學(xué)的火爆出圈不僅因其視覺內(nèi)容上的詩意表達，更因其為在城鎮(zhèn)化背景下打拼的人們提供了精神世界的寄托。他們短視頻中的鄉(xiāng)土符號帶給人們一種歸屬感，為人們的精神世界帶來強烈的慰藉。此類短視頻也喚醒了人們內(nèi)心溫暖的情感需求，讓大眾實現(xiàn)短暫的“云歸鄉(xiāng)”，這也正是鮑德里亞所述的數(shù)字時代所為我們構(gòu)建的“超真實”世界。

四、結(jié)語

在短視頻這一文化生態(tài)中，其顯示的規(guī)律與整個網(wǎng)絡(luò)文化大背景相符合。就內(nèi)容而言，各大短視頻平臺通常每隔一段時間就會出現(xiàn)爆款短視頻。而在“注意力經(jīng)濟”發(fā)展背景下，短視頻創(chuàng)作者較難保持長久的高質(zhì)量內(nèi)容輸出。除此之外，短視頻創(chuàng)作者中有部分用戶為獲取流量生產(chǎn)同質(zhì)化內(nèi)容，這種創(chuàng)作方式是導(dǎo)致人們產(chǎn)生視覺疲勞的主要因素。目前，網(wǎng)絡(luò)治理相關(guān)部門在與部分短視頻平臺協(xié)同合作下已經(jīng)出臺相關(guān)政策與措施，例如，抖音平臺的封號等監(jiān)管機制，對短視頻生態(tài)的優(yōu)化能起到較大作用。同時，藝術(shù)創(chuàng)作永遠離不開創(chuàng)新，短視頻創(chuàng)作者應(yīng)在藝術(shù)與技術(shù)上加強創(chuàng)新，推出更多高質(zhì)量短視頻。

在這個高速運轉(zhuǎn)的世界，視覺文化以其特有的方式滲透到人類社會生活的方方面面。從藝術(shù)表達的視覺化到日常生活的視覺化，人們以不同的方式參與其中。視覺文化以其獨有的特性影響人類社會生活中個體與社會之間的互動關(guān)系，建構(gòu)人類社會的形態(tài)與秩序［6］。鮑德里亞與麥克盧漢都把媒介當(dāng)作一種會給社會帶來深刻變革的技術(shù)手段，在當(dāng)下來看，是有一定預(yù)言意義的，因為短視頻已經(jīng)帶來了視覺文化的又一次變革。

［參考文獻］

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［6］周宣辰，程倩.視覺文化視域下青年短視頻消費的文化反思［J］.學(xué)習(xí)與實踐，2021（03）：118-124.