賽珍珠《大地》中阿蘭形象的神話原型解讀

馮田田

【摘要】《大地》是諾貝爾文學(xué)獎得主賽珍珠于1931年發(fā)表的長篇小說，通過講述20世紀(jì)初中國農(nóng)民與土地變遷的故事，揭示了舊時代的中國農(nóng)民艱難困苦的生活以及對土地堅定不移的追求。本文主要運用原型批評理論解讀小說《大地》中女主人公阿蘭的形象，通過分析各種原型意象，豐富了其作品的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】阿蘭；《大地》；原型；賽珍珠

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）22-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.001

賽珍珠（Pearl S.Buck，1892-1973）是美國文學(xué)史上著名的小說家、人權(quán)和女權(quán)活動家，也是唯一同時獲得諾貝爾獎和普利策獎的女作家，她的作品被譯成145種語言，是作品流傳語種最多的美國作家。賽珍珠出生于美國，然而僅在出生四個月后，就隨著身為傳教士的父母來到中國，定居在中國鎮(zhèn)江，并于婚后搬到安徽宿州居住。賽珍珠在中國生活了將近四十年，對中國的風(fēng)土人情、歷史文化有著濃厚的興趣和極為特殊的感情。她把漢語看作是自己的第一語言，并將四大名著之一的《水滸傳》譯成英文在全球范圍內(nèi)出版。她的長篇小說《大地》 （The Good Earth）一經(jīng)出版，立即在全世界引起了熱烈反響，其獨特的視角、優(yōu)美的語言使該書連續(xù)兩年穩(wěn)居暢銷榜冠軍，并于1932年獲得普利策小說獎；1938年，她在文學(xué)方面的杰出成就獲得諾貝爾獎委員會的認(rèn)可，成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的美國女性。不尋常的童年生活和多年的在華經(jīng)歷奠定了她為時代變遷中的中國女性寫作的基礎(chǔ)。

《大地》以20世紀(jì)初的中國為背景，這一時期，許多農(nóng)民主要靠土地維生。故事開始于男主人公王龍與女主人公阿蘭的大婚之日，講述了阿蘭一家人從一無所有到成為富農(nóng)的故事。故事中的黃氏家族是一個居住在城鎮(zhèn)里富有的地主，阿蘭結(jié)婚前就一直在那里做丫鬟。阿蘭雖沉默寡言，但吃苦耐勞，頑強堅韌。由于黃氏族人吸食鴉片、過度消費、無節(jié)制的借貸等原因，黃氏家族逐漸衰落。與此同時，通過王龍和阿蘭的努力，他們慢慢賺到足夠的錢，并一塊一塊地從黃家買地，通過他們踏實、勤懇地耕耘和付出，生活逐漸富裕起來。然而，當(dāng)王龍終于能夠養(yǎng)家糊口時，他卻大肆揮霍，并愈發(fā)嫌棄自己的糟糠之妻阿蘭不夠貌美，另娶了一位妓女荷花當(dāng)姨太太。隨著時間的推移，阿蘭身體愈發(fā)虛弱，最終與世長辭。后來王龍也老了，他唯一的愿望就是守住在他看來最為寶貴的土地，但他的孩子們卻為了爭奪財富而爭吵不休，不顧父親的意愿，計劃賣掉他的土地。在這部小說中，賽珍珠以其特有的雙重文化背景對阿蘭的命運和遭遇作了極為細(xì)膩的描寫。本文將借助弗萊的原型批評理論，分析阿蘭的人物形象塑造，探究在當(dāng)時的背景下，阿蘭悲慘命運的必然性。

一、神話原型理論

神話原型批評來源于現(xiàn)代人對早期人類文明以及人類共同心理結(jié)構(gòu)的深刻探索，是以人類學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的一種文學(xué)批評理論。英國人類學(xué)家詹姆斯·弗雷澤（J.G.Frazer在其著作《金枝》 （The Golden Bough）中通過研究全世界不同范圍的巫術(shù)原理、祭祀儀式和神話故事，發(fā)現(xiàn)即使不同的文化背景，有些祭祀儀式和神話傳說也具有高度相似性。（程愛民，2000：68）繼弗雷澤研究之后，從神話傳說和儀式的角度研究文學(xué)作品逐漸發(fā)展成為一種風(fēng)氣。瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格（C.G.Jung）在西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的個人無意識學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了“集體無意識”學(xué)說，榮格認(rèn)為集體無意識是種起源于個體經(jīng)驗的深層次體驗，集體無意識的存在借助于其外化的形式表現(xiàn)，是一些在夢、宗教、文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象，后來被榮格命名為“原型”（archetype），“原型”是集體無意識的具體體現(xiàn)。較早將神話原型批評理論應(yīng)用到文學(xué)領(lǐng)域的是英國批評家莫德·鮑特金（Maud Bodkin），她在其巨著《詩歌中的原型模式——想象的心理學(xué)研究》 （Archetypal Patterns in poetry：psychological studies of Imagination）中使用了“原型模式”（archetypal patterns）這一詞。鮑特金創(chuàng)造性地將榮格的“集體無意識”學(xué)說和“原型”理論加以利用，使其成為一種分析文學(xué)作品的批評模式，引領(lǐng)了文學(xué)研究的新時代。

原型批評最重要的創(chuàng)始人是加拿大批評家諾斯羅普·弗萊（Northrop Frye），他以詹姆斯·弗雷澤和卡爾·榮格為基礎(chǔ)，特別是以卡爾·榮格的“集體無意識”理論為基礎(chǔ)，直接將神話研究方法運用到文學(xué)中。鮑特金的原型模式詩歌作為原型文學(xué)批評主題的第一部作品，將榮格的“集體無意識”“原型”和“意象”運用到文學(xué)中，而諾斯羅普·弗萊則將原型文學(xué)批評轉(zhuǎn)化為純粹的文學(xué)術(shù)語。1957年，弗萊的代表作《批評的解剖》 （Anatomy of Criticism）發(fā)表，該書被視為神話原型批評的根基。在書中，他認(rèn)為文學(xué)作品有五種基本模式：神話、浪漫傳奇高級模仿、低級模仿和諷刺。原型結(jié)構(gòu)可以存在于四種基本的神話中：傳說、喜劇、悲劇和諷刺，分別對應(yīng)春、夏、秋、冬四個季節(jié)。弗萊系統(tǒng)地創(chuàng)立了以神話原型為導(dǎo)向的文學(xué)批評理論，為加拿大乃至世界文學(xué)理論的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。如今，神話原型批評已經(jīng)發(fā)展為一種包含心理學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)派的文學(xué)批評模式，是西方社會最具影響力的文學(xué)批評模式之一。

二、大母神原型

大母神（The Great Mother）特指起源于父系社會之前的最大神靈，泛指各類或善良或邪惡的女神，在原型批評中指兼具創(chuàng)造性與毀滅性雙重特質(zhì)的女性人物。大母神具有兩面性，它的積極面“是母性關(guān)懷和憐憫，是女性神奇的權(quán)威，是超越理性的智慧和精神升華，是任何有益的本能或沖動，是所有寧靜的事物，所有具有呵護(hù)、維護(hù)作用的事物以及所有有助于成長和繁衍的事物”；消極面則“蘊涵一切秘密的、暗藏的、黑暗的事物；深淵，死者之地，任何會吞噬、誘惑、毒害的東西，像命運一樣恐怖和無法逃避的事物。”（陳璐，2016：57）

基于原型批評，大母神的積極方面常與生命、溫暖、營養(yǎng)、保護(hù)、生育、成長、豐富相關(guān)。以各種形式出現(xiàn)的大母神形象中，最為顯著的特征是保護(hù)她具有神性的兒子以及身為王的夫君。在《大地》中，阿蘭的人物形象塑造與神話中的地母形象如出一轍，因此，阿蘭可以看作是大母神的原型。賽珍珠在故事中對阿蘭外形的描寫則是： “你看她那強壯的身體和方方正正的臉頰。她會在田間為你耕地、抽水、做你想要她做的一切。她不漂亮，但她并不需要……”小說中，王龍對阿蘭的第一印象是“一個高大結(jié)實的女人”“聲音很好，顯得脾氣也很好”。她嫁給王龍以后，每天都起得很早，給公公和丈夫燒水、做飯、打掃房子，盡到了妻子的本分。另一方面，大母神養(yǎng)育了世間萬物，因此也被認(rèn)為是強大的孕育能力的體現(xiàn)。小說中，阿蘭無疑是地母的化身，她生了五個孩子：三個兒子和兩個女兒。而且她的每一次生育都能自己照顧自己，不用他人操心，甚至剛生完孩子就下地干農(nóng)活。在王龍大富大貴，從黃家買下更多土地之后，“阿蘭仍舊在屋子里工作，給每人做新衣服和新鞋，她還為每張床鋪上花布，里面塞滿了溫暖的棉花。”甚至在生活水平越來越好之后，阿蘭依然專心做家務(wù)，毫無怨言地照顧著一大家子人。無論多么困難，她總是樂觀向上，盡最大努力保住家人，努力讓家人渡過難關(guān)。

此外，根據(jù)原型批評理論，大母神的消極方面常與黑暗、危險、毀滅、死亡等聯(lián)系在一起。小說中描寫到，在饑荒之年，食不果腹的阿蘭為了不讓自己的孩子忍饑挨餓，竟狠心親手掐死了自己剛出生的女兒。在這一過程中，阿蘭也未表現(xiàn)出任何猶豫，似乎這一決策早已經(jīng)過深思熟慮。在得知女兒已死的消息后，王龍感到深深的痛苦和絕望。另外，當(dāng)全家逃亡到南方，因貧窮無法返鄉(xiāng)時，阿蘭卻想把女兒賣給別人換取錢財。但是王龍沒有同意，作為父親，他寧愿自己一生漂泊都不愿意賣掉自己的孩子。賽珍珠在小說中多次描寫了王龍對待子女慈愛和關(guān)心的態(tài)度，這更加凸顯了阿蘭的殘忍和冷漠。由此看出，阿蘭在特定情況下對自己孩子表現(xiàn)出的兇狠與惡毒正對應(yīng)了大母神的消極方面。綜上，阿蘭具有兩面性，因此可以看作是大母神的原型。

三、“替罪羊”原型

“替罪羊”（Scapegoat）字面意思是以羊替罪，羊是古代祭祀和儀式中不可或缺的祭品，除了被人拿來獻(xiàn)祭，還承擔(dān)了替罪的任務(wù)。根據(jù)原型批評理論，替罪羊與部落或國家的福祉息息相關(guān)，必須為人民的罪孽而死，使大地恢復(fù)生機。人們通常會選擇兒童或婦女作為替罪羊的目標(biāo)，因為他們是社會中的弱勢群體。在《大地》中，悲慘的阿蘭是犧牲的替罪羊的原型。阿蘭是個文靜勤勞的女人，還沒來王龍家就已經(jīng)吃了不少苦頭。在饑荒之年，她們一家為了活命，從山東老家一路乞討到南方。最后，她的父親為了得以生存，不惜將她賣為奴隸，用換來的錢回到山東老家。因此她從十歲就開始在地主黃家做丫鬟，直到嫁給了王龍。由此可以看出，她從小就是父母的犧牲品，犧牲了自己的一生，只為解救自己的家人。作為一個丫鬟，她要伺候黃家一家子人，因為長相不討喜，她沒少挨主人的責(zé)罰。她的婚姻也是被包辦的，她沒有選擇的權(quán)利，只能被動地做了王龍的妻子。在她嫁給王龍后，生活也沒有因此變好，即使懷孕了，她也依然要為全家做飯和做農(nóng)活。她努力工作養(yǎng)家糊口，但仍然受到丈夫的傷害。在王龍眼里，“她的五官太大了，沒有任何美感或光芒。”他帶走了兩顆原本屬于阿蘭的珍珠，并將它們制成耳環(huán)送給了后來他的第二任妻子。盡管阿蘭非常不滿和怨恨，但她仍然保持沉默，選擇順從丈夫。在王龍富裕后，就開始厭惡阿蘭，娶了年輕貌美的小妾。后來在她病危的時候，當(dāng)她得知醫(yī)生要收取五百元治療費，她虛弱地說：“不，我的生命不值那么多錢，可以花這么多錢去買一塊好地。”當(dāng)她瀕臨死亡，她想到的也只是她的家人，而不是她自己。由此可以看出，阿蘭悲慘的一生體現(xiàn)了中國封建社會對女性的壓迫和歧視，阿蘭就是被用作供奉的“替罪羊”，她不得不將自己禁錮在牢籠之中。

四、佩內(nèi)洛普原型

阿蘭是一個溫柔賢惠的女人，她對家庭做出了很多貢獻(xiàn)，對丈夫很忠誠。佩內(nèi)洛普（Penelope）也是一個忠誠的好妻子，她們有很多共同點。在希臘神話中，奧德修斯 （Odysseus）是希臘半島西南邊伊大卡島（Ithaca）的國王，他的妻子佩內(nèi)洛普是一個善良而負(fù)責(zé)任的女人。在特洛伊戰(zhàn)爭期間，奧德修斯離開家遠(yuǎn)征特洛伊十年，歸途中又在海上漂泊了十年，歷經(jīng)了萬般艱險。在奧德修斯失蹤后，大家都以為他死了，權(quán)貴們?yōu)榱藫寠Z伊薩島統(tǒng)治者的權(quán)力，紛紛向他的妻子佩內(nèi)洛普求婚，而佩內(nèi)洛普拒絕了所有求婚者，以為公公編織壽衣為借口拖延，織好就拆掉，一直期盼著丈夫還活著，并能夠平安歸來。故事的最后，奧德修斯歷經(jīng)百般磨難終于如愿回到自己的國家，一家人共同攜手把所有在他家里恣意妄為的求婚者殺死，最終夫妻得以團(tuán)聚。小說中，阿蘭就是這樣的女人，她嫁給王龍后，為家庭付出了很多。作為女人，她給王龍生了五個孩子；作為妻子，她對丈夫極其忠誠，絕對服從。當(dāng)王龍責(zé)備她穿得又臟又邋遢時，她沒有反駁，只是低聲下氣地看著丈夫，不知道該怎么辦。當(dāng)她的家庭逐漸富裕，丈夫卻想娶小妾，她只能默默忍受著悲傷和痛苦。賽珍珠在她的小說中這樣描述當(dāng)時的情形：“最后，阿蘭突然大哭起來，他以前即使在她餓了或者任何時候都從未見她哭過。我給你生了兒子，我給你生了兒子……”在某種程度上，阿蘭就是佩內(nèi)洛普，她是個順從的女人，沒有勇氣挑戰(zhàn)男人在那個封建時代的地位。

五、結(jié)論

綜上所述，《大地》通過清晰優(yōu)美的語言講述了一個簡單而動人的故事，使讀者產(chǎn)生了巨大的情感共鳴。同時，這部被稱為“農(nóng)民史詩”的巨著也讓許多西方社會的讀者對中國有了一定的了解。賽珍珠創(chuàng)造性地利用了神話，通過對阿蘭一家酸甜苦辣生活經(jīng)歷的敘述，表達(dá)了對舊中國農(nóng)民，尤其是封建社會女性的深切關(guān)懷。本文試著借助原型批評理論，對女主人公阿蘭的原型意象進(jìn)行分析，豐富了小說的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]Buck，Pearl S.The Good Earth[M].New York： John Day Company，1931.

[2]Chen，Lu.The Great Mother Archetype in Pearl S.Bucks The Good Earth[D].Wuhan：Hubei University，2014.

[3]Guerin，W.L.，et al.A Handbook of Critical Approaches to Literature[M].Oxford：Oxford University Press，1999：158-191.

[4]陳璐.賽珍珠《大地》中的大母神原型解讀[J].北方文學(xué)，2016，（26）：56-58.

[5]程愛民.原型批評的整體性文化批評傾向[J].外國文學(xué)，2000，（05）：67-74.

[6]程建鋒.賽珍珠《大地》中神話原型的探究[J].科技信息，2009，（04）：71.

[7]弗雷澤.金枝[M].耿麗譯.重慶：重慶出版社，2020.

[8]關(guān)哲姝.西方作家眼中的中國形象——以賽珍珠的《大地》為例[J].今古文創(chuàng)，2021，35（02）：6-8.

[9]榮格.榮格文集[M].馮川等譯.北京：改革出版社，1997.

[10]賽珍珠.大地三部曲[M].王逢振譯.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[11]蘇小青.對中國農(nóng)民的原生態(tài)描述——賽珍珠《大地》中的思想傾向分析[J].理論視野，2018，（12）：62-64.

[12]袁加儒.中國女性的悲歌與頌歌——跨文化視角下解讀賽珍珠《大地》中的阿蘭[A].廈門大學(xué)外文學(xué)院第九屆研究生學(xué)術(shù)研討會[C].廈門：廈門大學(xué)外文學(xué)院，2016.

[13]趙東.西方視角下的東方神話——解讀賽珍珠的《大地》[J].重慶文理學(xué)院報學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，（02）：95-97.

[14]周玲麗.賽珍珠筆下的中國形象構(gòu)建研究[D].江蘇師范大學(xué)，2018.