唐代蓮花視覺圖像下的文化互溢研究

摘要：蓮花紋樣是我國古代傳統植物紋樣之一，因蓮花高潔優雅的精神品格和吉祥的寓意得到人們的喜愛。唐代的社會背景和技術文明進一步展現了中國本土的圖像認知，進而形成了清新自由的蓮花紋樣。蓮花紋樣在唐代得到了廣泛應用，從圖像表現可以看出，其在這段時期多采用寫實的藝術手法，但是在佛教及世俗化發展的過程中，蓮花紋樣也發生了諸多變化，其開始摒棄對自然紋樣的再現，展現出高度概括化、圖案化、裝飾化的傾向。南北朝時期佛教造像紋飾那種異域感隨著文化帶和時空維度的轉變，到唐代逐漸消退，反映出唐代的人們對蓮花紋樣的審美觀念轉變。文章分析了蓮花紋樣在不同藝術載體上的視覺呈現效果，感受其深厚的文化意蘊，從而描述蓮花紋樣的動態流變，能看出唐代蓮花紋樣面向自然的新氣象。其反映了國家強盛富足以及民族文化自信，在整體上體現出中華美學的風貌及特征，其視覺呈現的轉變見證了中外文化互溢。唐代蓮花紋樣大氣雍容，花瓣舒展，顏色明艷，具有旺盛的生命力和動感，洋溢著時代精神，彰顯了大國風范。

關鍵詞：唐代；蓮花紋樣；視覺圖像；文化互溢

中圖分類號：J522.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）07-0-03

0 引言

蓮花紋樣的本土化趨勢在唐代進一步加深，但外來藝術元素與風格較為明顯。隨著唐代生產力的提升和經濟的繁榮，蓮花紋樣轉變為更具社會化象征性的文化符號，這奠定了蓮花紋樣的世俗化走向。唐代的蓮花紋樣具有大國審美氣質，具有“情”與“滿”的藝術特征，蓮瓣造型趨近圓形，充滿內在的結構張力，側面展現了大唐盛世中人們的精神面貌和審美趣味。

1 唐代蓮花紋樣的文化溯源

1.1 時代背景

唐朝是我國封建社會高度發展的時期，政治的開明和經濟的繁榮，使人們的意識得到了解放，唐代文化藝術的繁榮使裝飾藝術開始面向自然、面向生活。文人騷客青睞蓮花及其紋樣，以詩詞賦予蓮花豐富的文化內涵，這是唐代蓮花紋樣清新自由的重要原因。

唐代的大一統拓展了多元文化融合的路徑，而蓮花紋樣再次見證了文化的交流，中國文化不斷外溢與回流。當時，佛教在印度本土式微，卻在中國得到了空前發展。尤其是凈土宗和密宗的成立，使蓮花紋樣在大眾中得到傳播，這也是唐代蓮花紋樣廣受喜愛的原因之一。唐釋一行《大日經疏》卷十五記載：“如世人以蓮華為吉祥清凈，能悅可眾心。今密藏中，亦以大悲胎藏，妙法蓮華，為最秘密吉祥。”［1］由此可以看出，唐代的佛教呈現出多教并融的狀態，中國佛教開始在原有觀念的基礎上，獲得本土化的見解［2］。

1.2 文化內涵

《楚辭》中有“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”［3］，《詩經·澤陂》中有“彼澤之陂，有蒲有荷”［4］，蘊含了早期人們對蓮花視覺圖像藝術樣態的態度。春秋戰國時期，蓮鶴方壺中的蓮花造型展現了中國傳統植物紋樣——蓮花紋樣。在漢代以前，蓮花紋樣裝飾是司水神的圣物，運用五行之說，具有壓火之意。隨著印度蓮花藝術的傳入，其具備了生死與輪回的意蘊，融合了外來文化和內在文化。

在唐代，隨著佛教的興盛，蓮花紋樣意蘊逐漸多元化。在佛教文化中，蓮花是孕育一切生命的圣物，是一個極具創生意味的意象［5］。意象本身就有某種文化意蘊上的自足性，其視覺圖像能直達人心，傳達意味［6］。除古印度之外，蓮花圖像符號還成為中亞、古埃及等古代地域文化的媒介，可見其視覺構成元素的象征化與功能化［7］。唐代科舉制度發展，文人階層壯大，蓮花深受儒生的喜愛，蓮花的高潔雅致與超凡脫俗符合文人雅士的品位。在佛理上，蓮花的視覺意蘊和佛像的宗教神韻不謀而合。

2 唐代蓮花造型的藝術特征

唐代裝飾紋樣從以動物紋樣為主轉變為以蓮花紋樣等植物紋樣為主。蓮花紋樣自唐代開始趨向世俗化，在中國本土被廣泛接受，這表明蓮花紋樣在中國有了更加堅實的文化基礎。

2.1 蓮花與工藝美術相結合

銅鏡是本土器物，在唐代佛教儀式中作為明器。在銅鏡上使用蓮花紋樣是蓮花紋樣本土化創新的象征，展現出了蓮花紋樣的魅力與作為佛陀的象征。人們希望通過求神拜佛免受地獄之苦，來世投胎到富貴人家，而蓮花正是佛教文化中的特殊象征物，可見蓮花紋樣對世俗生活的影響。其中最典型的銅鏡裝飾紋樣是團花紋樣（見圖1），寶相花也是一種象征意義上蓮花的變形團花紋樣。初唐時期，工匠將蓮花紋樣與西域文化元素融合，中西合璧，創造出寶相花?！皩毾唷币辉~出自“金資寶相，永藉閑安，息了心火，終焉游集”。因為本土化，寶相花紋樣主要由蓮花和忍冬紋樣組合而成，同時參考了牡丹花、菊花的造型。而鳳鳥紋、蟠龍紋的廣泛運用，使漢墓器物的紋飾充滿了流動、飄逸的美學效果。中國古代的龍、鳳、鹿等形象既能體現墓主人的尊貴身份，又有引魂升天、指引靈魂道路的含義。此時用蓮花紋樣代替，有指引墓主人到達西方極樂世界的寓意。

2.2 蓮花與建筑藝術相結合

蓮花紋樣憑借特有的融合性，深刻影響了中國建筑紋樣。柱礎是中國傳統建筑中的重要一環，是柱子的基石，類似蓮花座。隨著蓮花紋樣在南北朝的傳播，蓮花柱礎出現，既具有美感，又具有實用性。唐代蓮花紋樣柱礎裝飾主要是覆仰蓮瓣（見圖2），并且蓮花柱礎體型在唐代較為矮平，礎頂收縮于柱櫍，其蓮瓣碩大寫實且富于變化，蓮瓣稍微拱起，每個蓮瓣上有小小的蓮花來裝飾，多層次疊加，形象較簡單，多年后仍保留著覆蓮柱礎的厚重感［8］。唐代蓮花紋樣線條內收之氣明顯［9］，追求圓潤，有些中心還加以花蕊式紋樣，展現了中國建筑傳統美學理念中的對稱式美學。而八瓣蓮花紋樣團花造型的結構定式有多時期的特征［10］，由此可以看出中國本土文化對外來文化的包容。這種團花造型的蓮花紋樣和太陽的光芒相似，此說法最早來源于古埃及，這種團花造型的蓮瓣形體瘦長，像太陽發出的光芒［11］，遵循中國傳統圓滿的構圖形式，展現了泱泱大國的文化自信及中國傳統美學的思想境界。

3 唐代蓮花紋樣的佛教印跡

敦煌唐代石窟藝術的輝煌，得益于絲綢之路的發展，其是中國唐代佛教興盛的最佳體現。唐代敦煌蓮花圖像最重要的兩個特征便是轉化和引入。轉化是將原來的花瓣轉變為桃形瓣、寶相紋、云氣紋等中原元素。引入異域的元素如粟特、薩珊風格的葡萄紋和石榴紋，與傳統圖像語匯交融，形成了本土化的新圖案。文化的交融賦予了本土化的蓮花紋樣新的藝術美學和文化意蘊。例如，唐代的卷草紋在佛教中和植物紋樣結合，形成纏枝卷草紋，中間有蓮花、葡萄葉等，似花非花［12］。

3.1 蓮花體系圖像

蓮花體系圖像展現了外來文化與中國本土社會意識形態的交融。善業泥是玄奘從印度歸國后仿效印度所作（見圖3），“善業”指個人積善的行為，它是將和好的泥土壓印在木模或銅模上，取出陰干后，低溫燒造而成［13］。從整體圖像可以看出枝蔓生長，形成同根的多枝蓮，整個便形成了蓮花譜系；蓮花上有諸佛，佛陀與菩薩弟子們或站或坐的蓮花臺座，相當于一個蓮花譜系。唐代圖形造像的主次，象征著封建社會的等級制度，這與唐代大一統有直接的關系。在外來文化與中華文明交融的過程中，本土傳統裝飾幾乎強勢貫穿始終。

敦煌三二二窟，阿彌陀佛三尊五十菩薩，觀經經變，其傳承了舍衛城大神變，它的蓮花圖像具有系統性。佛像表現形式各不相同，說明唐代的佛像表現形式多樣，而主位佛像的蓮花座具有典型性（見圖4左上），佛陀即誕生在蓮花之上，蓮花座底部有卷草紋進行托頂，部分學者認為這是蓮花座的一部分，也是蓮花座的來源，因為有它才有蓮花座的誕生，也有學者認為底部是世界的緣起——茫茫大海［14］，由此可見蓮花在佛教中地位崇高。之后，唐代的圖形造像會用有一定規律、反復有節奏的線條來表現同根而出的多枝蓮，蓮花上各有化佛，行往坐臥而成佛嚴，佛陀與菩薩弟子們或站或坐的蓮花臺座，分為仰蓮、覆蓮兩種，可以從中感受到主次、等級觀念。

3.2 個像蓮花圖像

在敦煌莫高窟中的三二九窟（見圖4左下），石窟的藻井裝飾紋樣中蓮花紋樣最具代表性。蓮花代表蘊含生死及輪回的佛教文化，與讓人引魂升天的思想觀念有部分重合。蓮花紋樣以團花向八方盛開，蓮瓣碩大，這也是唐代蓮花紋裝飾區別于其他朝代的重要特征之一。蓮花花心呈五色法輪狀，蓮瓣勻稱和諧，對稱且線條流暢、富有節奏，外層四周角上各掛有一蓮花。藻井井心以藍色作底，中間是在藍天下漫舞的飛天，周圍有白色祥云環繞著她們。在漢代，蓮花紋樣具有壓火之意，因此作為天花藻井。折枝蓮是蓮花紋樣中較為特殊的存在（見圖4右）。折枝蓮是蓮花朵、枝頸的組合圖式，斷枝猶如折下的花枝，一般會呈現出靈動的動勢。但是折枝蓮花視覺圖像比較單一，通常是次位菩薩手持折枝蓮花，作風寫實、清新明快，佛教蓮花紋樣在唐代進入鼎盛時期，技法與審美都展現了漢文化的精華。這種折枝蓮的構圖方式深深影響了唐代工藝美術的裝飾方式，許多唐代瓷器都采用兩枝或多枝折枝蓮進行裝飾，并且形成了留白空間。

4 結語

唐代人們對蓮花紋樣的審美意識與蓮花本身的品格有一定的聯系，因此蓮花圖像成了中國傳統文化的重要載體。在文化性與思想性上，蓮花視覺圖像及其所象征的佛教思想理念與我國具有主觀性的社會文化體系及民風民俗具有契合性。隨著蓮花紋樣與我國傳統文化藝術的融合發展，蓮花紋樣融合了更深層次的民族品格的集體意識與東方美學的視覺感受，展現著中華民族的文化情懷。

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作者簡介：周濛（1999—），女，江蘇鹽城人，碩士在讀，研究方向：美術史（明清美術）。