米芾與趙孟頫書(shū)學(xué)思想比較研究

摘要：米芾與趙孟頫是魏晉古法的忠實(shí)崇拜者，他們推崇魏晉古法，特別是對(duì)“二王”情有獨(dú)鐘。米芾和趙孟頫與中國(guó)書(shū)法史上眾多追求“自外功”、倡導(dǎo)“文人氣”的書(shū)法家不同，他們都是著名的技術(shù)型書(shū)法大師，他們的書(shū)法都具有一定的唯美主義傾向，而這些趨同性使后世常常將兩人聯(lián)系在一起?；诖?，文章通過(guò)對(duì)米芾與趙孟頫書(shū)學(xué)思想的比較與分析，指出二者的書(shū)學(xué)思想具有一定的相似性，同時(shí)，他們?cè)跉赓|(zhì)、人格以及所處特殊時(shí)代背景的影響下，書(shū)學(xué)思想必然會(huì)產(chǎn)生一定的差異。例如，米芾與趙孟頫對(duì)唐書(shū)的態(tài)度不同：米芾對(duì)唐書(shū)持全盤(pán)否定的態(tài)度；趙孟頫則更為辯證地看待唐楷，在否定顏真卿、柳公權(quán)等人的楷書(shū)的同時(shí)，肯定了虞世南、褚遂良等人的楷書(shū)，認(rèn)為他們的楷書(shū)有法可取。另外，米芾與趙孟頫對(duì)書(shū)法“法度”的理解也存在差異。米芾雖然提倡恪守晉法，但仍屬于宋四家中的“尚意”一派。米芾的書(shū)法追求天真自然的妙境，推崇“無(wú)刻意故作乃佳”的書(shū)寫(xiě)理念，追求率意而書(shū)，任情緒自然抒發(fā)。趙孟頫則在時(shí)代背景的影響下，提倡“魏晉法度”的全面回歸，提出了“用筆千古不易”的觀點(diǎn)，是“法度”的忠實(shí)擁護(hù)者。

關(guān)鍵詞：米芾；趙孟頫；書(shū)學(xué)思想；書(shū)法

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）09-0-03

0 引言

米芾與趙孟頫是中國(guó)書(shū)法史上繼承并發(fā)展“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之）書(shū)風(fēng)的帖學(xué)大師。作為中國(guó)書(shū)法的領(lǐng)軍人物，他們不僅為中國(guó)書(shū)法貢獻(xiàn)出了諸多經(jīng)典的法帖，還在書(shū)法理論方面大有建樹(shù)，兩人在中國(guó)書(shū)法的歷史長(zhǎng)河中有不可磨滅的貢獻(xiàn)。直至今日，這些書(shū)論對(duì)人們了解中國(guó)的書(shū)法文化還發(fā)揮著巨大的作用。本文通過(guò)對(duì)比研究米芾與趙孟頫的書(shū)論，探討兩人在書(shū)學(xué)思想方面的諸多聯(lián)系與區(qū)別。

1 米芾與趙孟頫的書(shū)法審美觀：魏晉風(fēng)韻，尊崇“二王”

米芾與趙孟頫書(shū)學(xué)思想的關(guān)聯(lián)性在于擁有相似的書(shū)法審美觀。米芾與趙孟頫都極為崇尚魏晉風(fēng)流，推崇“晉人格”，特別是對(duì)“二王”給予了極高的評(píng)價(jià)。

米芾將魏晉風(fēng)流作為書(shū)法的終極目標(biāo)，魏晉書(shū)法遒邁的風(fēng)度氣韻正是米芾“天真平淡，率意自然”書(shū)法藝術(shù)追求的源頭。他對(duì)“晉人格”的追求，體現(xiàn)在他的書(shū)法實(shí)踐和鑒賞收藏中。他執(zhí)著于對(duì)“二王”書(shū)跡的收藏，還將自己收藏書(shū)畫(huà)的書(shū)齋命名為“寶晉齋”。書(shū)法史中的“晉人格”的概念就來(lái)源于米芾《論草書(shū)》中的“草書(shū)若不入晉人格轍，徒成下品”。這則書(shū)論充分體現(xiàn)了米芾對(duì)“晉人格”的推崇，在他的眼中，如果一個(gè)人的草書(shū)沒(méi)有晉人的風(fēng)韻，那么這樣的書(shū)法作品自然不能稱(chēng)為上品。與此同時(shí)，米芾在《書(shū)史》中評(píng)價(jià)王羲之的《稚恭帖》“筆鋒郁勃，揮霍濃淡，如云煙變怪多態(tài)”［1］。他認(rèn)為王羲之的《稚恭帖》風(fēng)姿綽約，筆勢(shì)瀟灑流美，如流云輕煙般變幻莫測(cè)。在“二王”中，米芾對(duì)王獻(xiàn)之更加情有獨(dú)鐘，他認(rèn)為“子敬天真超逸，豈父可比也”。他評(píng)價(jià)王獻(xiàn)之的《十二月帖》，“運(yùn)筆如火箸畫(huà)灰，連屬無(wú)端末，如不經(jīng)意，所謂一筆書(shū)，天下子敬第一帖也”。王獻(xiàn)之“如不經(jīng)意”的書(shū)風(fēng)，正是米芾窮盡一生所追求的平淡天真之趣。這種對(duì)“振迅天真，出于意外”的追求貫穿了米芾的書(shū)學(xué)生涯，也成為米芾書(shū)法理論的鮮明標(biāo)志。

趙孟頫同樣對(duì)魏晉的書(shū)法推崇備至，更是獨(dú)崇“二王”。他在《識(shí)王羲之七月帖》中談道：“右軍之書(shū)，千古不磨……（《七月帖》）二十有九字，圓轉(zhuǎn)如珠，瘦不露筋，肥不沒(méi)骨，可云盡善盡美者矣！”［2］他認(rèn)為王羲之的書(shū)法一揮而就，宛若天成，其中的風(fēng)韻歷經(jīng)千古而不滅。同時(shí)，其繼承了唐太宗的觀點(diǎn)，稱(chēng)王羲之的書(shū)法做到了“盡善盡美”。這種以奉王羲之的書(shū)法為書(shū)法藝術(shù)最高標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度，在趙孟頫《閣帖跋》中更為明顯。他表示，“右將軍王羲之總百家之功，極眾體之妙，傳子獻(xiàn)之，超軼特甚，故歷代稱(chēng)善書(shū)者必以王氏父子為舉首”。趙孟頫認(rèn)為，“二王”是書(shū)法藝術(shù)的集大成者，更是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的巔峰。因此，趙孟頫力倡學(xué)習(xí)“二王”的書(shū)法。他將《蘭亭序》奉為至寶，每讀必跋，再而三四。他指出，“昔人得古刻數(shù)行，專(zhuān)心而學(xué)之，便可名世。況《蘭亭》是右軍得意書(shū)，學(xué)之不已，何患不過(guò)人耶”，可見(jiàn)《蘭亭序》在他心中的地位之高。他對(duì)“二王”的推崇在王蒙的《跋趙孟頫蘭亭十六跋》中得到了肯定。王蒙曾論道：“自永和九年，至于今日凡千有余歲，其間善書(shū)入神者，當(dāng)以王右軍為第一。”因此，趙孟頫終其一生都高舉“復(fù)古”的大旗，且以恢復(fù)“二王”的魏晉古法為己任，這對(duì)元代以及后世的書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2 米芾與趙孟頫書(shū)法取法觀：師法魏晉，千古不易

米芾與趙孟頫的書(shū)法皆取法魏晉。米芾人稱(chēng)“集古字”，浸潤(rùn)于傳統(tǒng)，為日后的書(shū)法創(chuàng)作打下了深厚的基礎(chǔ)。他取法魏晉，在不斷臨摹中上下求索，逐漸領(lǐng)悟了書(shū)法藝術(shù)的奧妙，從而使自己的書(shū)法實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。米芾書(shū)法中極具特色的“蟹爪勾”便取法于王羲之。在《馮承素摹蘭亭四跋》中，鄒文就談到“殊字具蟹爪形，挑腳帶橫勢(shì)，米芾取法也”［3］，可見(jiàn)這種觀點(diǎn)得到了后世的肯定。在章法布局等方面，米芾也借鑒了“二王”的技巧，尤其體現(xiàn)在對(duì)《蘭亭序》“如斜反直，若斷還連”特點(diǎn)的模仿與夸張表現(xiàn)上。米芾打破了常規(guī)布局的規(guī)范性與對(duì)稱(chēng)性，注重書(shū)法向左上方的流動(dòng)體勢(shì)，并在動(dòng)態(tài)與變化中追求平衡。通篇行文疏密相間，虛實(shí)相生，對(duì)比強(qiáng)烈，且富有音樂(lè)的節(jié)奏感與韻律感。米芾在元豐六年（公元1083年）買(mǎi)到了王獻(xiàn)之的《中秋帖》，經(jīng)反復(fù)臨摹，幾近亂真，這不但在吳其貞的《書(shū)畫(huà)記》中有記載，而且乾隆將此帖作為“三希”之一加以珍藏，可見(jiàn)米芾深入魏晉、摹古功力之深厚。米芾深得晉人“天真明澈”之韻，在魏晉古法的基礎(chǔ)上自出機(jī)杼，得成面目。

這種取法觀在趙孟頫的身上可以說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及。趙孟頰的書(shū)法取法主張是“當(dāng)則古，無(wú)徒取法于今人也”。所謂“則古”，即以古法為準(zhǔn)則。趙孟頫強(qiáng)調(diào)“則古”在于針對(duì)南宋之際頹靡的書(shū)法風(fēng)氣，提倡要師法宋書(shū)根源的魏晉之法，提倡書(shū)法取法的全面復(fù)古，以此挽救當(dāng)時(shí)書(shū)壇的頹敗之氣。趙孟頫在《松雪齋書(shū)論》中稱(chēng)，“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。齊、梁間人結(jié)字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人，然古法終不可失也”［4］。這句話的核心觀點(diǎn)在于“古法不可失”，所謂的“古法”，就是指魏晉之法。他又說(shuō)，“學(xué)書(shū)有二：一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖善尤惡：字形弗妙，雖熟猶生。學(xué)書(shū)能解此，始可以語(yǔ)書(shū)也”［5］。趙孟頫明確指出用筆是書(shū)法諸多要素中最重要的要素，是千年一脈可以繼承學(xué)習(xí)的技巧，應(yīng)該承襲魏晉之法。當(dāng)然，在注重用筆的同時(shí)不能忽略結(jié)體，結(jié)體雖然不是一成不變的，但萬(wàn)變不離其宗，變化的基礎(chǔ)是魏晉古法。他強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是書(shū)法的用筆還是結(jié)體，都應(yīng)該以魏晉古法為準(zhǔn)則。魏晉古法是趙孟頫一生書(shū)學(xué)思想的基礎(chǔ)，而“則古”是趙孟頫畢生書(shū)畫(huà)藝術(shù)思想的精華。因此，他總結(jié)，“學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益”?？傊w孟頫將“二王”的筆法與結(jié)體為自己所用，得其端莊典雅，瀟灑流美。

3 米芾與趙孟頫書(shū)學(xué)思想的差異

作為中國(guó)書(shū)壇帖學(xué)的兩位代表書(shū)法家，米芾與趙孟頫因?yàn)閷?duì)“二王”的崇尚和喜愛(ài)，書(shū)學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生了一定的趨同性。但由于兩人所處的時(shí)代背景以及性格上的差異，因此其書(shū)學(xué)觀點(diǎn)也存在諸多差異。

3.1 對(duì)唐書(shū)態(tài)度上的差異

米芾與趙孟頫對(duì)唐書(shū)的態(tài)度有較為明顯的差異。米芾對(duì)唐楷持徹底的否定態(tài)度，這種態(tài)度在他的諸多書(shū)論作品中都可以窺見(jiàn)。米芾批評(píng)唐楷的言辭極其激烈、毫不留情，其范圍之廣，幾乎無(wú)一家幸免。他在《海岳名言》中曾道：“歐、虞、褚、柳、顏皆一筆書(shū)也。安排費(fèi)工，豈能垂世。李邕脫子敬體，乏纖濃，徐浩晚年力過(guò)，更無(wú)氣骨?！蓖瑫r(shí)，他在《海岳題跋》批評(píng)前代名家說(shuō)：“顏真卿學(xué)褚遂良，既成，自以挑踢名家，作用太多，無(wú)平淡天成之趣……徐不及也?！彼険袅祟仭⒘鴥杉铱瑫?shū)的程式化寫(xiě)法，認(rèn)為這種寫(xiě)法人工修飾太過(guò)，失去了平淡天真的趣味。顏真卿、柳公權(quán)的楷書(shū)作品筆法、字法固定不變，可謂“一字萬(wàn)同”。米芾認(rèn)為，唐楷的統(tǒng)一缺點(diǎn)，就是“作用太過(guò)”“安排費(fèi)工”。這一時(shí)期的書(shū)法創(chuàng)作大多過(guò)于講究法度。米芾稱(chēng)這些字為“皆一筆書(shū)”，沒(méi)有“平淡天真之趣”。由此，米芾認(rèn)為這種做法完全背棄了魏晉的古法傳統(tǒng)，批評(píng)他們的書(shū)法為“丑怪惡札之祖”，且常常用“古法亡矣”“古氣無(wú)復(fù)有矣”來(lái)貶斥顏、柳諸人。另外，米芾對(duì)唐書(shū)的否定態(tài)度不僅表現(xiàn)在楷書(shū)方面，對(duì)唐代的草書(shū)大家也頗有微詞。例如，他在《與薛紹彭論書(shū)》中談道：“公權(quán)丑怪惡札祖，從茲古法蕩無(wú)遺。張顛與柳頗同罪，鼓吹俗子起亂離。懷素猲獠小解事，僅趨平淡如盲醫(yī)?！保?］一連否定了多位草書(shū)大家，可見(jiàn)其對(duì)唐代過(guò)于刻板的楷書(shū)和過(guò)于狂放不羈的草書(shū)都持否定態(tài)度。

相較于米芾對(duì)大部分唐代書(shū)家的批判態(tài)度，趙孟頫對(duì)唐書(shū)的態(tài)度溫和許多，甚至其楷書(shū)早期取法智永和褚遂良，在中后期風(fēng)格趨向于諸多唐楷大家，這在《玄妙觀重修三門(mén)記》與《玄妙觀重修三清殿記》中有較為明顯的體現(xiàn)。李日華曾經(jīng)評(píng)價(jià)《玄妙觀重修三門(mén)記》：“《玄妙觀重修三門(mén)記》有太和（李邕）之朗，而無(wú)其佻；有季海（徐浩）之重，而無(wú)其一鈍；不用平原（顏真卿）面目，而含其精神。天下趙碑第一也?！崩钊杖A對(duì)此碑評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為此碑有李北海的鴻朗、徐浩的厚重以及顏真卿的精神，可見(jiàn)李日華認(rèn)為顏真卿、徐浩、李邕皆曾為趙孟頫的取法對(duì)象。隨著年齡的增長(zhǎng)，趙孟頫的大楷不斷博采眾長(zhǎng)，在《妙嚴(yán)寺記》《昆山淮云院記》中，他在結(jié)體方面受到了柳公權(quán)的影響，筆力放縱厚重，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，由方闊轉(zhuǎn)為修長(zhǎng)。以上種種，皆表明趙孟頫對(duì)唐楷取其精華、去其糟粕的態(tài)度。

3.2 在“法度”理解上的差異

米芾雖然恪守晉法，崇尚“二王”，但他作為宋四家中的一員，深受北宋“尚意”書(shū)風(fēng)的影響。在蘇軾等人“出新意于法度之內(nèi)，寄妙理于豪放之外”的藝術(shù)理論的影響下，米芾雖然在創(chuàng)作上保持對(duì)古法的尊重，但是亦具有“尚意”的文人情懷。米芾在題贈(zèng)好友薛紹彭的詩(shī)中提道：“何必識(shí)難字，辛苦笑揚(yáng)雄。自古寫(xiě)字人，用字或不通。要之皆一戲，不當(dāng)問(wèn)拙工。意足我自足，放筆一戲空?！睆摹皯颉弊挚梢钥闯觯总缹?shū)法創(chuàng)作的“拙”與“巧”放在次要位置，更加重視通過(guò)書(shū)法作品來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)自身情感的表達(dá)，頗有“為藝術(shù)而藝術(shù)”之感?！耙庾阄易宰?，放筆一戲空”是米芾從事書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的基本心態(tài)，也體現(xiàn)了宋人“尚意”書(shū)風(fēng)的根本精神。在這種富有創(chuàng)造性的文人書(shū)畫(huà)藝術(shù)觀的浸潤(rùn)下，米芾并沒(méi)有對(duì)古法進(jìn)行一成不變的模仿，而是自成面目。

在《海岳名言》中，米芾談道：“壯歲未能立家，人謂吾書(shū)為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而成之。既老，始自成家，人見(jiàn)之，不知以何為祖也?！保?］米芾的書(shū)法中流露出他對(duì)創(chuàng)新天真的藝術(shù)追求。不同時(shí)代的思想文化造就不同的書(shū)法家，個(gè)人的作品中總會(huì)流露出時(shí)代的風(fēng)尚，米芾一直以積極進(jìn)取的態(tài)度來(lái)面對(duì)書(shū)法藝術(shù)。北宋的審美文化環(huán)境相較于唐朝而言，產(chǎn)生了較大的變化，北宋的書(shū)法環(huán)境不再局限于唐朝的“尚法”，而是逐漸形成了一種灑脫飄逸、率真自然的風(fēng)格。隨著米芾書(shū)法造詣的不斷提升，其書(shū)法美學(xué)思想也受到了外部環(huán)境的一系列沖擊，他將個(gè)人的生活情趣、文化修養(yǎng)都融入了書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中，形成了獨(dú)特的書(shū)法美學(xué)思想。

趙孟頫則一生高舉“復(fù)古”的大旗，強(qiáng)調(diào)“古法不可失”，在異族的嚴(yán)酷統(tǒng)治下，元代的書(shū)壇在“尚意”之風(fēng)的流弊下頹靡不振。趙孟頫提出“用筆千古不易”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)書(shū)法“法度”的全面回歸，意在抵御外敵文化的入侵，恢復(fù)華夏民族優(yōu)秀的書(shū)法傳統(tǒng)。趙孟頫以“則古”為極則，將古法提升到至高無(wú)上的地位，目的是實(shí)現(xiàn)元代書(shū)法風(fēng)氣的撥亂反正。既然要撥亂反正，立場(chǎng)就必須堅(jiān)定無(wú)比，因此趙孟頫對(duì)“法度”的擁護(hù)態(tài)度相較于米芾更加堅(jiān)定。

4 結(jié)語(yǔ)

米芾與趙孟頫都是中國(guó)書(shū)法史上的代表書(shū)法家，他們的書(shū)法思想深刻地影響了中國(guó)書(shū)法史的發(fā)展。本文通過(guò)分析兩人書(shū)法的異同，發(fā)現(xiàn)他們雖然身處不同的時(shí)代，因自身的個(gè)性以及多種因素影響，在書(shū)學(xué)思想方面有諸多不同，但是他們的書(shū)法有一個(gè)明顯的共同點(diǎn)，即擁有“借古以開(kāi)今”這種浸淫于古法的鉆研精神，這正是糾正當(dāng)今書(shū)壇混亂浮躁之風(fēng)的“良藥”。在時(shí)代的洪流中，書(shū)法家必須將時(shí)代與傳統(tǒng)相結(jié)合，才能創(chuàng)作出兼具傳統(tǒng)古法與時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。

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作者簡(jiǎn)介：汪梁（2000—），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：書(shū)法。