土家族擺手舞的表現形式與文化內涵研究

摘要：土家族是一個能歌善舞的古老民族，而擺手舞是土家族最具特色的民間歌舞，也是我國非物質文化遺產之一，主要分布在鄂、渝、湘、貴等土家族聚居地。每到逢年過節，土家族人民就會聚集在一起跳擺手舞，以祭祀土王，祈禱來年豐收，擺手舞得以在這樣的祭祀活動中步步演變和發展。擺手舞是舞、樂、劇三位一體，由擊鼓師、歌唱師和舞者相互配合的一種表演形式，是土家族人民生產和生活的真實寫照。擺手舞是土家族人民勤勞智慧的結晶，經過千百年的演變，表演形式愈發流暢和自然，功能豐富多元，從單一的祭祀、社交逐漸變成人們的一種文化需求和精神追求，不僅能娛樂大眾，還是一種情感寄托。在新時代背景下，擺手舞的娛樂功能和經濟功能凸顯，既給人們帶來了視覺上的享受，又促進了當地經濟發展。擺手舞在土家族的歷史發展過程中有極為重要的社會價值，而舞蹈所呈現出來的形式也豐富了其藝術價值。此外，擺手舞是土家族傳統的民間舞蹈，集中體現土家族人民的歷史、宗教、生產、生活、政治、經濟，具有多樣的表現形式和豐富的文化內涵，是土家族乃至整個中華民族的文化瑰寶。文章主要研究擺手舞的外在表現形式、文化內涵以及變化發展狀況，力求從整體上感受擺手舞的表演風貌，挖掘其文化內涵。

關鍵詞：土家族；擺手舞；表現形式；文化內涵

中圖分類號：J722.22 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）09-00-03

民間歌舞源自人的社會生產活動，集中反映了人的現實生活，帶有濃郁的生活氣息和感情色彩。土家族人民的擺手舞是在長期的生產、生活中演變而來的，是土家族人民自娛自樂的一種集體性民間活動，早在2006年就被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，引起了大眾的關注。其多樣的表現形式在旅游、教育、健身等領域綻放光彩，在土家族文化建設方面有強大的推動作用。探究擺手舞的表現形式和文化內涵，有利于這一優秀傳統民俗的傳承與發展，也能夠豐富中華優秀傳統文化。

1 擺手舞的整體概貌

擺手舞被土家人稱作“舍巴”，是土家族規模最大的民間舞蹈活動，主要內容包括祖先祭祀、民間信仰、軍事歌舞等，同時伴隨著文化交流和貿易活動。擺手舞歷史悠久，起源于巴渝舞，早在唐宋之時就開始流傳，盛行于土司時期，其發展歷程在土家地區的縣志中有詳細的記載。如《永順府志》載，“各寨有擺手堂，每歲正月初三至初五、六之夜，鳴鑼擊鼓，男女聚集，揺擺發喊，名曰擺手”［1］。這段文字生動地描繪了每年正月初三至元宵節，土家兒女在夜間聚集，擊鼓鳴鑼、跳舞歌唱的歡快場景。又如《龍山縣志》載，“土民賽故土司神，舊有堂曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴，至期既夕，群男女并入，酬畢，披五花被，錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞歌唱，競數夕乃止。其期或正月，或三月或五月不等。歌時男女相攜，蹁躚進退，故謂之‘擺手’”［2］。擺手舞集中在擺手堂里進行，由土司王主持祭祀，其余人則隨著鑼鼓的節奏載歌載舞。在跳舞的同時還會唱相應的歌曲，稱之為“擺手歌”，是用當地方言演唱，節奏簡約，朗朗上口。擺手歌隨著舞蹈的變化而變化，有獨唱、合唱、領唱等形式，其內容多為土家族的來源、演變歷史、農事活動。這種舞蹈形式給土家人的生活帶來了樂趣，也釋放了人們的勞作壓力。

擺手舞主要分布在湖南的永順，湖北的來鳳、龍山，重慶的酉水流域，黔東北沿河、思南、印江等土家族地區。其內容豐富、表演生動靈活，可分為大小擺手兩種類型。小擺手每年正月舉行，主要內容涉及農事、漁獵活動；大擺手三年舉行一次，參加人數上萬，內容則在小擺手的基礎上增加了軍戰舞表演。參加活動的人數成千上萬，因為表演規模較大，所以形成了一定的組織模式。土家人為了方便組織管理，會根據季節時間來決定組織活動，根據內容來決定人數、工具。在規模較大的大擺手活動中，會備數十根“齊眉棍”作為武器或神棍，旗手持白、黑、紅等顏色的綢布作三角形龍旗揮舞，還會準備五谷和六畜用來祭祀，男子手持花枝，女子手持花帕，身穿特定的服飾一起聚集跳舞。樂器則會備鼓鑼與牛號角，大號和嗩吶會在需要的時間加入，以壯聲勢。每年正月初三開始舉行擺手舞活動，在正月舉行稱為“正月堂”，三月舉行稱為“三月堂”，五月舉行稱為“五月堂”，其中以“正月堂”最為常見，一般時限為三天，活動人數較多，因此擺手堂的選址要在視野廣闊、土地平坦的地方。擺手舞匯集了各類民俗活動，除了特定的歌舞外，還配有各種形式的戲劇、燈舞、歌謠、摔跤等民間休閑活動。表演擺手舞需要特定的工具、服飾、樂器、寬闊的場地等物質條件，同時離不開群眾的參與。擺手舞不僅是展現土家族文化的一項民間活動，更表達了土家人對美好生活的向往和對辛勤勞動的歌頌。

2 擺手舞的表現形式

擺手舞這一民間舞蹈是土家人追憶祖先、記錄民族遷徙、歌頌田園生活的情感寄托，主要的舞蹈形式來自土家人的生產勞動、生活日常和戰斗抗爭。擺手舞具體可分為單擺、回旋擺、雙擺等形式。單擺即隨著鑼鼓的節拍擺8拍：①左腳向左前方橫出一步，左手同時向左前方橫出，身向左轉45°；②右腳向右前方橫跨一步，右手同時向右前方橫出，身向右轉45°；③④同①②；⑤兩手自然向身后甩去，身體略蹲；⑥身體直立，兩手自然向身前甩去，同時右轉180°；⑦⑧與⑤⑥動作相反。雙擺則是隨著鼓鑼點子擺12拍，動作形式與單擺完全一樣，只是每拍甩手重復一次。回旋擺也是隨著鑼鼓的節拍擺8拍［3］。

各地擺手舞的具體細節在長期的歷史發展中出現了一定的差別，但其順拐同邊、雙腿屈膝、全身顫動、重心下沉的特點基本一致。在跳擺手舞之前，需要集中舉行儀式，一般會在掌堂師的帶領下，眾人虔誠下跪，齊聲歌唱，隨后將各自的祭品呈上案臺，歌畢，禮炮三響，聲音震耳欲聾，全場沸騰。儀式完畢后，舞者在掌堂師的指揮下圍成環狀，男子在外圈，女子在內圈。除了環形之外，還可以組成縱隊等各種隊形。此外，根據人數的多寡，可分為兩人或四人一行，排在前列的稱為“導擺者”，是整個舞蹈隊伍的領導核心；中間為“示擺者”，跟隨前列的動作整齊劃一；尾后稱為“壓擺者”，保障整個舞蹈隊伍緊跟節拍。

擺手舞的表演由歌、舞、樂三者構成。擊鼓師擊鼓鳴鑼，歌唱師應聲附和，舞者隨節奏擺動，三位一體，互相呼應。擊鼓師在環中心擊鼓鳴鑼，左手持鼓鑼，右手擊打，擊鼓兩聲，鑼鳴一下，節奏即咚—咚—咣，鑼鼓聲充滿節奏感，忽明忽暗，聲強則幅度大，聲弱則幅度小。歌唱師在擊鼓師的伴奏下放聲歌唱，兩者有來有回，相互配合。歌唱內容主要有成親、遷徙定居、農事活動、自衛抗敵等內容，如歌唱農事活動的擺手歌［4］。

收桐茶

天好路好了，桐子要撿了。

幫忙的人請來了，幫工的人請來了。

拖起長竹篙，背起新乍籠。

穿雙新草鞋，都往桐山走。

月亮巖頭掛，人已在樹下。

桐樹搖一搖，桐子乒乓掉下來。

桐樹搖兩搖，桐子乒乓堆滿溝。

撿的撿，背的背。

乍籠裝滿，送回屋里。

打起吆喝喊，豎起頭發趕。

舞者們跟著歌曲的節拍變換舞蹈動作，擺同邊手，彎腰屈膝，扭動身體帶動手左右擺動，手臂上下晃動。一般而言，手的擺幅不過肩，動作線條流暢大方，舞姿輕柔樸實、靈活細膩，且表演時僅靠身體動作來呈現，很少使用道具。表演的內容為“托拖野雞尾巴”“犀牛望月”“跳蛤蟆”等模仿動物的形象動作，其次還有“挖土”“種苞谷”“織布”等生產勞作的動作姿態。

擺手舞是歌者、舞者、樂師三者互相補充、融為一體所呈現出來的精彩絕倫的表演。土家人在鼓鑼聲的伴奏下唱歌跳舞，氛圍濃烈，帶有濃郁的土家氣息。擺手舞的表現形式是土家人在認識自然、改造自然的實踐中形成的，其舞蹈動作與日常生活和自然環境有密切的聯系，充分體現了土家人的社會生活和傳統文化。

3 擺手舞的文化內涵

清代詩人彭施鐸曾寫道：“土王宮畔水生波，福石城中錦作窩，紅燈萬點人千疊，一片纏綿擺手歌。”這描繪了土家人表演擺手舞的盛大景象。擺手舞的形成和發展與土家人的生產生活息息相關。農事活動是擺手舞動作的來源，隨著生產水平的提高，它的動作內容不斷得到豐富，如“農事舞”“漁獵舞”等都反映了土家人從事勞作的真實情況。在漫長的歷史發展過程中，土家人根據從事的勞動創造出了形態各異的舞蹈動作，充分展現了土家人與自然和諧相處的情感。進入農耕時代，擺手舞的主要內容是模仿耕作勞動的過程，如挖土、播種、栽秧、收割等。這些動作經過反復的加工、創作逐漸固定下來，形成了擺手舞最原始的形態，具有濃郁的鄉土氣息。擺手舞不僅能夠使勞作者的壓力得到釋放，還是一項強身健體活動，許多舞蹈動作和故事情節都反映了土家人崇尚辛勤勞動的美好品質。總之，土家人通過擺手舞的各種動作來重現勞作的歡快場面，借助擺手舞的藝術形式來寄托自己對生活的熱愛和祈求來年豐收。

祭祀是擺手舞最主要的目的，擺手舞依托祭祀而生，土家人希望通過舞蹈達到敬神拜祖的目的。土家人祭祀遠古先祖“八部大王”，認為只要頂禮膜拜、愉悅神明就能夠保佑后代興旺、農業豐收、征戰勝利。擺手舞的內容展現了先祖帶領民族遷徙、抵御外敵、農業生產等內容，歌頌先祖為民族安定和繁榮發展作出的貢獻。從某種程度上來說，擺手舞也起到了凝聚人心和增強身份認同的作用。擺手舞體現了土家人對神明的崇拜，通過舞蹈、歌謠、服飾、擺手堂的設立，達到娛神、娛人的效果。土家人沉浸在連續幾日的大規模活動中，用舞蹈和歌曲釋放一年來積攢的壓力，全身心投入這場狂歡中，人與人之間的誤會和隔膜都在這場舞蹈中得以消散。這種表演形式使每個人都能感受到民族的凝聚力和身份認同，使土家人逐漸成為一個共同體，也為土家文化的傳承和發展提供了穩定的社會條件。

擺手舞也能體現出土家人樂觀、積極、豁達、熱愛勞動、艱苦奮斗的性格。無論男女老少，皆在“梯瑪”的主持下，于擺手堂前翩躚進退，人與人之間相互協作，動作整齊劃一，土家人在這樣的盛況之下緊密聯系在一起，民族情感隨著舞蹈的律動變得更加深厚。擺手舞中有模擬戰斗的戰爭舞，場面極為震撼，內容反映了土家人與外敵英勇斗爭的民族精神；也有在日常農事勞動中苦中作樂，把情感抒發到歌舞之中，體現了土家人的豁達、勤勞、樂觀精神。

擺手舞記錄了土家人千百年來的歷史發展，內容形式隨著生產方式的變化而變化，不僅反映了整個土家族的文明發展過程，也使土家人形成了勤勞、樂觀、艱苦奮斗的精神。擺手舞作為一個文化載體，充分展現了土家兒女對先祖的緬懷和對生活的熱愛，是維系土家族民族情感的精神紐帶，也是人與人交往的重要橋梁。

4 擺手舞的發展變化

首先，從功能定位來說，擺手舞有娛神、娛人的娛樂功能，但隨著時代的發展，祭祀不再是擺手舞活動的主要目的，娛人的功能逐漸凸顯。原來的擺手舞是為了展現土家人的生產、生活、祭祀、戰爭等，每個動作背后都有特定的象征意義，但隨著旅游行業的興起，舞蹈在原本動作的藝術基礎上，越來越強調健身的功能。原始擺手舞活動的舉行是根據特定的季節和時間來決定的，而現在各土家地區開始頻頻舉辦擺手節、文化節、旅游節等，大大增強了其社交性，相較于原有的擺手舞活動，在規模和人數上都得到了擴展。此外，各地積極舉辦節日活動，增強了擺手舞的經濟功能，各地區借助擺手舞活動帶動了當地旅游業、手工業、商業的發展，可謂“文化搭臺，經濟唱戲”，用擺手舞這一文化資源促進了當地經濟發展。

其次，從內容形式來說，與原始的擺手舞形態相比，大小擺手舞的特征在新時代背景下發生了一定的改變。原來的大擺手主要記錄民族遷徙、抗敵戰爭、農業生產等內容，動作均模仿日常生產生活，而現在表演的內容開始減少，結構和動作也有所調整，記錄土家族歷史的部分大多被省略。小擺手中的內容則沒有太大改變，演奏內容和動作基本得到了保留，但是歌唱師的作用被削弱，舞蹈除了模仿生產之外，還加入了情緒的變化，隊形也由單環變成雙環，兩者可相互交錯。

5 結語

擺手舞的表現形式來源于土家人的日常勞作，隨著生產方式的改變，內容不斷豐富，功能日益凸顯，并逐漸成為土家族的民族特色和代表性舞蹈。擺手舞是土家人辛勤勞作、熱愛生活的見證，如今，擺手舞已融入土家人的日常生活，成為人們鍛煉身體和民族教育的重要資源。土家人寄情于歌舞，將生產和娛樂相結合，體現了土家人積極樂觀、熱愛勞作的性格特點。土家人通過擺手舞凝聚在一起，民族情感也在一次次舞動中得到更深的維系。與此同時，擺手舞作為一種舞蹈藝術，不僅具有觀賞功能，還有豐富的文化價值和經濟價值。在新時代背景下，擺手舞的表演形式和內容都發生了改變，在弘揚民族文化的同時發展為休閑娛樂項目，受到廣大人民群眾的喜愛。擺手舞作為珍貴的非物質文化遺產，應該正確看待其變化發展，充分挖掘其文化內涵，發揮其在民間藝術領域的價值，這樣才能使傳統文化得到持久傳承和發展。

參考文獻：

［1］ 黃德基.乾隆永順縣志［M］.長沙：岳麓書社，2012：131.

［2］ 符為霖.光緒龍山縣志［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002：114.

［3］ 田荊貴.土家縱橫談［M］.湘西：湘西自治州政協文史資料研究委員會，1995：104-105.

［4］ 徐旸，齊柏平.中國土家族民歌調查及其研究［M］.北京：民族出版社，2009：115.

作者簡介：田莎莎（1997—），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：中國史。