中國古代“樂圣”師曠的音樂貢獻研究

摘要：由于春秋時期政治動蕩，戰事不斷，因此社會上出現了大量的殘疾人，他們所受的教育與職業有緊密聯系，如瞽朦、瞽史、伶優、閽人等，其中一些成了歷史上有重要影響的人物。中國古代瞽師代表——師曠，憑借精湛的鼓琴技藝、音律絕學，被后人尊稱為“樂圣”。師曠善于用琴聲表現自然界的聲音，民間傳聞，師曠撫琴，可令吃草的馬兒都立足聆聽，他的代表作有古琴曲《陽春》《白雪》。《左傳·襄公十四年》記載，“師曠侍于晉侯”，由此可見其生活于晉悼公、平公執政時期（公元前573年—公元前532年），是我國史書記載最早的音樂大家。《淮南子》云：“師曠譬而為太宰。”他最早提出“民貴君輕”觀點，是我國著名的音樂家、思想家和政治家。其職責小到樂器擺放位置與出演順序的選擇，大到音樂的教育教學。師曠以樂輔政，掌管著與音樂有關的大小事務，擁有決斷樂官們陳述建議的權力。由此可見，師曠的政績不亞于其藝術造詣，他可吹律聽聲、占卜軍事，是歷史上極少的以音樂輔政的大臣。他的樂教思想尤為先進，包括崇雅抑商、樂教興國，以民為本、好樂無荒，以樂修身、音樂無界。文章論述師曠長期從事的音樂實踐活動，以大量史料為依據，概述師曠在音樂創作、音樂思想、政治方面作出的貢獻。

關鍵詞：師曠；瞽師；音樂貢獻

中圖分類號：J609.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）09-00-03

0 引言

《周頌·有瞽》記載：“瞽，矇也。以為樂官者，目無所見，于音聲審也。”“瞽師”指的便是盲樂師，古人受巫術宗教文化的影響，認為眼睛看到的是受限制的，而樂音是最能與天溝通、知曉天意的，眼盲者的聽覺異于常人，十分靈敏，因此其通神職能得到重視，其后發展為具體的吹律占卜，在先秦尤為流行。此外，在文字還沒有發展起來的時期，古人傳承文化主要靠口傳心授，瞽師的傳誦使文化得以延續千年，隨著文字的完善，其職能在歷史進程中轉變為向統治者建言獻策［1］。

1 以史為據

1.1 時代背景

西周王朝統治者在官職設立上實行三公制，三公之下又有百官，這樣的宗法、等級統治需要嚴格的“禮”作為支撐，《禮記·表記》記載：“禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。”①由此禮樂制度得到完善及繁榮發展，瞽師興盛起來。禮樂在我國古代涉及政治、社會、宗教、教育等方面，特別是其具有可以與神溝通的特殊功能。《周禮·春官·大司樂》記述：“瞽朦，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百又六十人。”②由此可以看出，周朝樂師中瞽師群體非常龐大。

清代董增齡疏證的《國語正義》說：“就瞽之中，命大賢知為大師。”③指出大師是在龐大的瞽朦群體中，挑選出最出眾、德行兼備的能者擔任的，師曠便是享有盛譽的大師之一。關于大師的職能，《周禮》這樣記載：“大師：掌六律、六同，以合陰陽之聲。”③大師們擅五聲八音，以六德為本，六律為音，參與國家重要祭祀，還能在軍中以樂占卜吉兇，凡是國之學子，都要接受大師的樂德培養。也就是說，師曠的職能不僅僅是奏樂演出，其更像是朝廷重臣，身份尊榮。

1.2 經歷簡介

師曠，字子野，自稱盲臣、暝臣，是晉國第一聰明之士。他的眼盲有多種傳聞，有說法是天生眼盲，也有說法是為了專心思考，避免眼睛看到太多東西而分神，后天用艾草熏瞎自己的眼睛。《拾遺記》有這樣的說法：“師曠者，或云出于晉靈之世，以主樂官，妙辯音律，撰兵書萬篇。時人莫知其原裔，出沒難詳也。晉平公之時，以陰陽之學顯于當世。熏目為瞽人，以絕塞眾慮，專心于星筭音律之中。”［2］

先秦有許多樂師大家，而師曠可謂盛名在外，他被“孟荀”稱為至聰、知音的代表，唐朝李翰的《蒙求》記載：“師曠清耳，離婁明目。”由此可見師曠擁有驚人的聽覺，后人還以其名字指代樂感敏銳的人。由于其能占卜預事，因此有關他的神話小說不計其數，“順風耳”的原型就是師曠。《國語》《左傳》都有記載師曠身為晉國大臣，履行樂大師職責的事跡。

2 師曠的古琴成就

2.1 儀式音樂

師曠精通五音六律，古琴技藝精湛。古人尊崇天神，認為儀式的環節越接近自然，越能與天感應溝通，而師曠正善于用琴聲表現自然界的聲音。傳說師曠鼓琴，通于神明，其琴聲是“神圣之音”，可以通向天庭，引來鳳凰玄鶴飛舞。《史記·樂書》記載：“一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。”《廣博物志》亦有記載：“玉羊，白鵲翱翔，墜投。”師曠不僅將琴曲彈奏得出神入化，還可用琴聲模仿鳥兒的飛行活動及鳴叫的聲音，這樣表現自然的琴聲樂音，在古代祭祀儀式中尤為重要。

《宋東京考》記載：“吹臺，在府城東南三里許。按《九域志》即繁臺也，本師曠吹臺，漢梁孝王增筑之，曰平臺，后建禹王廟之上。”④如今河南省開封市的古吹臺正是師曠曾經習琴奏樂的地方。

2.2 經典之作

明朝第一代寧王朱權在《神奇秘譜》中記載了《陽春》《白雪》《嶠》《無射》《玄默》《北鄙》，皆為師曠所作。《陽春》如其名，描繪的是和春之時，萬物復蘇、清風蕩漾的意境，《陽春》《白雪》意為冬去春來，表達了對美好生活的向往之情。《陽春》是由古代歌曲《陽春白雪》演變而來的古琴曲，其曲譜為八段，最早被記錄在《神奇秘譜》中。古琴曲《白雪》，被《神奇秘譜》《重修真傳琴譜》《自遠堂琴譜》等琴譜收錄。

經《楚辭》中《宋玉答楚王問》這一典故的流傳，“陽春白雪”漸漸成了高雅藝術的代名詞，指高深、藝術性強的音樂，與之對照的是“下里巴人”，指通俗大眾、難度不高又容易普及傳唱的音樂作品。“陽春白雪”“下里巴人”都體現了我國古代音樂文化的繁榮，表現出了藝術之間的雅俗差異。

3 師曠樂教思想貢獻

3.1 崇雅抑商，樂教興國

師曠推崇雅樂，因為音樂關乎時代風氣，認為琴聲可傳德行。

統治者應心系天下，不可貪戀商樂，聽亡國之音。平民百姓沉溺歌舞尚能體現國之強盛，而為政者切忌沉迷靡靡之音，歷史上因玩物喪志而亡國的君主有很多，《韓非子·十過》總結了君主常犯的十種過失，其中就記載著晉平公不聽師曠勸諫其勿貪戀亡國之音后無果，而遭遇滅國的詭異故事。《史記·樂書》中也有這樣的記載：“平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：‘音無此最悲乎？’師曠曰：‘有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。’平公曰：‘寡人老矣，所好者音也，愿遂聞之。’師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國大旱，赤地三年。”

這個故事講的是春秋時期，衛靈公曾命其隨從師涓獻新曲于晉平公，晉平公聽此新曲沉醉其中，此時師曠卻站出來連忙制止，稱所彈新曲為亡國之音，原來此曲是“鬼曲”，乃亡靈師延為紂王而作。但晉平公喜聽新曲，便說：“寡人好者音也，子其使遂之。”于是師涓繼續彈奏，晉平公聽后如癡如醉，問師曠此曲該是何調名，師曠答此曲沉琴發音，止于悲切，是《清商》，但不如《清徵》，便接師涓的琴彈奏《清徵》，霎時間，遠方玄鶴飛至起舞，晉平公和衛靈公大喜，引眾人稱奇。聽完《清徵》的晉平公又想聽《清角》，師曠連忙拒絕，稱《清角》乃黃帝在西泰山會合天下鬼神的樂曲，晉平公的德行是壓不住的，聽此曲會招來禍害，晉平公全然不顧安危，執意命師曠彈奏，果然樂聲起，晉平公聽后大病，晉國土地干旱三年。

這個故事富有神話色彩，在筆者看來，認可度比較高的說法應是亡靈師延為紂王制作商曲，是師曠編撰的故事，以此告誡君主不可像紂王那樣貪圖享樂，而滅國也不只是晉平公聽“鬼曲”導致的，而是因為晉平公不聽諫言，為聽新曲不顧一切，這一點反映出他治國的態度，這便是晉國滅亡的原因。

由此可見，師曠所言“亡國之音”，并不是“鬼曲”《清角》，而是指能讓人感受到亡國之痛的音樂，亡國是統治者不聽忠臣規勸、沉迷音樂的后果。

春秋時期禮樂崩壞的程度加深，師曠見證了禮樂制度走向衰亡，鄭衛之音興起，但他依然堅持音樂具有教化功能的本心，認為雅樂可興國，俗樂會擾人心智。

師曠認為音樂可以潛移默化地影響人的道德品行，洗滌心靈，對國家統治有重要意義。他的樂教思想是鼓勵積極向上的正統音樂，凈化社會風氣，形成國家安定的局面。

3.2 以民為本，好樂無荒

《左傳·襄公十四年》記載：“師曠侍于晉侯。晉侯曰：‘衛人出其君，不亦甚乎？’對曰：‘……若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？’”由此可見，師曠認為如果統治者是一個不顧百姓生活安好，只貪圖自我享樂的暴君，那人們便可不再愛戴擁護他，甚至不接受他的統治。正是因為師曠總是站在人民的立場，所以他才產生了“好樂無荒”的音樂思想，除了在音樂表演上反對靡靡之音以外，還包括對統治者不能沉溺音樂而疏于政治的諫言，這種音樂思想本質上是為了維護統治。

師曠認為音樂要在社會穩定、國泰民安的情況下欣賞，警醒統治者以民為本，如果社會動蕩，那么統治者過度欣賞音樂就是昏庸之態。

3.3 以樂修身，音樂無界

《國語·晉語》記載了師曠對音樂的看法：“夫樂，以開山川之風也，以耀德于廣遠也。風德以廣之，風山川以遠之，風物以聽之，修詩以詠之，修禮以節之。夫德廣遠而時節，是以遠服而邇不遷。”師曠認為音樂是沒有界限的，音樂能溝通交流各地的文化，好的德行可以依靠音樂傳播到遠方，要推廣這樣的音樂，教化各個地方，令萬物都受到感化，作詩來歌詠它，制禮來節制它。遠方的人聽到便來歸服，近處的人接受感化而不必遷居。

師曠認為音樂不單純是人們彈奏樂器發出的聲音，還包括在旋律中不斷思考、修身養性的過程。五音可以表達人的喜怒哀樂，甚至蘊含真善美的修身品行，正音雅樂助人立德，淫聲俗樂令人頹廢不振。音樂是具有生命力的，是美好且無邊界的，它能凈化人的心靈。師曠的樂思令他不斷追求崇高音樂，堅守本心。

4 師曠的音樂政治影響力

4.1 以樂諫君，民貴君輕

淮南子記載：“皋陶喑而為大理，天下無虐刑，何貴乎言者也；師曠瞽而為太宰，晉國無亂政，何貴乎見者也。”［3］由此可見其政治影響深刻。前文提到師曠的樂思是以民為本，他也是歷史上提出“民貴君輕”思想的第一人。

師曠身居樂師的最高職位大師，肩負著向君主諫言的責任。他曾勸誡晉平公要跳出君王為貴、民賤人輕的思想，主張勤政愛民，尊重百姓的勞動，這與孔子的“禮、仁”主張一致。最早在魯襄公十四年（公元前559年）記載了師曠的政治活動，從史料可見他參與了晉國軍事、外交、宗教、政治等方面的重要

事件。

師曠雖為樂官，但悼、平二公常常向他問政，若君王沉溺于享樂，他甚至以琴撞擊，警醒君主要關注民生。師曠有膽有識，不懼君王嚴威，大膽諫言，嚴肅對待治國安邦的決策問題。此外，師曠曾向齊景公提出“君必惠民”的政治主張，由于其思民愛民，因此深受百姓擁戴，事跡流芳百世。

4.2 聽風識律，參與軍政

《韓非子·十過篇》《呂氏春秋》記有“師曠援琴而鼓”和“師曠欲善調鐘”的故事，可見師曠是一位精通樂律的大師。在古代，婚喪嫁娶、祭祀朝拜等重要的節日儀式都離不開樂師，師曠雖眼盲，卻好像開啟了天眼，在大量史料、小說、神話中，師曠可以占卜易事，預見未來，他博學多才，擅陰陽學、星相、計算、韻律等技能。

《左傳》記載師曠以琴音卜卦，這是相較于商朝更加科學的占卜方式，聽風識律更是春秋時期判斷戰事吉兇勝負的重要因素，凝聚著古人的經驗與智慧。《左傳·襄公十八年》記載：“不害。吾驟歌北風，又歌南風。南風不競，多死聲，楚必無功。”由此可見師曠利用律學，在軍事上亦有成就。傳聞師曠曾“撰兵書萬篇，述《寶符》百卷”，這種事跡存在夸大事實之嫌，畢竟師曠作為眼盲者，完成著作較為困難，但由此能看出師曠在民間的影響力之大，其“神通”本事使他的一生充滿神話色彩。

4.3 歌頌功績，傳誦歷史

師曠身為樂師，所創作歌頌的內容主要圍繞先王的功德事跡，以鼓勵現任君主勤政，亦會將歷史滅國之事誦于歌中，以勸勉君主。這樣富有歷史意義的作品代代相傳，為保留文化、傳承歷史作出了貢獻。此外，瞽師歌頌這樣的史記功德的行為，都是以宗教、政治等禮儀活動為基礎的，因此在這樣的正式場合下，瞽師的傳誦職能也尤為重要。

5 結語

師曠一生創作的很多音樂作品如今都失傳了，但留下的著作是經典之作。他以樂傳誦，傳承文化；以樂占卜，參與軍事；以樂諫君，維護統治。師曠是我國古代罕見的擁有民本進步思想、音樂藝術成就與政治軍事成績顯赫的音樂家，聲名在外，到處都流傳著他的事跡，他的樂教思想影響著后世，提醒后人要對音樂有更高的追求。

參考文獻：

［1］ 胡雅靜.“瞽矇”考—先秦盲人樂官的興衰變遷［D］.哈爾濱：哈爾濱師范大學，2016.

［2］ 王嘉，蕭綺.拾遺記［M］.北京：中華書局，1981：78.

［3］ 何寧.淮南子集釋［M］.北京：中華書局，1998：617.

作者簡介：陳麗麗（2000—），女，江蘇鹽城人，碩士在讀，研究方向：民族音樂學。