蘇東坡的佛教因緣

楊和暢

佛教傳入中國后逐步本土化，其影響力也在傳播與變革中不斷擴大。在北宋初期，宋太祖便下令對佛教采取了保護措施，同時派遣使者西行求佛法；而后宋太宗為教化百姓、鞏固自身統治，積極推動儒、釋、道三教并重，興建了太平興國寺。此時佛教的興盛不僅得益于有益的政策，也有著物質條件的支持。宋仁宗時，畢昇發明了活字印刷術，使得各種佛教典籍得以廣泛流傳，這是佛教繁榮的物質基礎。因此，佛教文化和思想在北宋得到了長足的發展，也與中國本土儒家思想文化產生了更好的交融，出現了儒學化的特征。

蘇軾的家鄉眉山地處樂山大佛與佛教名山之一的峨眉山附近，其外祖父、父母等親人都信奉佛教，他也就自幼生活在一個佛教文化氛圍十分濃厚的環境當中。據蘇軾本人所言，“軾家藏十六羅漢像，每設茶供，則化為白乳，或凝為雪花、桃李、芍藥，僅可指名”，從外祖父開始，家中每年都會設下仔細鄭重的供奉。蘇軾也屢屢提及母親在懷他時曾“夢一僧來托宿，記其頎然而眇一目”，自己在八九歲時也“嘗夢其身是僧，往來陜右”，足見蘇軾與佛教的淵源之深。

蘇軾自幼喜愛佛經，對《楞嚴經》尤為愛不釋手，在寫作時更是頻頻援引佛經中的典故作為佐證。在其文學作品中，也出現了佛印和尚、道潛禪師這樣的友人。當他因“烏臺詩案”一事被貶黃州，暫居在定惠院時，與僧人同吃同游，“不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹”，自然也與當地的僧人結為朋友。蘇軾與佛門友人共游于佛教圣地，一同尋訪名僧、探討佛門義理，互相打趣的同時也常為彼此打抱不平。在蘇軾的坎坷人生中，禪師們超塵脫俗的心境給他的人生觀和對待生活的態度以直接的影響，使他對佛教有了更深層次的理解。

因“烏臺詩案”被貶一事，于蘇軾而言，無疑是一個驚心動魄、死里逃生的經歷，這讓他對人生的意義有了更進一步的思考，也讓他在這時為尋求內心寧靜而轉向了宗教。“學佛老者，本期于靜而達”，于是他開始鉆研佛教。正因如此，他日后的作品都或多或少地沾染佛教思想的氣息。在黃州，他將感悟寫在了詩詞之中：“我生天地間，一蟻寄大磨”“世事一場大夢，人生幾度秋涼”“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”……人生的遭遇既為偶然，若能以順勢、自然的態度去對待，處世之時也許可以少些煩惱，可見蘇軾深受佛教思想影響的人生哲學。

擁有這種灑脫自由的心境后，蘇軾在黃州這個荒涼之地也過得十分充實。林語堂先生贊嘆道，“蘇東坡這位天縱大才，所給予這個世界者多，而所取自這個世界者少，他不管身在何處，總是把稍縱即逝的詩的感受，賦予不朽的藝術形式，而使之長留人間”。元豐五年（1082）七月十六的那個仲夏夜，蘇軾與同鄉道人楊世昌同去湖北黃岡的赤鼻磯游賞，寫下了《赤壁賦》這一千古名篇。蘇軾筆下的這篇《赤壁賦》不僅描繪了與友人同游的情形、闡述了自己對人生在世的思考，更暗含著自己豁達心境背后的佛教思想。

來到黃州后，蘇軾有了更多時間來做一個“閑人”，遠離朝堂、遠離京城的他也就遠離了世人為功名利祿而相爭的旋渦。因官場失意而受挫的蘇軾，與歷朝歷代許多郁郁不得志的士大夫一樣，開始寄情于山水之間，試圖在自然中尋求高明而玄妙的哲理。游歷山水之后，蘇軾對禪意有了更為深入的參悟。

佛法要求不依戀所有相，以無念為宗，身心皆空，“凡所有相皆是虛妄”。所謂“相”，即是想法和觀念；所謂“空”，是指一種心無一物、知無常而不執著于萬物的大智慧。對此時的蘇軾而言，世俗名利的紛爭使他遭人誣陷，也就是功利這一“相”使他陷入痛苦和掙扎。倘若能夠忘卻塵世無窮無盡的紛擾和爭斗、擁有清凈解脫的心境，生活將是一種多么無拘無束的狀態。因此，他幻想著“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。塵世的生活充滿欲望，貪求欲望就會帶來紛爭，紛爭讓人難得安寧，正如佛門所說的痛苦來自欲望。

人生如磨，被名利等貪欲而役使無疑是一大悲劇。因此修習佛法之人需要克制自己，忘卻榮辱窮達的負累，通過“戒、定、慧”達到超脫，以此獲得內心的清凈。但這并不意味著蘇軾有著躲避世俗生活的完全的出世思想，更多的是指他希望自己能夠遠離功名利祿之爭進而達到清凈超脫的佛教境界，即使這樣瀟灑自如的境界在現實中難以真正擁有。禪宗對待生命的態度使他明白，自身若能不為世俗所累，便常常能夠免卻許多煩惱與痛苦。面對秋江月色，只有“空”、只有破除功利之“相”，才能將自然美景與內心世界相連通，從而融入純潔透明的幻想世界中，脫離對世俗欲望的無盡追求，從肉體到精神層面做到“遺世獨立”，這也正是蘇軾所追求的破除功利之“相”的思想境界。

佛家亦有言：“諸行無常。”這里的“行”指的是一切有為之法，指的是一切因緣而生的事物，包括有形的色法和無形的心法等。“諸行無常”體現了有生就有滅的哲理：任何事物都沒有一剎那的恒常不變，這一剎那蘊含著生滅的變化，萬物都恒變而無常態。對于身處逆境的蘇軾而言，也只有認識到諸行無常這一深刻的哲理，放下身外的有形和無形的重擔，以平常心、自在心看待變化，注重內心的平靜和解脫，才更能達到佛教中所說的“了生死，滅苦悲”的終極目標和超然物外的灑脫境界。

“蘇軾在美學上追求的是一種質樸無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態度，反對矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。”李澤厚先生在《美的歷程》一書中這樣寫道。蘇軾了悟的哲理不僅僅是單純的佛教思想，更是與儒家、道家等思想文化相融合而呈現出的有著他自己的特點的思想境界。因此蘇軾雖然有著出世的向往，但仍然積極入世、有著世代士大夫的“修身齊家治國平天下”的追求；雖然尋求超脫世間萬物的境界，也能融入市井生活、與民同樂。蘇軾獨特的佛教思想造就了他豁達樂觀的心境，而正是這種心境成就了這位千古難尋的樂天才子。