非遺傳承中的文化表達(dá)與品格錘煉

【關(guān)鍵詞】非遺傳承；品格錘煉；文化生態(tài)學(xué)

【中圖分類號】G41? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】C? 【文章編號】1005-6009（2023）21-0034-03

【作者簡介】趙華，江蘇省教育科學(xué)研究院（南京，210013）教研員，江蘇省中小學(xué)生品格提升工程項目指導(dǎo)中心主任，正高級教師，江蘇省特級教師。

江蘇省無錫市柏莊實驗小學(xué)（以下簡稱“柏莊實小”）的“泥塑惠人：非遺項目的校本化‘活態(tài)傳承”項目，成功申報江蘇省中小學(xué)生品格提升工程項目。學(xué)校借助泥塑這一非遺項目，惠養(yǎng)童趣、惠澤童心、開啟童智、開悟童品，每個學(xué)生在“泥塑世界”里濡染真、善、美，領(lǐng)悟智、仁、勇，惠山泥人非遺項目得以活態(tài)保護(hù)與傳承、創(chuàng)意實踐與轉(zhuǎn)化。

一、非遺文化“活態(tài)傳承”的意義

非遺傳承是人類對自身發(fā)展軌跡的凝視與尊重，是一個民族對自身文化的呵護(hù)與承繼。“活態(tài)傳承”的價值在于追溯精神發(fā)育和文明生長，發(fā)現(xiàn)未來如何更好地生活，是穿越時空的對話，是思想觀念的碰撞。從柏莊實小“泥塑惠人：非遺項目的校本化‘活態(tài)傳承”項目實踐中可以看出，惠山泥人的“活態(tài)傳承”意義具體包括以下幾方面。

1.深入思考非遺文化教育內(nèi)容的選擇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地域文化的重要組成部分，非遺文化教育對于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展具有重要影響。因此，學(xué)校應(yīng)選擇有利于學(xué)生健康發(fā)展、品格提升的非遺文化教育內(nèi)容。惠山泥人作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，凝聚著無錫人民的智慧，也是地域文化發(fā)展沉淀的見證。學(xué)生經(jīng)過優(yōu)秀的非遺文化“洗禮”，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，自然會增強(qiáng)文化認(rèn)同，堅定文化自信。

2.從文化生態(tài)學(xué)視角看非遺傳承

我們可以從兩個視角看柏莊實小的“泥塑惠人”。第一，“泥塑”是實踐育人，能讓學(xué)生與自然的親密接觸，與“遙遠(yuǎn)時空的先輩們”的對話，讓學(xué)生成為“不斷脈的文化循環(huán)鏈”中的關(guān)鍵人物；第二，“惠人”的價值，學(xué)生能在制作泥塑的過程中表達(dá)理解、實踐創(chuàng)意、生成美好、陶冶心智。美國人類學(xué)家朱利安·史徒華提出，文化生態(tài)學(xué)的“生態(tài)”不是把文化學(xué)與生態(tài)學(xué)中的自然環(huán)境因素簡單疊加，而是從生物的生存狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)研究文化生存環(huán)境與狀態(tài)的方法，其核心是文化的生態(tài)。本質(zhì)上來說，就是要把非遺文化看作一個有生命的“超有機(jī)體”，將生態(tài)學(xué)系統(tǒng)的方法和認(rèn)知引入其中，借用自然環(huán)境的生態(tài)理論研究非遺文化存在與發(fā)展的環(huán)境和條件，從而了解文化的變遷。人的特征是由不同地域的生態(tài)所決定的，而人作為文化的載體，其特征也影響到文化的生成與發(fā)展。因此，非遺文化是生物層與文化層之間的相互作用，非遺傳承在某種意義上說，是讓學(xué)生理解人與自然共生、共長的關(guān)系，讓學(xué)生在自然科學(xué)、社會科學(xué)和跨學(xué)科創(chuàng)造中錘煉品格。

3.借助非遺載體提升學(xué)生品格

柏莊實小以泥塑為載體，引導(dǎo)學(xué)生動手實踐，接受工匠精神的熏陶和優(yōu)秀文化的浸潤。首先，讓非遺文化有傳人。學(xué)校借助泥塑這一非遺載體，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情懷，培養(yǎng)學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。其次，在做中學(xué)做人。學(xué)校通過泥塑創(chuàng)作活動培養(yǎng)學(xué)生勤于動手、善于思考、專心致志、堅持不懈的品質(zhì)。再次，在課程中育人。學(xué)校以“泥塑+”為抓手，積極拓展跨學(xué)科學(xué)域，豐富學(xué)習(xí)資源，優(yōu)化學(xué)習(xí)途徑，實現(xiàn)育人方式的多元打開。最后，在生活中立人。學(xué)校用泥塑扮靚學(xué)生童年，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、積極進(jìn)取、樂于分享的人生態(tài)度，提升學(xué)生的審美情趣。

4.以文化場域建設(shè)傳承非遺文化精神

學(xué)校堅持“秉承傳統(tǒng)文化，彰顯泥塑特色，打造和美校園”的文化建設(shè)主題，合理規(guī)劃校園布局，精心打造品格錘煉場景。其核心理念是：每一個泥塑景點有“故事”，每一條走廊過道會“說話”，讓校園成為開放的“課堂”、流動的“書本”。為傳承非遺文化精神，學(xué)校精心打造校園“泥塑六景”，主要包括“百合墻”“惠山泥人工作坊”“中國泥文化長廊”“課本里的中國故事主題館”“二十四節(jié)氣體驗館”“大師傳習(xí)所”。學(xué)校還注重校外實踐基地的開發(fā)，組織學(xué)生走進(jìn)中國泥人博物館、惠山泥人廠和惠山泥人研究所，探尋泥人的前世今生；尋訪泥人大師，走進(jìn)大師工作室，面對面感受匠人匠心；參觀名人故居、紅色基地，用泥塑作品傳承紅色精神。

二、非遺傳承中的文化表達(dá)

柏莊實小既注重泥塑與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貫通，也注重跨文化理解，貼近時代生活，在國家課程的深入實施和校本課程的創(chuàng)意開發(fā)上，形成了立體化平臺。

1.研發(fā)主題課程

學(xué)校將國家課程與泥塑深入融合，以“泥塑+”方式整合語文、道德與法治、音樂、美術(shù)等學(xué)科，用泥塑“講述”課本里的故事，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合，浸潤學(xué)生童年，以美養(yǎng)性，以文育人。學(xué)校還將校本課程進(jìn)行主題化構(gòu)建，通過少先隊活動、研究性學(xué)習(xí)、少年宮活動，以及信息技術(shù)、勞動等課程，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會主義先進(jìn)文化。

2.設(shè)計序列活動

為開展豐富多樣的校內(nèi)活動，學(xué)校每年舉辦“泥塑節(jié)”，通過系列活動，傳播泥塑文化，傳承工匠精神。柏莊實小精心設(shè)計“泥塑五角色”，賦予每個學(xué)生不同角色，講述泥塑的構(gòu)思、創(chuàng)作和背后的故事。如“小小巡講員”負(fù)責(zé)向觀眾講解紅領(lǐng)巾泥人文化研究院的規(guī)劃布局，介紹泥塑大師的成就和學(xué)校師生的作品，講述一個個泥塑作品背后的故事；“小小記者團(tuán)”通過調(diào)查采訪、參觀交流等形式，及時分享師生參與泥塑活動的體驗和感悟，策劃主持學(xué)校“泥塑節(jié)”專題報道；“小小戲曲社”的成員選取《穆桂英掛帥》《楊門女將》《沙家浜》《紅燈記》等經(jīng)典片段，通過演一演、捏一捏的方式讓泥塑作品煥發(fā)生命精彩；“小小推介家”結(jié)合校園廣播、微信平臺、社區(qū)活動，通過線上、線下的方式宣傳學(xué)校特色泥塑成果；“小小設(shè)計者”通過創(chuàng)意表現(xiàn)，用泥土闡述生動感人的生活故事，塑造個性鮮明的人物形象，在模仿中傳承，在傳承中創(chuàng)新。

3.構(gòu)建成長型評價體系

學(xué)校構(gòu)建指向?qū)W生品格提升的評價體系，不斷豐富評價模式，以《和樂娃成長手冊》集星爭章的方式對全體學(xué)生品格成長進(jìn)行過程性評價，并優(yōu)化學(xué)生成長檔案袋記錄。以《和樂娃成長手冊》為例，主要設(shè)計有：工序冊，學(xué)生逐步掌握泥塑“一印、二捏、三鑲、四壓、五扳”五道工序，建構(gòu)“自評、小組評、導(dǎo)師評”的逐級評價體系；繪本集，設(shè)計泥塑作品手繪稿，裝訂成繪本手冊，右下角設(shè)有評議欄和改進(jìn)建議；榮譽(yù)卡，設(shè)計作品發(fā)布欄，展示學(xué)生成果，包括體驗日記、作品照片、榮譽(yù)證書等。成長型評價體系讓泥塑伴隨學(xué)生品格成長。

三、非遺傳承與品格錘煉的關(guān)聯(lián)

柏莊實小的“泥塑惠人”實踐，探尋非遺傳承與品格錘煉如何貫通，實踐了文化表達(dá)中的德性在場，探索了實踐育人中如何傳承文化。“非遺傳承”與學(xué)生“品格錘煉”的關(guān)聯(lián)，實質(zhì)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德發(fā)展、文化自信、民族自強(qiáng)的打通，是塑造有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人的核心主題。非遺傳承與品格錘煉如何貫通，需要深刻的育人思考與實踐智慧。

1.非遺傳承中浸潤品格生長，要認(rèn)同非遺文化精神價值

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教授黃正泉在《文化生態(tài)學(xué)》中闡述：文化生態(tài)并不是簡單的“文化”加“生態(tài)”，而是以人的存在為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的文化生態(tài)的哲學(xué)。因此，探討非遺文化的生成、發(fā)展與演變，強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)學(xué)的實踐與社會價值，認(rèn)同非遺文化是人類精神的棲息地，有助于文化生態(tài)轉(zhuǎn)化為社會和諧，讓學(xué)生濡染“賢者畫像”，進(jìn)而塑造自己的“精神畫像”。

2.非遺傳承中實踐育人，要認(rèn)同“勞動立美”的價值

非遺文化的生命力在不同的時代環(huán)境下需要持續(xù)發(fā)展，不僅因為它的無形性、活態(tài)性、實踐性，更重要的是人類天然具有的“創(chuàng)造美”的天性。“勞動立美”是人的本能和天賦，讓學(xué)生在非遺傳承中設(shè)計美、表達(dá)美、創(chuàng)造美，是“活態(tài)傳承”的目標(biāo)，也是“活態(tài)傳承”的意義。

非遺傳承，認(rèn)同中華文化；活態(tài)傳承，綻放生命精彩；實踐育人，喚醒良知良能。

責(zé)任編輯：湯淑蓉