馬克思勞動(dòng)異化和馬爾庫塞技術(shù)異化的比較研究

【摘要】 馬克思的勞動(dòng)異化理論和馬爾庫塞的技術(shù)異化理論是他們?cè)谫Y本主義社會(huì)的不同發(fā)展時(shí)期提出的，他們都談到了異化問題并且以此為切入點(diǎn)，分析在不同時(shí)期資本主義社會(huì)人的異化的不同表現(xiàn)。比較兩種異化理論的不同之處，尋找兩種異化理論之間的聯(lián)系，對(duì)于理解當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過程中的問題，推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步有著借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；技術(shù)異化；勞動(dòng)異化；馬爾庫塞

【中圖分類號(hào)】B712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）20-0055-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.018

一、馬克思勞動(dòng)異化理論概述

異化是馬克思從黑格爾那里借用過來的，源于拉丁文，異化的原意是疏離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量控制和統(tǒng)治的意思。異化勞動(dòng)是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱手稿）提出來的。馬克思揭示了在資本主義社會(huì)中，工人勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品，不僅沒有為工人帶來財(cái)富，改善他們的生活，反而成了與工人相對(duì)立的，異己的力量。正如馬克思自己在《手稿》中所說：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[1]。這說明，勞動(dòng)不但沒能成為滿足和改善他們生活的積極因素，反而成了工人們生存和發(fā)展的異己的力量，這就是勞動(dòng)異化。

馬克思在《手稿》中嚴(yán)格區(qū)分了勞動(dòng)本身和在資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)。在人的正常勞動(dòng)中，勞動(dòng)是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要方式和手段，人的積極性和創(chuàng)造性也在勞動(dòng)得以展現(xiàn)，勞動(dòng)也是人的存在方式，人的力量和智慧也在勞動(dòng)中得以確認(rèn)和傳承。然而在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)變得對(duì)象化，成了人的異己的力量。

馬克思將異化勞動(dòng)分為以下四個(gè)方面的異化。第一，勞動(dòng)與其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在資本主義生產(chǎn)方式下，由于生產(chǎn)資料的私有制，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不歸工人所有，反而成為資本家的私有財(cái)產(chǎn)，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了與工人相對(duì)立的力量。所以在資本主義社會(huì)會(huì)出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，它能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己產(chǎn)品及資本的統(tǒng)治。”[2]這也就是說，工人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的產(chǎn)品和社會(huì)財(cái)富越多，他們就越貧窮，他們所面對(duì)的異己的力量也就越強(qiáng)大，他們被他們所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品所控制和統(tǒng)治。工人在資本家的壓迫和剝削下勞動(dòng)，會(huì)永久地陷入赤貧之中，難以翻身。第二，勞動(dòng)者與勞動(dòng)相異化。異化還存在工人的勞動(dòng)過程當(dāng)中。勞動(dòng)的產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，屬于資本家，成為統(tǒng)治他們的力量，也就是說，工人們的勞動(dòng)不屬于工人。在馬克思看來，在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)僅僅是工人們謀取生活資料，獲得生存的手段，因此，他們?cè)趧趧?dòng)不但不自由快樂，不是對(duì)自己力量的確認(rèn)，而且他們?cè)趧趧?dòng)中十分痛苦，不但身體受盡折磨，而且心靈也是飽受摧殘，他們勞動(dòng)的每時(shí)每刻都是痛苦的，因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)不是自覺自愿的，而是被強(qiáng)迫的，他們不勞動(dòng)便不能生存，只有當(dāng)他們休息時(shí)才會(huì)感受到一絲絲的快樂，因此只有此時(shí)才是屬于他們自己的時(shí)光。第三，人與其類本質(zhì)相異化。馬克思說：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一件事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待。”[3]在馬克思看來，勞動(dòng)本應(yīng)該是一種自覺自愿充滿創(chuàng)造性的活動(dòng)，是對(duì)自我力量的一種確認(rèn)。但是在資本主義社會(huì)中工人們的勞動(dòng)卻成了一種無奈而又痛苦卻又不得不為的行為，僅僅是一種維持生存的手段，成為一種異己的力量，最后也就會(huì)和人的類本質(zhì)相異化。第四，人與人的異化。“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)侯，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系”。[4]馬克思通過層層分析，當(dāng)勞動(dòng)與其勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)同勞動(dòng)者的類本質(zhì)相異化后，必然會(huì)導(dǎo)致人與人之間的異化，這是異化勞動(dòng)的結(jié)果。

馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，最后得出了兩大對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，并且他們之間的矛盾不可調(diào)和，最后只能通過暴力革命的方式消滅一個(gè)階級(jí)，改變?cè)猩a(chǎn)關(guān)系，建立新的社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系來解決，從而實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展。

二、馬爾庫塞技術(shù)異化理論概述

馬爾庫塞生活在20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展在帶來了增長的巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，人們卻依舊生活在痛苦的邊緣，尤其是在看到兩次世界大戰(zhàn)對(duì)人類造成的傷害后，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，他在自己的著作《單向度的人》提出了技術(shù)異化理論。馬爾庫塞認(rèn)為，在高度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)中，“技術(shù)的合理性已經(jīng)變成為政治的合理性”[5]，技術(shù)已經(jīng)成了維護(hù)資本主義制度的重要手段和方式。一方面，科學(xué)技術(shù)極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，另一方面，科學(xué)技術(shù)變成技術(shù)理性統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)，并且?guī)в袕?qiáng)烈的極權(quán)主義色彩。

馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)異化表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，政治的技術(shù)異化。技術(shù)的合理化代表著一種政治秩序的合理化，是對(duì)某種既得利益的確認(rèn)。技術(shù)異化在政治領(lǐng)域首先表現(xiàn)為政治的一體化以及政治派別斗爭(zhēng)的逐漸消失。由于科技的發(fā)展能夠帶來巨大的物質(zhì)財(cái)富，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)當(dāng)中，各個(gè)社會(huì)階級(jí)的人都能從科技的發(fā)展中獲得巨大的滿足。工人階級(jí)滿足于科技發(fā)展所帶來的物質(zhì)財(cái)富，喪失了對(duì)自由和解放的渴望與努力，最后與資本主義社會(huì)達(dá)成了和解。第二，社會(huì)生活的異化。技術(shù)異化不僅表現(xiàn)在政治生活領(lǐng)域，而且還滲透到社會(huì)生活領(lǐng)域的方方面面。馬爾庫塞將人的需求分為真實(shí)需求和虛假需求。人的真實(shí)需求是人生存和發(fā)展必須的需求，以及對(duì)自由解放的需求。但是由于技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，讓人們滿足于虛假需求——消費(fèi)需求，人們沉迷于消費(fèi)帶來的滿足與快感，這是一種壓制性的需求，是一種被創(chuàng)造出來的需求，是被用于控制人們需求的需求，具有很大的迷惑性和欺騙性，人們沉迷于其中卻不知。正如馬爾庫塞所說：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要……現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇”[6]，在這種虛假的需求下，人為了商品而生活，而技術(shù)所帶來的商品不受人控制，人也逐步喪失了自身的內(nèi)在自由，技術(shù)也成了人的異化力量。第三，文化和意識(shí)形態(tài)的異化。由于人們滿足于技術(shù)所帶來的財(cái)富和生活，技術(shù)也成了一種合理性的存在。技術(shù)合理性實(shí)質(zhì)上也是一直社會(huì)意識(shí)形態(tài)，人們接受了技術(shù)合理性的意識(shí)形態(tài)，人們的思考也是在這種模式下進(jìn)行，這種意識(shí)形態(tài)控制和規(guī)范著人們的思想狀態(tài)和自由意志，人們的思想具有高度的一致性，而不再具有反思性、批判性和否定性。

三﹑馬克思勞動(dòng)異化理論和馬爾庫塞技術(shù)異化理論的比較

（一）異化原因不同

在馬克思和馬爾庫塞的異化中，工人都是處在被壓迫和統(tǒng)治下。但是他們二人對(duì)工人被異化所強(qiáng)調(diào)的原因重點(diǎn)并不相同。馬克思所處的時(shí)代19世紀(jì)，第一次工業(yè)革命已經(jīng)完成，科技的進(jìn)步促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步和發(fā)展，但是工人卻日漸貧困。資本主義世界市場(chǎng)在第一次工業(yè)革命后初步形成，正是需要大量工業(yè)產(chǎn)品的時(shí)候。資本家為了提高產(chǎn)品數(shù)量，不得不加大工人的勞動(dòng)強(qiáng)度和時(shí)間，在馬克思看來，在資本主義的生產(chǎn)條件下，正是因?yàn)閯趧?dòng)導(dǎo)致了工人的異化。勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無情地占有，勞動(dòng)不僅沒能改善工人的生活狀況，讓他們感到快樂，反而成了他們痛苦的源泉，成為控制和統(tǒng)治他們的異己力量。在資本主義生產(chǎn)條件下，馬克思強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是勞動(dòng)導(dǎo)致人的各個(gè)方面的異化。

馬爾庫塞生活在20世紀(jì)，三次工業(yè)革命的成果讓人類社會(huì)進(jìn)入到發(fā)展的黃金階段，此時(shí)的資本主義社會(huì)是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)，資本家們通過先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來提高生產(chǎn)效率，由于科技的進(jìn)步導(dǎo)致了生產(chǎn)力得到巨大的提高，加上工人們的不斷反抗和奮斗讓資本家不得不改變策略，在第二次世界大戰(zhàn)之后資本主義國家紛紛采取了福利制度，因此工人們的地位和條件得以改善和提高。但是，科學(xué)技術(shù)在帶來和創(chuàng)造巨大社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也讓工人們沉浸在虛假的物質(zhì)消費(fèi)的快感當(dāng)中，導(dǎo)致了工人們的異化。和馬克思不同，在資本主義生產(chǎn)條件下，他所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是技術(shù)導(dǎo)致了人的異化，而不是人的勞動(dòng)。顯然，在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)面前，人的生產(chǎn)效率顯然是難以相匹敵的。

（二）異化狀態(tài)不同

同為人的異化，但是在馬克思和馬爾庫塞的異化中，人的異化的狀態(tài)卻有所不同。在馬克思所說的人的異化中，人異化的狀態(tài)是十分困苦的。由于馬克思所處的時(shí)代與馬爾庫塞所處的時(shí)代相比相對(duì)較早，生產(chǎn)力水平也相對(duì)較為落后，所以工人的生活狀況也相對(duì)較差，甚至可以說是十分清貧的。“勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆” [7]。工人在勞動(dòng)中被降為最為低賤的商品，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品和財(cái)富越多，工人也就越貧困。

但是馬爾庫塞的所說的人的異化的狀態(tài)則要好得多，至少物質(zhì)生活條件好得多。他說的人的異化是技術(shù)異化所導(dǎo)致。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的快速增加，這些財(cái)富讓人們沉迷于其中，在物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi)中獲取了虛假的滿足和快樂，此時(shí)，科學(xué)技術(shù)成了人的異化的力量。馬爾庫塞的技術(shù)異化不僅僅是工人的異化，而且是所有社會(huì)成員的異化。這種異化不僅存在于物質(zhì)領(lǐng)域，而且存在于社會(huì)的政治以及文化意識(shí)形態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域，而這些社會(huì)領(lǐng)域的異化馬克思并未或是很少提及。這也就是說，馬克思所說的異化更多的是工人的異化，馬爾庫塞所說的異化是包括所有社會(huì)成員在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的全面異化。

馬克思所說的異化狀態(tài)下，這種異化是一種否定性的力量，是對(duì)人的壓迫和控制，是會(huì)顯露在外面表現(xiàn)出來的，工人們對(duì)自己的這種異化狀態(tài)是知道的，而且是十分不滿并且想要反抗和打破這種狀態(tài)。然而，在馬爾庫塞所說的異化狀態(tài)中，人們是滿足甚至是沉迷于這種異化狀態(tài)的，這是一種隱性的異化，人們沒有意識(shí)到這是一種異化，人們對(duì)自己的異化狀態(tài)不但渾然不知，而且還洋洋得意，享受著這種狀態(tài)。當(dāng)然更不會(huì)想要擺脫這種狀態(tài)了。

（三）批判對(duì)象不同

馬爾庫塞認(rèn)為，高度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，人們滿足和沉迷科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富所形成的虛假的消費(fèi)當(dāng)中，人們以為自己生活得很好，他們不知道恰恰是這種極度豐富的物質(zhì)財(cái)富控制和統(tǒng)治著他們，讓他們喪失了對(duì)這個(gè)社會(huì)的批判和反思能力。馬爾庫塞所批判的更多的是，是對(duì)資本家的批判，是對(duì)思想意識(shí)形態(tài)的批判，是一種人本主義的批判。顯然，在馬克思看來，他夸大了意識(shí)形態(tài)的功能和作用，馬克思站在實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義的高度，對(duì)資本主義進(jìn)行的是一種唯物主義批判和實(shí)踐批判。要用實(shí)際行動(dòng)來反抗這個(gè)世界，而不僅僅是在思想領(lǐng)域呼喊。正如馬克思自己所說，他的目的不在于認(rèn)識(shí)世界，而在于改造世界。列寧說：“……只有這種批判才是科學(xué)的批判，這種批判就是把政治、法律、社會(huì)和習(xí)俗等等方面的事實(shí)拿來同經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系體系，以及在一切對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上所必須形成的各個(gè)階級(jí)的利益加以對(duì)照。”[8]只有分析資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系才能揭示出這個(gè)社會(huì)的矛盾和弊病，而不是像馬爾庫塞一樣分析這個(gè)社會(huì)具體的社會(huì)關(guān)系，只有這樣才能找到真正的原因。

（四）解放方式不同

在資本主義生產(chǎn)方式和條件下，雖然馬克思和馬爾庫塞所處的時(shí)代處在資本主義社會(huì)的不同的發(fā)展階段，但是工人都處在異化之中。同樣是異化，他們二人給出的解決辦法卻大為不同。馬克思所處的時(shí)代是資本主義發(fā)展的相對(duì)早期，生產(chǎn)力水平發(fā)展相對(duì)落后，社會(huì)的各種制度也不是十分完善，因此工人的工作和生活狀況是十分糟糕的。工人不但勞動(dòng)強(qiáng)度大，而且還十分貧困。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是兩個(gè)相互對(duì)立的階級(jí)，而且他們之間存在著不可調(diào)和的矛盾。“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的。只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅。”[9]因此，面對(duì)這樣的情況，馬克思給出的解決方案是通過暴力革命的方式推翻舊的制度和生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)主義制度，這樣工人才能獲得解放。

馬爾庫塞所處的時(shí)代是資本主義發(fā)展的后期，社會(huì)生產(chǎn)力水平達(dá)到空前的程度，社會(huì)的各種制度也相對(duì)較為完善，工人的生活和工作狀況顯著改善，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾緩和了許多。雖然如此，但是馬爾庫塞認(rèn)為這樣一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)壓制了人的思考和本能需求。“一個(gè)社會(huì)的基本制度和關(guān)系（它的結(jié)構(gòu)）所具有的特點(diǎn)，使得它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的存在（人性）充分地發(fā)揮出來，這時(shí)，這個(gè)社會(huì)就是有病的。”[10]人們滿足于虛假的物質(zhì)消費(fèi)而忘記了批判和思考這個(gè)社會(huì)的不合理之處，這種虛假的需求控制和統(tǒng)治著人類，讓人們喪失了思考和反抗能力，并且沉迷于這種狀態(tài)。因此，馬爾庫塞給出的解決方案是在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行一場(chǎng)革命，恢復(fù)和重建人們的本能欲望和反思精神，讓人們能夠重新認(rèn)識(shí)自己和這個(gè)社會(huì)。他對(duì)馬克思的暴力革命是并不贊同的。

四﹑馬克思勞動(dòng)異化理論和馬爾庫塞技術(shù)異化理論之間的聯(lián)系及其啟示

反映社會(huì)在發(fā)展過程中的矛盾，并且對(duì)此進(jìn)行批判是哲學(xué)的主要功能之一，正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[11]馬克思深刻地揭示了在資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間不可調(diào)和的矛盾，資本主義社會(huì)的主要矛盾就在于生產(chǎn)資料的私有制，并且提出了自己的解決方案。“在馬克思的語境中，人的實(shí)踐活動(dòng)的最基本、最普遍的表現(xiàn)形式是勞動(dòng)”[12]，人類在勞動(dòng)中確認(rèn)自身存在，建立社會(huì)聯(lián)系。馬克思從勞動(dòng)的角度來理解人的異化，可謂是十分深刻。

和馬克思所處的時(shí)代不同的是，馬爾庫塞所處的是高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)。他認(rèn)為發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，是一個(gè)人性被壓制和喪失的社會(huì)，人們沉迷于虛假的物質(zhì)消費(fèi)中，精神生活十分匱乏，喪失了基本的反思能力。馬爾庫塞的異化理論將人異化的原因歸結(jié)于技術(shù)就顯得過于單一和簡(jiǎn)單了，畢竟人本身才是決定人所處狀態(tài)的決定性力量。

馬克思和馬爾庫塞都表達(dá)了他們對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)人的關(guān)注，并且都提出了自己的解決方案。實(shí)際上，馬克思的異化理論是馬爾庫塞異化理論的理論來源之一，而馬爾庫塞的異化理論可以說是馬克思異化理論在新的時(shí)代條件新的表現(xiàn)形式之一。馬爾庫塞認(rèn)為人應(yīng)該具有對(duì)這個(gè)社會(huì)進(jìn)行肯定和否定的能力，人應(yīng)該回歸人的本質(zhì)，不應(yīng)該成為一個(gè)單向度的人，這就是對(duì)馬克思異化理論的繼承和發(fā)展。

觀之當(dāng)今社會(huì)，雖說社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的提高，使不少人擺脫了饑餓與貧困的狀態(tài)，然而當(dāng)人們運(yùn)用理性和科技去追求財(cái)富和金錢的同時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)人們正在被理性和技術(shù)統(tǒng)治著人類。如技術(shù)異化，環(huán)境污染，道德淪喪等等問題無一不是人們?cè)谧非筘?cái)富時(shí)所帶來的消極影響。面對(duì)人類創(chuàng)造的巨大財(cái)富，人們不應(yīng)該得意忘形，應(yīng)該以批判和反思的眼光來看待社會(huì)的發(fā)展，這樣人們才不至于被異化。

可以說，異化是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段后人所處的一種非正常狀態(tài)，想要實(shí)現(xiàn)馬克思所說的全面而自由的發(fā)展。首先應(yīng)該優(yōu)化制度設(shè)計(jì)。由于資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間不可調(diào)和的矛盾，必然會(huì)導(dǎo)致人的異化，因此，應(yīng)該毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義公有制度，為人類的全面發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)保障。二是辯證地看待科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，需加強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和運(yùn)用過程中的評(píng)估和監(jiān)督，盡量避免運(yùn)用科學(xué)技術(shù)過程中所造成的負(fù)面影響。三是堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明并進(jìn)，堅(jiān)持以人為中心的發(fā)展理念，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要。

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[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985：50.

[8]列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：81.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972：105.

[10]馬爾庫塞.工業(yè)社會(huì)和新左派[M].任立譯.北京：商務(wù)印書館，1982：4.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

[12]俞吾金.論馬克思的“勞動(dòng)辯證法”[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（4）：2.

作者簡(jiǎn)介：

葉星星，男，四川廣安人，碩士，中共成都市新都區(qū)委黨校助理講師，研究方向：黨史黨建、馬克思主義理論。